儒家《十三经》剖析.ppt

1、周易 哲学 尚书 政治 诗经 情感 三礼：周礼仪礼礼记 组织 仪式 春秋：左传公羊传谷梁传 历史 理论 论语 修养 孝经 伦理 尔雅 学术 孟子 人性,十三经简介,概要：周易，简称易 “易”有变（变、化）、简易（执简驭繁）、不易（相对永恒不变）三义 内容：周易分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学合著,易经是按照六十四卦的次序编排的，从乾卦开始，到未济卦结束。每卦有一个总的说明叫“卦辞”，每爻各有一个说明，叫“爻辞”。每卦还附有彖辞和象辞两种文字，乾坤两卦还附有了一种，叫文言 卦辞、爻辞是“经”的部分

2、，其余文字都属于“传” 作者：多人著述，存有争论,乾，元亨利贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉 彖曰，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁 象曰，天行健，君子以自强不息 潜龙勿用，阳在下也。 见龙在田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也 文言曰，元者，善之长也，亨者，嘉

3、之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事， 君子行此四者，故曰，乾，元亨利贞,概要：尚书又称书、书经，原称书，到汉代改称尚书，尚通“上”，意指上代之书 内容：中国第一部古典散文集和最早的历史文献，以记言为主,尚书现通行本包括虞书5篇，夏书4篇，商书17篇，周书32篇，共58篇。其中有33篇，如尧典禹贡盘庚洪范等，称今文尚书，同时又是古文尚书，其余都是 “伪古文” 洪范一篇，代表原始的哲学思想，以水火金木土五行为世界万有的基本元素，又提出五事、八政、五纪、皇极、三德、稽疑、庶征、五福、六极等关于政治的原理原则，统名“九畴” 作者：相传为

4、孔子编纂,尧典,曰若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。 乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南极，曰交阯。寅敬致日，平秩南为。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。,概要：诗经中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称

5、诗，又称诗三百或三百篇。现存三百零五篇，分为风雅颂三大类 内容： 风分为十五国风，计共一百六十篇； 雅分为大雅小雅，计共一百零五篇； 颂分别为周颂鲁颂商颂计共四十篇。 作者：集体创作,邶风 击鼓 击鼓其镗 踊跃用兵 土国城漕 我独南行 从孙子仲 平陈与宋 不我以归 忧心有忡 爰居爰处 爰丧其马 于以求之 于林之下 死生契阔 与子成说 执子之手 与子偕老 于嗟阔兮 不我活兮 于嗟洵兮 不我信兮,概要：周礼本名周官，亦称周官经，儒家理想的官制体系 内容：周礼凡六篇： 天官冢宰第一，地官司徒第二， 春官宗伯第三，夏官司马第四， 秋官司寇第五，冬官司空第六。 西汉时冬官一篇已亡佚，当时补以考工记，称为

6、冬官考工记 作者：争议，周公或伪作,天官冢宰第一,惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。 大宰，卿一人。小宰，中大夫二人。宰夫，下大夫四人、上士八人、中士十有六人。旅，下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。 大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。,概要：仪礼，古单称曰礼，或称礼

7、经，或称士礼。仪礼凡十七篇 内容：仪礼内容记载着周代的冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主 作者：争议，周公或孔子编定,士相见礼,士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：某也愿见，无由达。某子以命命某见。人对曰：某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不足以辱命，请终赐见。人曰：某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。宾对曰：某不敢为仪，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。宾对曰：某不以挚，不敢见。人对曰：某不足以习礼，敢固辞。宾对曰：某也不依于挚，不敢见，固以请。人对曰：某也固辞，不得命，敢不敬従！出迎于门外，

8、再拜。客答再拜。人揖，入门右。宾奉挚，入门左。人再拜受，宾再拜送挚，出。人请见，宾反见，退。人送于门外，再拜。,概要：礼记亦称小戴记，为西汉礼今文学家戴圣所纂，凡四十九篇 内容：礼记一书，对于风俗礼制方面，阐述最多，也有理论内容，是研究封建时代宗法制度和礼教必读书 作者：大多是孔门七十子后学所记,冠义,古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人

9、子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？,概要：春秋 经相传为孔子据鲁史春秋一书加以笔削而成，对历史予以简单记载，类似标题式大事记录 简介：春秋经的经文，现在都分载于左传公羊传谷梁传的各传之前，已没有单行本，但在古代，春秋经与三传实各自别行，而且经今古文本亦不相同 春秋经与左氏传的配合，始于晋杜预 春秋经与公羊传谷梁传的配合，不知始于何人,春秋经所以命为“春秋”，因为春秋是编年体，年有四时，不能偏举四字以为书名，故交错互举，取“春”“秋”以包“夏”“冬” “春秋”本通名，到孔子据鲁史而作春秋，于是始成春秋经的专名 春秋一经是孔子的政治哲学所在 作者：孔子编定,春秋

10、 隐公元年 春王正月 三月，公及邾仪父盟于蔑 夏五月，郑伯克段于鄢 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之賵 九月，及宋人盟于宿 冬十有二月，祭伯来。公子益师卒,概要：左传，中国古代最早一部叙事详尽的编年体史书 内容：记载春秋具体历史事件，时间上不完全和春秋重合 作者：相传为左丘明，有争议,左传 隐公十一年 郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人，寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口於四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请

11、谒焉，如旧婚媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。 及使公孙获处许西偏，曰：凡而器用财贿，无寘於许。我死，乃亟去之！吾先君新邑於此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也。天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？ 君子谓郑庄公於是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利後嗣者也。许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累後人，可谓知礼矣。,概要：公羊传，传文逐句解释春秋经文的微言大义 作者：公羊高，有争议,春秋公羊传隐公元年,春王正月 元年者何？君之始年也。春者何？岁之始

12、也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑，其为尊卑出微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也，故凡隐之立为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适以长不以贤，立子以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。,概要：谷梁传，逐句解释春秋经文的微言大义 作者：谷梁赤，有争议,春秋谷梁传隐公元年,元年春，王正月 虽无事，必举正月，谨始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取为公

13、也。君之不取为公何也？将以让桓也。让桓正乎？曰不正。春秋成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何也？将以恶桓也。其恶桓何也？隐将让而桓弑之，则桓恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉何也？春秋贵义而不贵惠，信道而不信邪。孝子扬父之美，不扬父之恶。先君之欲与桓，非正也，邪也。虽然，既胜其邪心以与隐矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之君，已废天伦而忘君父以行小惠，曰小道也。若隐者可谓轻千乘之国，蹈道则未也。,概要：论语是孔子语录及日常生活的记录，并有孔子弟子的言语。现行的论语凡二十篇。 版本：论语在汉代，最初计凡三种：一曰鲁论，二曰齐论，三曰古论。 西

14、汉末安昌候张禹混合齐鲁而有张侯论， 是论语的第一次的改订本。 东汉末，郑玄注论语，又混合张侯论及古论，而成为现行的论语。,内容：主要是关于道德修养政治学术各方面，言简而旨远，文字隽永。 作者：孔门弟子所论纂,里仁第四,子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知。 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣

15、，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。,概要： 孝经，现行孝经分为十八章 内容：集中阐述儒家孝道伦理思想 作者：争论较多，七种观点,圣治章第九 曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之

16、，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。,概要：尔雅是古代的词典，现行尔雅凡十九篇 作者：争论激烈,释天第八,穹、苍苍，天也。 春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。四时。 春为青阳，夏为硃明，秋为白藏，冬为玄英。 四气和谓之玉烛。 春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。 四时和为通正，谓之景风。 甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。 谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。灾。 太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。岁阳。 太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。,概要：孟子，战国时期孟轲与弟子等自记其言行的作品。现行的孟子计七篇，篇各分为上下 内容： 记录孟子的治国思想、政治观