竹林七贤——七个人的一百年.ppt

1、竹林七贤七个人的一百年,竹林七贤，几乎是中国古代文人的一面镜子。 公元年，竹林七贤的“老大哥”山涛出生。 公元年，竹林七贤的“小老弟”王戎去世。 这七个人，从横空出世到黯然终结，前后跨度，不多不少，正好一百年！ 晋书刘毅传有句话：“六国多雄士，正始出风流。” 正始十年，不仅在中国古代政治史上是一个值得注意的时期，在中国文化史上地位也格外重要。这一时期，中国文化的一个“土特产”名士文化宣告成熟。,东晋名士孙盛（约），他在魏氏春秋中首次提出“七贤”的说法： （嵇）康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。

2、（三国志王粲传注引） 第二个文人，即正式给竹林七贤命名的是东晋画家、隐士戴逵（字安道，约）。戴逵也是谯郡（今安徽亳州）人，与嵇康同乡,他写了一部竹林七贤论，首次标举“竹林七贤”，并把七人放在一起加以论述。这是竹林七贤命名的标志。 第三个是东晋文学家袁宏（约约），他写了一部名士传，把魏晋名士分成三个阶段，三个群体，分别是“正始名士”、“竹林名士”和“中朝名士”（即西晋名士）。其中“竹林名士”就是指阮籍、嵇康等七人。这个说法似乎更强调了“竹林”这个概念。而袁宏写名士传，很可能是受到东晋风流宰相谢安的影响。,一. 竹林七贤的提出,世说新语任诞： 陈留阮籍、谯郡嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之

3、。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓“竹林七贤”。,竹林七贤图(局部),竹林七贤： 嵇康（），字叔夜，谯国铚（今安徽濉溪，一说宿县）人。 阮籍（），字嗣宗，陈留尉氏（今属河南开封）人。 山涛（），字巨源，河内怀县（今河南武陟）人。 刘伶，字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，生卒年不详。年龄当介于阮籍与嵇康之间。 向秀（约），字子期，河内怀县（今河南武陟西）人，与山涛同乡。 阮咸，字仲容，陈留尉氏人，阮籍之侄，生卒年不详。年龄应该比向秀略小。 王戎（），字浚冲，琅琊临沂（今属山东）人。王戎在七贤中年龄最小，比山涛小岁，比阮籍小岁，比嵇康小将近岁。 从

4、籍贯上看，竹林七贤中有四个河南人，分别是阮籍、山涛、向秀、阮咸；两个安徽人，嵇康和刘伶；一个山东人，即王戎。这个地域的分布，差不多也代表了“魏晋风度”的发源地和大本营。,竹林七贤的形成和发展，命运和结局，都与曹马之争打断骨头连着筋，环环相扣，紧密相连。 背景：魏齐王正始十年（公元249年）春，司马懿发动高平陵之变，捕杀了执政的曹爽，魏国皇帝曹芳形同傀儡，大权尽归司马父子三人所有。这期间，属于曹氏阵营的正始玄学名士何晏、夏侯玄相继遇害。 在当时的时局下，士人主要有两个选择，一是归附司马父子，一是以不合作的方式默默对抗。其中，不合作的方式，又包括隐逸山林，拒而不出，竹林之游有着以上大的背景。,地点

5、：山阳县，也就是现在的河南修武。它位于洛阳之北的河内郡。 按北魏郦道元水经注记载：“魏步兵校尉陈留阮籍，中散大夫谯国嵇康，晋司徒河内山涛，司徒琅邪王戎，黄门郎河内向秀，建威参军沛国刘伶，始平太守阮咸等，同居山阳，结自得之游，时人号之为竹林七贤。向子期所谓山阳旧居也。后人立庙于其处。庙南又有一泉，东南流，注于长泉水。 郭缘生述征记所云：白鹿山东南二十五里，有嵇公故居，以居时有遗竹焉。盖谓此也。 东晋王子猷每居空宅，便令人种竹，咏啸着说：“何可一日无此君。” 北宋苏东坡面对惨淡人生，洒脱地说：“宁可食无肉，不可居无竹。” 本土文化的“七贤”与“竹林精舍” 陈寅恪 ,竹林之风：竹林精神上承正始之音，

6、下启元康清谈，开东晋的山水之游，被认为是魏晋风度的核心。 阮籍狂放，有诗人、饮酒爱好者和玄学家的多重身份，代表作咏怀诗八十二首、大人先生传、达庄论。 嵇康刚傲，是思想家、文论家兼打铁爱好者和音乐演奏家，代表作广陵散、与山巨源绝交书、声无哀乐论、琴赋、幽愤诗、难自然好学论、养生论。 山涛深沉，如裴楷所说：见山巨源，如登山临下，幽然深远。“ 刘伶放旷，阮咸狷率，向秀秀彻，王戎聪颖。,人物与时间：七贤之游大约起于正始后期（公元244年）以后，及至嘉平年间（公元249-254年）达到高潮。此时曹爽刚刚获诛，朝野大震，士人们纷纷作出自己的选择，阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，四个河南人，两个安

7、徽人，一个山东人，啸聚竹林，索琴饮酒，纵情不羁，以老庄之道安慰着自己的情怀，及至魏元帝景元三年（公元262年）嵇康被杀，这一名士集团最终解体。,七贤高情隐逸的精神追求和放旷不羁的处世方式，在中国古代士人心中却打下了深深的烙印。 七个人的生命结局是：嵇康被司马昭所杀；阮籍放纵不羁，但未与司马氏公然作对，其行为被司马昭所容，昭为晋王，加九锡，请阮籍写劝进文，后得以善终；刘伶和阮咸，一个纯酒鬼，一个酒鬼兼音乐家，后不知所终；向秀一度为官，但终于无为，后来的事迹也不甚清楚，但为我们留下了庄子注；王戎和山涛为仕途最显赫者，都官至丞相级别的三公，成为西晋重臣。,阮籍大隐之美,一、生平与性格（210-263

8、） 建安七子之一阮瑀之子。阮籍曾为步兵校尉，人称阮步兵。一生经历了两次十分残酷的“禅代”斗争，这些对他的思想与创作都产生极深的影响。 苦闷的一生。始终徘徊于高洁与世俗之间，依违于政局内外，在矛盾中度日，在苦闷中寻求解脱。,阮籍字嗣宗，陈留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名于世。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好庄、老。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。 晋书阮籍传,1、早期的阮籍,1、早期的阮籍,出身与性格,阮籍的形象：史传与诗歌中的两个阮籍 史传：酒徒、

9、狂士、名士 （世说新语中阮籍事迹凡一见于德行，一见于政事，一见于栖逸，八见于任诞，两见于简傲，一见于排调）,诗歌中的阮籍： 一、心态： 忧思、一身不自保、谁能常美好、失路将如何、多财为患害、宠禄岂足赖 憔悴使心悲、凄怆伤我心、泪下谁能禁 感慨怀辛酸、感物怀殷忧，悄悄令心悲 俯仰怀哀伤、殷忧令志结，怵愓常若惊,孤独、焦虑、苦闷、忧伤、矛盾、苦闷、焦虑,二、姿态： 不能寐、徘徊、驱马舍之去、徘徊空堂上、徘徊蓬池上、步出上东门，独坐空堂上 北望首阳岑、远望令人悲，登高临四野，北望青山阿、开轩临四野，登高望所思、还顾望大梁、登高望九州,昔年十四五，志尚好书诗， 被褐怀珠玉，颜闵相与期。 开轩临四野，登

10、高望所思。 丘墓蔽山岗，万代同一时。 千秋万岁后，荣名安所之？ 阮籍咏怀诗其十九,青少年时代的理想儒家情怀 修身，齐家，治国，平天下,1、早期的阮籍,乐论 通老论 通易论 达庄论,阮籍早期的“四论”,理论特点：名教与自然合一,1、早期的阮籍,乐论,尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。 礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。 阮籍乐论,达庄论,阮籍达庄论创作于正始八九年（247248），正始之音的高潮中。这是目前所见最早的解庄专论，力图消除儒家“名教”、“入世”与庄子“自然”、“出世”之间的差异，从庄学角度丰富了正始玄学的“儒道同”理论。,魏朝封晋文王为公，

11、备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻。司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。 世说新语文学,2、后期的阮籍,写劝进表,司马氏的“亲信幕僚”,2、后期的阮籍,籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十天，不得言而止。 晋书阮籍传,晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。 世说新语.德行,拒婚,至慎,2、后期的阮籍,激烈反礼教,钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。及文帝辅政，引为大将军从事中郎。有司言有子杀母者，籍曰： “嘻！杀父乃可，至

12、杀母乎！”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎？”籍曰：“禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也。杀母禽兽之不若。”众乃悦服。 晋书阮籍传,“仇父”情结,2、后期的阮籍,居丧无礼,世说新语任诞：“阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言穷矣。都得一号，因吐血，废顿良久。” 注引邓粲晋纪曰：“籍母将死， 与人围棋如故，对者求止，籍不肯，留与决赌。既而饮酒三斗，举声一号，呕血数升，废顿良久。”,饮酒食肉,2、后期的阮籍,不遵丧礼“程序”,阮步兵丧母，裴令公往吊之，阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭吊唁毕，便去。或问楷：“凡吊者，主人哭，客乃为礼。阮既不哭，君何为哭？”裴

13、曰：“阮方外之士，故不崇礼典。我辈俗中之士，故以仪规自居。 ”时人叹为两得其中。 世说新语任诞,嵇喜字公穆，历扬州刺史，康兄也。阮籍遭丧，往吊之。籍能为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。及喜往，籍不哭，见其白眼，喜不怿而退。康闻之，乃赍酒挟琴而造之，遂相与善。 世说新语简傲注引晋百官名,好为“青白眼”,2、后期的阮籍,世说新语任诞：“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰：礼岂为我辈设也！”,世说新语任诞：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。” 注引王隐晋书：“籍邻家处子有才色， 未嫁而卒。籍与无亲，生不相识，往哭，尽哀而去。其达而无检

14、，皆此类也。”,破“男女之大防”,2、后期的阮籍,痛苦的内心世界,时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝登广武，观楚汉战处，叹曰： “ 时无英雄，使竖子成名！” 晋书阮籍传 王孝伯问王大： “阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中磊块，故须酒浇之。” 世说新语任诞,率意独驾，恸哭而反。,2、后期的阮籍,世说新语任诞：“阮浑长成，风气韵度似父，亦欲作达。步兵曰：仲容已预之，卿不得复尔。” 注引竹林七贤论曰：“籍之抑浑，盖以浑未识己之所以为达也。后咸兄子简，亦以旷达自居。父丧，行遇大雪，寒冻，遂诣浚仪令，令为它宾设黍臛 ，简食之，以致清议，废顿几三十年，是时竹林诸贤之风虽高，而礼教尚峻，迨

15、dai元康中，遂至放荡越礼。”,不得已而为之,2、后期的阮籍,装病醉酒原为生存,要想真正读懂阮籍，必先读懂那个时代。,籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。 籍尝随叔父至东郡，兖州刺史王昶请与相见，终日不开一言，自以不能测。太尉蒋济闻其有隽才而辟之，籍诣都亭奏记曰：无才、有病、孤陋寡闻、不能胜任，另请高人。 1.初，济恐籍不至，得记欣然。遣卒迎之，而籍已去，济大怒。于是乡亲共喻之，乃就吏。后谢病归。 曹氏集团一次。 2.复为尚书郎，少时，又以病免。 曹氏集团二次。 3.及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。曹氏集团三次。

16、,4.宣帝为太傅，命籍为从事中郎。 司马集团1次六品秘书 5. 及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。 司马集团2次六品秘书高贵乡公（曹髦）即位，封关内侯，徙散骑常侍。曹氏集团4次四品机要秘书 6.东平相（九品），批准他离京赴任。脱离曹氏集团弃明投暗 7.享受了十几天田园牧歌后，司马昭任他从事中郎。司马集团3次六品秘书 8.司马昭想与阮籍结亲，把阮籍的女儿娶进门做世子司马炎的妻子：阮籍只有一连大醉了60天。司马集团4次 9.司马昭欲为晋文王。表面上推辞，暗地里派人盯着阮籍写劝进表，好作出一番众望所归，不由得自己不称王的样子。一滩烂泥的阮籍，比任何时候都清楚，一家大小的性命。顷刻间，一篇文采华美、情理

17、兼备的劝进表在他的笔下写就了。入选了著名的昭明文选，成为同类应用文的范本，流传至今。司马集团5次 总括阮籍一生来看，“终身履薄冰，谁知我心焦！”（咏怀三十三）他的装病醉酒，既为生存，也为心灵。,世说新语栖逸：“阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡yi然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：可更作籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上 然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。” 注引竹林七贤论：“籍归，遂著大人先生传”,

18、苏门山之行,著大人先生论,2、后期的阮籍,世说新语栖逸注引康集序：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被发自复。好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。” 袁彦伯竹林七贤传：嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴而五声和。” 魏晋多隐士。按照公孙罗的说法，所谓隐士，分为三种：一者求于道术，绝弃喧嚣，以居山林；二者无被征召，废于业行，真隐人；三者求名誉，诈在山林，望大官职，召即出仕，非隐人也，徼名而已。,2、后期的阮籍,孙登其人,阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。 司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧，显以公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风

19、教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。 世说新语任诞,司马昭的“保护”,不予追究,2、后期的阮籍,世说新语任诞：“步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛， 阮籍乃求为步兵校尉。” 注引文士传：“籍放诞有傲世情，不乐仕宦。晋文帝亲爱籍，恒与谈戏，任其所欲，不迫以职事。籍常从容曰：平生曾游东平，乐其土风。愿得为东平太守。文帝悦，从其意。籍便乘驴径到郡 ，皆坏府舍诸壁鄣，使内外相望，然后教令清宁，十余日， 便复骑驴去。后闻步兵厨中有酒三百石，忻xin然求为校尉。于是入府舍，与刘伶酣饮。”,任其所欲,2、后期的阮籍,1.超世情调咏怀诗思想感情 咏怀诗

20、被誉为我国诗史上创作格调最高的旷世绝作。非一时一地所作，内容非常广泛，其中最主要、最集中的内容是表现诗人“身在乱朝，常恐罹谤”的孤寂和苦闷。将抨击时事与抒写感愤融为一体，使五言诗的抒情性进一步加强，诗歌在艺术上进一步文人化。 （二）诗歌主题： 忧生（自悔、自慰）与愤世（讥世、叹世） （三）诗歌的类型 咏史、咏物、游仙、纪游、感旧、抒怀、综合杂糅,二、八十二首五言咏怀诗,咏怀诗,咏怀诗,所谓咏怀诗就是，吟咏抒发诗人怀抱情志的诗，它所表现的是，诗人对于现实世界的体悟，对于生命存在的思考，对个体生命的把握，对未来人生的设计与追求。这类诗大致可分为三个类型： 第一个类型是淑世情怀， 所谓的淑世情怀，淑

21、世也就是积极入世的意思。积极入世这样一种情怀，它所表现的是忧国忧民，志在通过修身、齐家、治国、平天下，来实现自己的生命的价值。 第二个类型是超世情调，超世情调即其精神超越于污浊的世俗之外，进入到一个逍遥自在、自我陶醉的世界。 第三个类型是游世情趣。游世，也就是具有享乐主义精神的这样一种情趣，游世者的人生哲学，是以个人为本位的，以物质的享乐，为人生的最高价值，对现实、对人生，采取一种游戏的态度。 “百年，寿之大齐，得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弥，昼觉之所遗，又几居其半矣。疾痛哀苦亡失忧惧，又几居其半矣。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔。为声色尔。”“,其一 夜

22、中不能寐，起坐弹鸣琴王粲七哀诗：独夜不能寐，摄衣起抚琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林秦风晨风：鴥彼晨风，郁彼北林。曹丕善哉行：飞鸟翻翔舞，悲鸣集北林。徘徊将何见？忧思独伤心。,余秋雨先生评论魏晋时期的人物一样：他们就像风干的树叶，既不属于天空也不属于大地，默默的一生能够读懂他们的只有他们自己。,其三 嘉树下成蹊，东园桃与李史记李将军列传：谚云：桃李不言，下自成蹊。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞文子：有荣华者必有愁悴。班固答宾戏：朝为荣华，夕为憔悴 。驱马舍之去，去上西山趾史记伯夷列传：及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农

23、、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”。一身不自保，何况恋妻子？凝霜被野草，岁暮亦云已。,其三十一 （咏史） 驾言发魏都大梁，以战国之魏代指曹魏，南向望吹台水经注卷二十二：陈留风俗传曰：县有仓颉、师旷城，上有列仙之吹台，北有牧泽梁王增筑以为吹台，城隍夷灭，略存故迹。今层台孤立于牧泽之右矣，其台方一百许步。按，三国志明帝纪载，青龙二年，连与吴蜀相攻，犹于洛阳大起宫殿。大臣谏而不听。箫管有遗音，梁王安在哉！战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林大梁西北非吾有，朱宫生尘埃。军败华阳韩邑名，魏、赵攻韩，秦救之，败之于华阳。按，齐王正始五年，曹爽、夏侯玄伐蜀失利而还下，身竟为

24、土灰！ 陈沆：此借古以喻今也。明帝末年歌舞荒淫。而不求贤讲武。不亡于敌国，则亡于权奸。岂非百世殷鉴哉？,其三十三 （抒怀） 一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰小雅小宛：战战兢兢，如履薄冰。世说新语德行：晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，皆玄远，未尝臧否人物。晋书阮籍传：籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免，谁知我心焦！,2、诗歌艺术特点,（1）风格隐约含蓄，形成了

25、阮旨遥深、“厥旨渊放，归趣难求”的独特的艺术个性。 “言在耳目之内，情寄八荒之表” 袁枚曰：“诗无言外之意，便同嚼蜡” （2）玄思与诗情的完美统一，既创造了哲学境界的诗化，又创造了诗歌境界的哲理化。 （3）比兴象征和化典为喻是其诗的主要表现手法。 苦闷的象征 袁行霈曰：“中国古典诗歌确实有寄托象征的传统，美人香草、春兰秋菊各有习惯的寓意。诗人有时不敢或不愿把自己的政治见解明白说出，就用隐晦曲折的手法透露给读者。有时为了使诗歌含蓄蕴藉，也故意隐去真意，用其他事物来比兴。那些题为咏怀、咏史、感遇、感怀的作品，尤其多用这种手法”,正如日本文艺理论家厨川白村之“苦闷象征”说认为：诗人生活中存在着“寻求

26、自由和解放的生命力”与“强制压抑之力”的冲突，人生因此充满痛苦。唯有文艺超脱于这种生活之外来观照和表现人生的苦闷，故产生了“苦闷的象征”。 阮诗产生于人命危贱的乱世，其或写时光飞逝，人生无常（其十八、其三十二），或写树木花草的凋蔽（其三、其十二、其五十），或写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等象征意象，特别是春生秋死的蟋蟀，蟪蛄，更成其为诗人反复吟咏的对象（其十四、其二十四、其七十一），或写人生的各种深创巨痛（其四、其五、其六十五），或写功名富贵之难保（其十三、其五十三、其五十九），心中那难以排遣的苦闷不得不寄托于诗，诗人“立象以尽意”，让其象征手法来表达感情、寄托怀抱，不愧

27、为诗中的神来之笔，达到了震摄人心的艺术效果。,3.诗歌发展史上的重要地位 （1）它完全摆脱了过去文人诗模仿民歌的状况，具有深刻的理性思考、包容着深沉的感情。被誉之为“东汉建安以来第一个用全力作五言的大诗人”（刘大杰）； （2）开创了我国五言抒情组诗的体例，以组诗进行多方位、深层面的抒情方式对后世具有深远影响 。,伶处天地间，悠悠荡荡，无所用心。尝与俗士相牾，其人攘袂mei而起，欲必筑之。伶和其色曰：“鸡肋岂足以当尊拳！”其人不觉废然而返。未尝措意文章，终其世，凡著酒德论一篇而已。 世说新语文学注引竹林七贤论,世说新语容止：“刘伶身长六尺，貌甚丑顇（cui同悴），而悠悠忽忽，土木形骸。”,文人好

28、酒之刘伶酒鬼,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、阮咸与刘伶,世说新语文学：“刘伶著酒德颂，意气所寄。” 注引名士传：“伶字伯伦，沛郡人。肆意放荡，以宇宙为狭。常乘鹿车，揣一壶酒，使人荷锸cha随之，云：死便掘地以埋。土木形骸，遨游一世。”,刘伶酗酒,2、阮咸与刘伶,刘伶裸形,世说新语任诞：“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中， 人见讥之。伶曰：我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我裈中？”,刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。 妻捐酒毁器，涕泣谏曰：君饮太过，非摄生之道，必宜断之。伶曰：甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳。便可具酒肉。妇曰：敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：天生刘伶，以酒为名。一饮

29、一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。便引酒进肉，隗wei然已醉矣。” 世说新语任诞,刘伶“诫酒”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、阮咸与刘伶,一斛为十斗，一斗为十升。 刘伶时代的一升，大概相当 于现在的0.4升。一升酒的 重量大约就是0.4斤。,“天下好酒数杜康，酒量最大数 刘伶，饮了杜康酒三盅，醉了 刘伶三年整。”,据史料记载：东晋时代的名士恭曾说过：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。” 闻一多先生更是把它改为“痛饮酒，熟读离骚，方得为真名士”（闻一多全集年谱）。 在可见成为名士的最基本条件有二：一是能喝酒，二是会读书。而且这书不是散文体的老子、庄子，而是诗歌体的离骚，

30、说明诗与酒，是那个时代的主流。,作为竹林七贤之一的刘伶，唯一流传至今的作品就是酒德颂。这有点让人不能服气，他凭什么被破格评为七贤？有什么特殊本领？七贤的标准是什么？,酒德颂 有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃jiong牖you，八荒为庭衢qu。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮zhi执觚gu，动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务，焉知其余？ 有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之

31、感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。 翻译：有一个德行高尚的老先生，把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。行走没有一定轨迹，居住无一定房屋。以天为幕，以地为席，放纵心意，随遇而安。 无论动静都随身携带饮酒器具。只是沉湎于杯酒，不知道其他的。 有显贵公子和仕宦处士，听到我的名声。议论着我的行为。于是便敛起袖子，绾起衣襟，张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度，事事非非一起产生。 先生在这时候正捧着酒瓮，抱着酒槽，衔着酒杯，喝着浊酒。拨弄着胡须，伸腿箕踞而坐。枕着酒曲，垫着酒糟。无思无虑，其乐陶陶。昏昏沉沉第地喝醉，又猛然清醒过来。安静

32、地听，听不到雷霆之声。仔细地看，看不见泰山的形体。感觉不到寒暑近身。利欲动心。俯瞰万物，犹如萍之浮于江海，随波逐流，不值一提。贵族公子和缙绅处士在身边，也只如蜾蠃与螟蛉一样渺小。,阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北。 北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮。仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！” 世说新语任诞,狂放音乐家阮咸,竿挂大布犊鼻裈,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、阮咸与刘伶,纵欲享乐型,郝隆七月七日出日中仰卧。人问其故，答曰：我晒书。,郝隆晒书,网络时代，当“晒”成为一个流行名词,：阮仲容先幸姑家鲜卑婢，及居母丧，姑当远移，初云留婢，既发，定将去。仲容

33、借客驴箸重服自追之，累骑而返。曰： “人种不可失。 ”即遥集之母也。 世说新语任诞,与情人“累骑”,二、阮籍与阮咸、刘伶 2、阮咸与刘伶,与猪共饮,诸阮皆能饮酒，仲容至宗人闲共集，不复用常桮斟酌，以大瓮盛酒，围坐，相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。 （世说新语任诞）,荀勖善解音声，时论谓之暗解。遂调律吕，正雅乐。每至正会，殿庭作乐，自调宫商，无不谐韵。阮咸妙赏，时谓神解。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖，意忌之，遂出阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周时玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓、金石、丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。,音乐神解,“曲有误，周郎顾”,一、生平和性格

34、嵇康，字叔夜，曾任中散大夫，后世因称嵇中散。 如果说阮籍是正始文人中苦闷的代表，那么嵇康则是悲剧的典型。他的社会联系、政治态度以及刚傲的性格，难以为司马氏所容，被构陷杀害。,三、 嵇康艺术之美,“身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿”。 “飘飘然有神仙之概” “岩岩若孤松之独立。其醉也，傀俄若玉山之将崩”。（世说新语） 容止之还记载，有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”答曰：“君未见其父耳。”）， “鹤立鸡群”,嵇康龙章凤姿、天质自然,木秀于林风必摧之,教育成长经历,学不师受，博览无不该通，长好老庄。 与魏宗室婚，拜中散大夫。 常修养性服食之事，弹琴咏诗，

35、自足于怀。,好打铁,刘孝标注引文士传曰：“康性绝巧，能锻铁。家有盛柳树，乃激水以圜之，夏天甚清凉，恒居其下傲戏，乃身自锻。家虽贫，有人说锻者，康不受直。唯亲旧以鸡酒往与共饮啖，清言而已。”,不仅能擅诗文，精通哲理;而且通晓书法、绘画、琴艺、锻铁等多项技能,精通广泛,性情刚烈不畏权贵,至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”,喜怒不行于色,王戎云：与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。,初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：

36、“闻所闻而来，见所见而去。”,鲁迅先生说：最高的轻蔑是无言，连眼珠也不转过去一些。,性格,恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。,嵇康的个性极强。他自称“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”，又“每非汤武而薄周孔” “太认真”、“性烈”、“和世俗对立起来”、“以世俗为污浊”,性情率真，旷达不羁。,康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。 嵇康作养生论，入洛，京师谓之神人，向子期难之，不得屈。 孙绰嵇中散传,（赵至）年十四，诣洛阳，游太学，遇嵇康于学写石经，徘徊视之，不能去，而请问姓名。康曰：年少何以问邪？曰：观君风器非常，所以问耳。康异而告之。后乃亡到山阳，求康不得而还。又将远学，母

37、禁之，至遂阳狂，走三五里，辄追得之。年十六，游邺，复与康相遇，随康还山阳，改名浚，字允元。康每曰：卿头小而锐，童子白黑分明，有白起之风矣。,时人评价偶像,嵇康之死,诱因一：景元二年（公元261年），司马昭安排山涛出面，请 嵇康做官，康乃作与山巨源绝交书。,诱因二：景元四年（公元263年），嵇康受吕氏兄弟案牵连下狱。与吕长悌绝交书,山公将去选曹，欲举嵇康，康与书告绝。,“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”,吕安事件。吕巽奸污吕安妻，反诬告吕安虐待母亲， 不孝。吕安引嵇康为见证，嵇义不负心，愤然而起， 既出庭做证，又挥笔著与吕长悌绝交书。 骂吕巽忘当初在先父灵前的发誓，“包藏祸心” 陷害弟弟的丑事。

38、,诱因三：及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。 诱因四：钟会定罪嵇康“今皇道开明，四海风靡。边鄙无诡随之民，街巷无异口之议。而康上不臣天子，下不事王侯，轻时傲物，不为物用。无益于今，有败于俗。昔太公诛华士，孔子戮少正卯，以其负才乱群惑众也。今不诛康，无以清洁王道。”“不事王侯”、“不为物用”这才是要害所在。,康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾

39、学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。,金圣叹式死前幽默： “割头，痛事也；饮酒，快事也；割头而先饮酒，痛快痛快！” “花生米与豆干同嚼，大有核桃之滋味。得此一技传矣，死而无憾也！”,广陵散,广陵散，又名广陵止息。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。即古时的聂政刺韩王曲。广陵散的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲 。 “其曲最不和平，有臣凌君之意”（朱熹） 嵇康与广陵散 一、古人所传 初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝

40、伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。 二、鬼神所传 太平广记三百十七引灵鬼志 金庸小说中的笑傲江湖曲子 笑傲江湖是一首琴箫合奏的曲子。它是日月教曲洋和衡山刘正风根据古人嵇康的广陵散改编创作而成。曲名笑傲江湖,一、嵇康的文章与山巨源绝交书,嵇康的与山巨源绝交书被认为是历史上第一篇真正体现文人独立性格的讽喻佳作，是魏晋文坛一篇现实性很强的文章。这是一篇嬉笑怒骂、痛快淋漓的妙文，显示了作者“刚肠疾恶”、坚决不与当局同流合污的高尚节操。这篇散文思想新颖，感情充沛，言辞激烈，锋芒毕露。,鲁迅指出“嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说相反” 。,刘师培对其论辩文有很高的评价:“明论体之能成

41、文者，魏晋之间，实以稽氏为最”。,嵇康文章比较著名的有养生论、答向子期难养生论、释私论难张辽叔自然好学论、声无哀乐论等。散文尤其有名气的是与山巨源绝交书，评价尤其高。,与山巨源绝交书,康白：足下昔称吾于颍川，吾尝谓之知言。然经怪此，意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。 吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内

42、不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达则兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。,吾每读尚子平、台孝威传，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常

43、小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不攻其过。又读庄、老，重增其放。故使荣进之心日颓，任实之情转笃。此犹禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，虽饰以金镳，飧以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。 阮嗣宗口不论人过，吾每师之而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之资，而有慢弛之阕；又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝庭有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：,卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。

44、抱琴行吟，弋钩草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇,性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，亦终不能获无咎无誉，如此五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此其甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事

45、而发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！,夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相始终，真相知也。足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心于寂寞，以无为为贵

46、。纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之，令转于沟壑也。,吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此真所乏耳，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王途，期于相致，时为

47、欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重怨，不至于此也。 野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。,晋书.嵇康传将此两千余言的书信全文录入。 在信中，嵇康痛骂山涛，怪他不该纠缠自己出仕。但他没有直接从政治立场抒发自己的感情，而是陈述了自己不能就职的理由。 信中陈述自己不能就职的理由是推崇老庄，任真纵放，无法忍受礼法的羁勒和俗务的纠缠。即“必不堪者七，甚不可者二”。借这种表白，显示出桀傲不驯的态度。,绝交书最精彩的部分，是嵇康向山涛详细剖白自己为什么不能出仕的理由。从“志气所托，不能夺也”以降，直至洋洋洒洒的“必不堪者七”、“甚不

48、可者二”，写得庄谐并出，个性飞扬，文彩流溢，句句都似在说自己难容于世的性格缺失，句句却都透着孤标傲世的凛然意气，读来真是荡气回肠。 七不堪： 无法早起，要晚起。 无法抱琴钓鱼。 身多虱而须穿官服。 不喜作书而人间多事。 不喜吊丧，而人道重此。 不喜俗人而当与之共事。 心不耐烦，而机务缠心。,二不可： 一是非汤、武，薄周孔； 二是刚肠疾恶、遇事便发。,“达则兼济天下,穷则独善其身。”,讥刺司马氏为了篡权而制造礼教根据。,“情意傲散”、“懒与慢相成”、“刚肠疾恶”、“轻肆直言”，不宜出仕， 且陈说己志乃“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”断然与山涛绝交， 其耿直之性情毕现。,议论朝政，直言上谏，是最

49、易触碰当权者忌讳的。,2、讽刺艺术 全书风格是嘻笑怒骂、锋利洒脱。率性幽默 。 写法上，主要用冷嘲热讽、嬉笑怒骂的笔调进行反语讽刺。体现在两点： 1、故意以言过其实的言词，放纵的态度，极度的丑化自己。 2、言在此而意在彼。作者在文中指桑骂槐，出语鄙俗，毫无礼节，表示出对受信者的极大不恭敬。,“少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗；不大闷痒，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略转，乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽，不功其过。” “间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥。故具为足下陈其可否。 ”

50、 “自以嗜腐臭，养鸳雏以死鼠也”,所谓绝交,一、中国文化有不少形式主义。尤其在在古代，结拜有结拜的规矩，如磕头、烧香、拜把子。绝交也有绝交的讲究，如割席子、撕衣服、再写封信阐述意识形态之类。 南朝宋刘义庆世说新语割袍断义（管宁割席）：管宁、华歆尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：子非吾友也。 二、文人的绝交: 鲁迅与周作人之间的绝交 日本作家三岛由纪夫 二十分钟绝交 文革时期的绝交“划清界限”，动不动就成为敌我矛盾。而且很多则是通过一种公开的“绝交书”来表现的：那就是写检举信，或贴大字报。绝交被异化成了集权时代的一种生存方式。,为何绝交？,一、嵇康与山涛友情深 1、

51、所与神交者，惟陈留阮籍，河内山涛。 2、世说新语载：山涛与嵇、阮“契若金兰”，尝对其妻韩氏语：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”可见竹林七贤中嵇康与阮藉、山涛的交情之厚犹胜其余诸贤。 3、而在绝交书中却言：“尚未熟悉于足下”、“偶与足下相知耳”、乃至“自非重怨，不至于此”， 二、为何绝交 嵇康写绝交书实有两方面的心理动因一为“知己不知”；一为“知己异路”。 “只能求同，不能存异”。 “闻足下迁，惕然不喜”和“知足下故不知之” “忤世之狂”，与阮籍的“避世之狂”尚不同,与吕长悌绝交书,康白：昔与足下年时相比，以故数面相亲，足下笃意，遂成大好，由是许足下以至交，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间少知

52、阿都，志力开悟。每喜足下家复有此弟。而阿都去年向吾有言：诚忿足下，意欲发举。吾深抑之，亦自恃每谓足下不足迫之，故从吾言。间令足下因其顺亲，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不击都，以子父交为誓，吾乃慨然感足下，重言慰解都，都遂释然，不复兴意。 足下阴自阻疑，密表击都，先首服诬都，此为都故，信吾，又无言。何意足下苞藏祸心邪？都之含忍足下，实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负吾也。怅然失图，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。古之君子，绝交不出丑言。从此别矣！临书恨恨。嵇康白。,嵇中散任诞魏朝，独家戒恭谨，教子以礼。家诫以儒家传统的道德观念，从守志、立身、行事、言语、隐私、饮酒

53、等诸方面一一嘱咐，希望儿子怀有大志，注重小节，“立身当清远”“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。”同时教导儿子为人处世要处处谨慎，懂得人情世故，并要求儿子应“当大谦裕”、“当全大让”，“临朝让官，临义让生”，应有“忠臣烈上之节” 其子嵇绍 护惠帝而死 鲁迅是中国第一文豪，却：“不希望自己的儿子将来去做空头文学家，如果实在无能，就做点小事，学一点小艺也能养家糊口。”,苏东坡：人皆养子望聪明，我被聪明误一生，惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿,理想人格与外在人格的分裂和对立。,家戒 人无志，非人也。但君子用心，所欲准行。自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻

54、躬不逮，期於必济。若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；不堪近患，不忍小情，则议於去就。议於去就，则二心交争。二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱。与之誓则多违，与之谋则善泄。临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之安，而体之，若自然也。乃是守志之盛者也。 所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨，或者谓人所说，无以自免也。若行

55、寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远。若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当,相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以 然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之 称；此又秉志之一隅也。 凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守。人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我

56、有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情。未为有志也。,夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议。但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无

57、何舍去之。此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。引以尽其言。今正坚语，不知不识，方为有志耳。,自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠

58、臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌於我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说。若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也。非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；而勿大冰矜，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆。匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而

59、重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。又愦不须离搂，强劝人酒。不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。,嵇康的诗歌,从文体形态来看，秘康诗文的体裁比较丰富多彩，其就诗歌而言，有四言、五言、六言、七言等体裁。其中，四言诗数量最大，成就也最高。 稽康长于四言，四言诗有赠秀才入军十八首、四言诗十一首、幽愤诗一首、代秋胡行七首，共计三十七首。 其五言诗数量仅次于四言，计十二首，有述志诗二首、五言古意一首、酒会诗一首、游仙诗一首、答二郭三首、与阮德如一首、五言诗三首 他的六言诗有十首，咏尧、舜、子文、老莱妻、原宪、东方朔等古代人物，并祖述老庄玄理。又有骚体一首，即思亲诗，为思念已故“母兄”而作，抒写了真挚的骨