逍遥游（余）

1、庄子,逍遥游,执教者：余正,鲲鹏形象,这是一只 的鲲鹏。,北冥（mng）有鱼，其名为鲲（kn）。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙（x）于南冥。南冥者，天池也。,寓言形象：,鲲鹏现世 极言其大,形体硕大无比（体大背大翼大），变化神奇莫测（变化之大），“北冥”“南冥”“九万里”言其活动天地之大，奋飞时气势之壮大。,齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tun）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。风之积也

2、不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏（yo ）者，而后乃今将图南。 蜩（tio）与学鸠笑之曰：“我决（xu）起而飞，抢（qing）榆枋（fng）而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” ,鲲鹏又现,汤之问棘也是已。穷发（f）之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳（yn）笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”,三次用浓墨重彩地描绘了大鹏的形象。这种写作

3、是否必要？,今人刘武庄子集解内篇补正：“前语近怪，且出齐谐，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明枪之势也。数仞而下，明枪之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”,且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已

4、矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？,斥鴳为什么笑鲲鹏呢？,明确：蜩与学鸠以为自己是无所依赖的是自由的，因此它们嘲笑鲲鹏。 蜩和学鸠嗤笑鹏其实是认识不到自己与鹏的差异和自身的“所待”。,依恃我们有限的知识经验，去狂妄自大地解释这个世界。所以作者直斥其无知。用原文的话即：小知不及大知。,明确：运用了（1）类比论证，以水喻风，以杯水不可载大舟反面喻大风可负大鹏，结论就是成功必须有所待。(2)对比论证，有两重对比，一是不厚之风与九万里旋风对比，不厚之水载草芥与载杯对比，都是为了鲜明地指出凭借外物的重要性。,（3）作者以行路备粮的

5、比喻论证：无论是到野外的人还是到远方的人都需要吃饭；无论是鹏还是蜩，都需要依靠风力才能飞翔，即万物皆有所待。 “适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同是因为行程远近不一样。鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力不一样，即万物不齐，所待不一。,找出第5段的中心句 小知不及大知，（承接上文） 小年不及大年。,小年大年,朝菌 蟪蛄 众人,冥灵 大椿 彭祖,比喻论证、对比论证：（1）它们客观上有大小之分，也造成认识上的高下之异，但“有所待”是一样的。（2）庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。,鲲鹏形象,这是一只 的鲲鹏。,庄子鲲鹏,鲲鹏成了庄子以后的作家写作的原

6、型。如高迈的鲲化为鹏赋，李白的大鹏赋、杜甫、苏轼和李清照、毛泽东、海子诗词中的鲲鹏形象等。 一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾（李白的大鹏赋） 九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！（李清照渔家傲）,鲲鹏精神：关于人和民族的成长和智慧秘密,一、大目标、大谋划 二、大潜沉、大蓄积 三、大飞升、大动力 四、大境界、大胸怀 四、大智慧、大眼界 五、大气势、大无畏 与儒家 “我善养吾浩然之气”孟子公孙丑上的大丈夫精神一起，造就中国的知识分子人格，使士人心志高远，胸怀博大，精神昂扬，奋发向上。,独与天地精神往来，而不傲倪(傲视)万物；不谴(谪问,搬弄

7、)是非，以(表结果）与世俗处。,庄子追求“独与天地精神往来而不傲倪于万物”、“不谴是非以与世俗处”的精神绝对自由为人生目的，并提出了由技进道的修养方法，做到精神专注、心思凝聚、心无所知，无已、丧我、虚静，使心灵达到恬静而自由的境界。,鲲鹏寓言的文学性写作,1、想象和夸张 2、拟人和对比 3、比喻和反复,清代林云铭评逍遥游笔法云：“篇中忽而叙事，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成奇观。”,作者提及了哪些人？他们分别有什么特点？,知效一官 行比一乡 德合一君 而征一国,留滞于功名利禄 以出类拔萃自居 （蜩、学鸠、斥鴳）,宋荣子 列 子,淡泊名

8、利、囿于一己之内在 超脱于世、犹外待于风,未达逍遥之境,对世人的赞誉与诽谤置之度外， 能够认清自我与外物的分际， 辨明荣辱的界线， 没有达到逍遥的境界。-未能做到“无己”,宋荣子犹然笑之,彼其于世，未数数然也。虽虽然，表认可上述事实然这样，犹有未树树立，指立至德也。,什么是真正的“逍遥游”（无所待）？,乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,哪种人才能达到真正的“逍遥游”？ 为什么？,绝对的精神自由,无己： 忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 （在头脑中消除了物我对立） 无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 无名： 忘怀荣辱得失，褒贬任人。,庄子妻死，惠子吊之，庄

9、子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴w之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭jio然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,鼓盆之戚,寓意：人的生和死都是道的一种变化，死不过是复归于自然。,昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。(庄子齐物论) 提出了人不可能确切

10、的区分真实与虚幻和生死物化（万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶）的观点。,庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“儵sh鱼出游从容，是鱼之乐也?”惠子曰:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”惠子曰:“我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰:“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。,濠粱观鱼,比喻别有会心、自得其乐的境界,鹓比喻志向高洁之士。鸱比喻醉心利禄猜忌君子的小人。庄子将自己比作鹓，将惠子比作鸱，把功名利禄比作腐鼠，既表明了自己的立场和志趣，又极其辛辣地讥讽了惠子。,惠子相梁，庄子往见之。或谓

11、惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓yun ，子知之乎？夫鹓，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱ch得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？”,表现庄子鄙视富贵利禄，追求淡泊名利，清心寡欲，旷达超脱的思想主张。,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,“逍遥”也写作“消摇”,意思是优游自得

12、的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 本文的主旨是追求一种的精神绝对自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外 。 逍遥游,“逍遥”两种经典解释： 晋郭象的大鹏与小鸟都逍遥：“夫小大虽殊，而方于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。” 晋支道林（支遁）的大鹏与小鸟都不逍遥这两种结论。“鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。（教参：小的蜩、学鸠、朝菌和蟪蛄，不仅不及“大”的大鹏、 冥灵

13、、大椿、彭祖，而且都是“有所待”的。） 陈寅恪从庄子文本出发，结合庄子理论，对逍遥游进行了重点疏释，认为庄子的真意是强调道与物之对立的“小大之辨”，即大鹏逍遥，小鸟不逍遥。,叶海烟于其庄子的生命哲学的第九章逍遥的生命境界论中，归纳出逍遥三义： 1.无待而逍遥：无待是逍遥的必要条件，逍遥是从有待向无待的全副生命的奋斗历程。 2.不齐而逍遥：各安其性乃安于有待之不齐，而天机自张乃生命精神开展向无待齐一之境，是生命回复本真的历程。 3.自然而逍遥：道法自然，自然不是预设的前提，也不是一后得的结论，乃是道自身。,逍遥游 是庄子中的代表作品，列于内篇之首，所谓“开宗不了逍遥游,空读南华三十篇。”,大瓠(

14、h)之种,惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石（dn）。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺（xio 内中空虚的样子 ）然大也，吾为其无用而掊（pu）之。” 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？”,大樗(ch),惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。” 庄子曰：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”,“无用之大用”的哲学之用,惠施对庄子的责难（“子之言，大而无用”），从今天来看，也就是对“哲学究竟有没有用”的质疑。 庄子通过区分不同的“用”，将为道之言（包括其逍遥之论）理解为“无用之大用”：其无用，是因为它无法解决经验领域具体的、功利的问题，亦即确乎无工具意义或手段意义上的“用”：其大“用”，是因为这种学说、观念超越工具、手段的意义，将人引向逍遥、自由之境，从而实现人自身的内在价值。 “哲学何为”与“何为哲学”，是哲学的元理论层面的问题，自哲学诞生之日起，哲学便不断面临着以上的追问。庄子以哲学家的自觉，用自己的方式对此作出回应。,庄子的哲学其实就是人生哲学。在庄子看来,“有待”和“无待”意味着人生的两个层面,物