中国法制史(版式2).ppt

1、中国法制史,主讲教师：谢嗣强,绪论,一、中国法制史的研究对象 1、何谓法制？ 2、“从中国古代正式的法律文献出发，认识（衡量官方厘定的）中国社会和政治价值”，确实是认识中国古代法制的一个捷径。,二、中国古代法制的特点,法理学者，从以下要点进行对比分析：人身依附、等级身份、王权和刑罚。 法制史学者： 实质层面：伦理法（以礼教为指导原则和理论基础）； 法律体系：“诸法合体、民刑不分、以刑为主”； 法律渊源：混合法； 运作层面：司法从属于行政,三、中国法制史的分期与线索,夏商（起源）西周（确定基调；德、礼、刑）春秋（公布成文法）战国（法经，商鞅变法）秦（一切皆有法式）汉（司法实践层面法律儒家化）魏晋

2、南北朝（立法层面法律儒家化逐步加深）隋唐（法律儒家化定型，礼法合一。唐律疏议）宋元明清,第一章 夏商法律制度,甘 誓 大战于甘，乃召六卿。王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝： 有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝”（见尚书甘誓） ？这一史料隐含着那些法制史信息，后续学习过程中，我们的一些判断能否从此史料中得到印证.,第一节 中国国家和中国法制的起源,一、中国国家的起源 国家起源的经典理论：“以地域划分居民”和“公共权力的产生” 中国国家的起源能大体印证经典理论吗？有那些

3、证据？ 中国国家起源的特点： 夏王朝的形成过程及其统治区域的划分与公共权力的建立，并不意味着氏族血缘组织的解体，从而形成家国相通政治体制，国混合在家族之中。,二、中国法制的起源法源于天理。 礼源于原始的宗教礼仪。刑起于兵,三、中国奴隶制法的特点,1、 礼法不分（法律规范与宗教道德规范不分） 2、议事以制，不为刑辟（判例法、习惯法）,第二节 夏的法律制度,一、禹刑 1、左传昭公六年 ：“夏有乱政，而作禹刑” ； 2、东汉郑玄说：“夏刑，大辟二百，膑辟三百，宫辟五百，劓、墨各千。” 二、夏法律制度的内容 1、奴隶制五刑：墨（黥）、劓、剕（刖）、宫、大辟 “民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戮无

4、辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。”（见尚书吕刑） 2、“昏、墨、贼，杀” 3、赎刑。尚书吕刑书序：“穆王训夏赎刑，作吕刑。”；尚书舜典：“金作赎刑”；路史后记：“夏后氏罪疑惟轻，死者千馔，中罪五百，下罪两百”。 4、左传襄公二十六年引夏书：“与其杀不辜，宁失不经”,第三节 商的法律制度,一、神权法思想的鼎盛与法律概况 1、 “殷人尊神，率民以事神” “天降玄鸟，降而生商” 2、汤刑，刑名从商。 “刑三百，罪莫大于不孝” 刑名从商：商代刑罚制度已形成体系，并直接影响到后世。,二、现可见罪名：主要来自盘庚迁都之命和单行法规，如汤之官刑、弃灰之法）,1、尚书盘庚中：乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃

5、劓殄灭之，无遗育。 2、三风十愆罪：尚书伊训“制官刑，儆于有位。曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士” 3、韩非子内储说上：“殷之法，刑弃灰于街者”,三、商代婚姻与继承制度,1、婚姻制度：一夫一妻（多妾制）、媵嫁制 2、继承制度：兄终弟及到父死子继，并出现了嫡长子继承制,四、神明裁判,1、更早期的情况 2、商的神明裁判,第二章 西周法律制度,概要 （国家整体面貌） （法制领域） 意识形态：“以德配天” “明德慎罚”“刑兹无赦”

6、“敬德保民” “三国三典” 政治制度：分封制、宗法制 继承制度：纵的延续 封建制、等级制 婚姻制度：横的联合 （规范系统）：礼、刑 周公制礼、吕后制刑 “礼不下庶人、刑不上大夫”,第一节、西周立法概况,（一）制刑方面 1、“有亡荒阅” 2、九刑 3、吕刑,1、周公制礼：赋予礼规范性，国家意志性和强制性，从而具有法的性质 2、礼的内容和精神 礼记礼器曰：“先王之立礼也，有本有文无本不立，无文不行。 本： “亲亲”（孝）“亲亲父为首”； “尊尊”（忠）“尊尊君为首” 文：“五礼”：吉礼（祭祖）、凶礼（丧葬）、军礼（行兵仗）、宾礼（迎宾待）、嘉礼（冠婚）。,（二）制礼方面,（一）“出礼入刑” 与“寓

7、刑于礼” “礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”（后汉书陈宠传） “夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后”（ 汉书贾谊传） “命典礼考时月定日同律，礼乐制度衣服正之。山川神袛，有不举祭者为不敬，不敬者，君削以地；宗庙有不顺者为不孝，不孝者，君绌以爵；变礼易乐者为不从，不从者，君流之；革制度衣服者为畔，畔者，君讨” （ 礼记王制）,第二节、礼与刑的关系,（二）礼不下庶人，刑不上大夫,1.从适用对象看，“礼”与“刑”各有侧重：从“内外之别”到“上下之别”。 “德以柔四方，刑以威四夷”（左传僖公二十五年 2.从法的约束力，贵族主要来自对礼的自觉遵守，而平民尚须刑罚威慑 “廉耻礼节（足以）治君

8、子，刑人不在君侧” 之所以有上述差异， 有礼的等级差别性的原因，也有事实上的因素。从而决定贵族享受的“礼”或“礼遇”，平民消受不起。 “礼不下庶人者，谓庶人贫而无物为礼，又分地是务，不服燕饮，故此礼不下与庶人行也” 4.准确的说，“礼”与“刑”这两大规范系统，整体上对贵族和平民都适用，但二者内部又因身份不同而又适用的不同的规范，礼是如此，刑也是如此。 礼：“各位不同，礼亦异数” 刑：周礼秋官小司寇“以八辟丽帮法”同罪异罚,第三节 刑法制度,一、定罪处刑的原则 1、“三赦之法” 2、“三宥之法” 3、眚、非眚，非终、惟终 4、罪疑惟轻 5、“兹式有慎，以列用中罚”尚书立政，“明启刑书胥占，咸庶中

9、正”，“上刑适轻下服，下刑适重上服” 尚书吕刑,二、刑罚 1、五刑 2、五罚（即赎刑） 3、圜土之制（即徒刑） 4、嘉石之制 三、罪名 1、不孝不友罪 2、寇攘奸宄、杀人越货 3、群饮罪,一、所有权 1、诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 2、田里不鬻 二、契约：质剂和傅别 周礼：“听买卖以质剂”，“大市以质，小市以剂。” 周礼：“听称责以傅别”。“ 周礼、天官、小宰：“七日听卖买以质剂。”郑玄注：“质剂，两书一札，同而别之，长日质，短日剂。傅别、质剂，皆今之券书也。”,第四节 民事法律制度,（一）婚姻制度 1、亲属： 宗亲、妻亲、外亲。五亲等：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 2、结

10、婚 同姓不婚； “父母之命，媒妁之言” 六礼 3、离婚 “七出”“三不去” （二）继承制度 嫡长子继承制（宗祧、爵位、财产三位一体）,三、婚姻继承,第五节 司法制度,一、司法机关 1、周天子 2、中央 大司寇（掌三典）小司寇（以五刑听万民之狱讼）。下设司刺、司刑、司约、司圜等 3、地方： 国都：士师 国都外：百里之内的六乡设乡士；百里之外的（三百里内）郊的六遂设遂士,二、诉讼制度 周礼秋官大司寇:“以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。以两剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之。” 1、狱讼的区分 讼，谓以其财货相告者。狱，谓相告以罪名者。 2、起诉 以两造禁民讼，入束矢于朝，然后听之。 以两

11、剂禁民狱，入钧金，三日乃致于朝，然后听之,3、审理 两造具备，师听五辞。 尚书吕刑 五听（“以五声听狱讼”）：辞听、色听、气听、耳听、目听。 仲春之月，命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼” 证据：凡以财狱讼者，正之以傅别、约剂。周礼地官小司徒：“凡民讼以地比正之；地讼以图正之。” 郑玄 注：“地讼，争疆界者。”凡民之有约剂者，其贰在司盟（贰之者，检其自相违约）。有狱讼者，则使之盟诅（不信则不敢听，此盟诅所以省狱讼）。 4、读鞠乞鞫 凡治质剂者，国中一旬，郊二旬，野三旬，都三月，邦国期,期内听，期外不听。 5、直诉制度：路鼓、肺石,第三章 春秋战国法律制度,一、春秋成文法的公布 1、背景：礼崩

12、乐坏、百家争鸣 2、郑国铸刑书、晋国铸刑鼎。 3、公布成文法引起的论战及其值得我们思考之处。,叔向的忧虑,三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“始吾有虞于子，今则已矣。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。惧其未也，故诲之以忠，耸之以行，教之以务，使之以和，临之以敬，莅之以强，断之以刚。犹求圣哲之上，明察之官，忠信之长，慈惠之师，民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书，而徼幸以成之，弗可为矣。夏有乱政而作禹刑，商有乱政而作汤刑，周有乱政而作九刑，三辟之兴，

13、皆叔世也。今吾子相郑国，作封洫，立谤政，制参辟，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？诗曰：仪式刑文王之德，日靖四方。又曰：仪刑文王，万邦作孚。如是，何辟之有？民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！肸闻之，国将亡，必多制，其此之谓乎！”复书曰：“若吾子之言，侨不才，不能及子孙，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？”,布迪： “信中真正具有中国特色因而也是最有意义的内容，是叔向所提出的观点：公布成文法将会对道德和政治造成威胁。在其他任何一个文明古国中，似乎从来没有人提出过这种观点。”,二、战国时期法律制度,（一）概况 1、立法指导思想（法家） 事断于法、刑无等级、重刑轻罪、布之于众 2、成文法运动持续深入 3、法律性质、内容的变化 （二）魏李悝之法经 晋书卷三十刑法志：“悝撰次诸国法，著法经。以为王者之政，莫急于盗贼，故其律始于盗、贼。盗贼须劾捕，故著网、捕二篇。其轻狡、越城、博戏、借假、不廉、淫侈、逾制以为一篇，又以具律具其加减。是故所