国学与人生-老子

1、大音希声：老子（1）,东北石油大学人文科学学院,国学与人生,引言 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若有若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 道德经 中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 论语雍也,需要把握的几个问题,理解老子“道”的辩证思想 了解老庄哲学中“无为”的含义 体会老庄文章的艺术风格 发掘道家文化的现代意义,神龙见首不见尾 ：老子,老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 著名哲学家 尼 采,历史上最有影响的33本书之一 世界上最伟大的30份文献之一 中国古代哲学的重要源泉 中国道家学说的开山之作,神龙见首不见尾 ：老子,老子是谁？ 西

2、汉司马迁的史记记载，可能是“老子”的有三位，一是李耳，字聃；二是老莱子；三是周太史儋。 现今学术界的主流看法：老子就是任过周守藏室之史的楚苦县人李耳(字聃) 。 老子姓李，名耳，字聃，楚国苦县历乡曲仁里人。楚国苦县(今河南鹿邑，原属陈国，后为楚所灭)。,一、神龙见首不见尾 ：老子,老子是谁？,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。司马迁史记老子韩非列传 聪明深察而近于死者，好议人者也博辩广大危其身者，发人之恶者也为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。 史记孔子世家,孔子曾向老子请教关于“礼”的问题。 鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔(网)，

3、游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪! 庄子礼记孔子家语,一、神龙见首不见尾 ：老子,紫气东来 子将隐矣，强为我著书。 传说函谷关的守关长官尹喜善于“望气”，一日见紫色云气自东向西冉冉而来，断定有圣人过此。 老子难辞其意，便着书写下了五千余言，分上下篇，即世传老子，之后出关而去，莫知所踪。,一、神龙见首不见尾 ：老子,老子骑牛出关图,老子是谁？,或曰：老莱子亦楚人也盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 史记老子韩非列传,老子是谁？,而百家言黄帝，其言不雅驯，缙绅先生难言之。 史记五帝本记 自孔子死后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公

4、 老子，隐君子也。 老子生而皓首。 史记老子韩非列传,道德经 的来历与版本 在汉以前或称为老子。西汉时河上公作老子章句，分为81章，前37章称为道经，后44章称为德经，所以有了道德经的名字。 现存老子有三种，一是传世本的老子，以魏晋时期王弼的道德真经注为通行本。二是1973年在长沙马王堆战国楚墓中发现的帛书老子甲、乙本。三是1996年在湖北荆门发现的郭店楚简老子残本。,一、神龙见首不见尾 ：老子,二、大音希声：道德经,历史上最有影响的33本书之一 世界上最伟大的30份文献之一 中国古代哲学的重要源泉 中国道家学说的开山之作,西汉帛书老子（残页） 马王堆帛书老子，1973年湖南长沙马王堆3号汉墓

5、出土。,二、大音希声：道德经,不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。 鲁迅 道德经这本书洋洋五千是完全没有固有名词的，是警句和格言来编辑的，但它采了对偶和韵文的文体，而其表现同采取了巧妙表意的逆说法。 道德经有一种魅力，给在世俗世界压迫下疲惫的人以一种神奇的力量。 日本学者卢川芳郎,二、大音希声：道德经,什么是“道”？ 说文解字说：“道，所行道也。”最初含义是我们所走的路。 自然与人事所遵循的途径(规律)都称之为道，因此便又有“天道”、“人道”之说。 老子始将“道”提升为一个最高的哲学范畴。老子之“道”，兼有宇宙的本原、万物存在的根据、事物发展的规律、修养的最高境界等多重含义。,二、大音

6、希声：道德经,首先，道是宇宙的本体。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 道德经二十五章,道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄而又玄，众妙之门。,二、大音希声：道德经,其次，道是自然无为的。 “道法自然”： 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 衣养万物而不为主 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常无为而无不为。,二、大音希声：道德经,第三，道是辩证的。 反者道之动。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 柔胜刚，弱胜强。 天

7、下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善为之善，斯不善矣。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相顷，音声相和、前后相随。,二、大音希声：道德经,无为而治是老子的政治理想。 “处无为之事”， “行不言之教”。 “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。 “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。,二、大音希声：道德经,他在幻想中描绘一幅理想社会的蓝图： 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所阵之使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来。,孔德之容，唯道是从。 道是德的根据，德是道

8、在事物中的具体表现；道落实到人身上，就是人的德性。 “德”，一为事物从“道”所得来的特殊规律或特殊性质，二为对于“道”的认识修养有得于己，与“得”意义相近。,二、大音希声：道德经,老子出关图 明 张路,老子的生存体验和人生智慧 我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 致虚极，守静笃。 “见素抱朴”、“复归于朴”、“返璞归真”、“敦兮其若朴” 、“复归于婴儿”、“专气致柔，能如婴儿乎”。,二、大音希声：道德经,我们是不是也因别人的宠辱而或喜或悲，被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢? 五色令人目盲； 五音令人耳聋； 五味令人口爽； 驰骋畋猎，令人心发狂， 难得之货，令人行妨。,二、大音希声

9、：道德经,我们是不是也因别人的宠辱而或喜或悲，被他人所掌控，迷失了自我本性和人格呢? 知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。 不失其所者久，死而不亡者寿。,二、大音希声：道德经,它是中国历史上最长的一首杂言哲理诗。 表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。 使用了大量的韵语和排比、对偶等句式，行文手法多样，变化多端，善于用平常的比喻来表现深刻的哲理。,二、大音希声：道德经,“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”； “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”； “信言不美，美言不信”； “无为而无不为”；

10、,“治大国若烹小鲜”； “祸兮福所倚，福兮祸所伏”； “民不畏死，奈何以死惧之” “出生入死”，“上善若水”，“宠辱不惊”，“长生久视”，“以德抱怨”，“大器晚成”，“天网恢恢，疏而不漏”,三、老子及道德经对后世的影响,道德经成为道教的经典，老子也成为道教教主。 东汉末年张道陵在巴蜀鹤鸣山创立天师道(道教)。 唐代，唐太宗李世民自认是老子的后裔。唐朝唐高宗追封老子为玄元皇帝，诏道德经为上经。 唐玄宗以二月十五日老子诞辰为玄元节，广置玄元皇帝庙，建立玄学，诵习道德经。 宋真宗赵恒自称道君皇帝。册封老子为“太上老君混元上德皇帝”。 西游记封神演义,三、老子及道德经对后世的影响,道德经中的哲学思想是

11、中国古代哲学家取之不尽的思想源泉。 韩非解老喻老以老子之道作为法家的理论依据。 曹魏王弼通过注释道德经，开创了玄学，道德经与庄子、周易一起被称为“三玄”。是魏晋玄学当中最重要的三部经典。 道德经是中国道教的基本典籍之一。 道德经和庄子所发扬的“自然无为”等哲学思想，更是深刻地影响了中国士人。,三、老子及道德经对后世的影响,老子思想对中国古代政治也有着深刻的影响。 统治者大多选择老子的清静无为思想作为政治指导思想，实行轻徭薄赋、减省刑罚、与民休息的治国政策。 汉初文景之治、唐初贞观之治，都是以老子之道治国的结果。 美国前总统里根，在一次施政纲领中也念念有词地引用老子的话： “治大国，若烹小鲜。”

12、,三、老子及道德经对后世的影响,中国历史上的各种学派，无不从老子的思想里面汲取营养而加以利用。 天道观魏晋玄学宋明的理学 无为观历代统治者的统治之术 玄德观数千年德治的主要内容 用兵之道孙子的军事理论 雌柔观诡辩家的理论基础（苏秦、张仪） 中华武术、内家武功及历代气功,推荐阅读,1、老子本原黄瑞云校注，人民文学出版社，1995年 2、老子他说 南怀瑾，复旦大学出版社，2005年,老子故里,守望月亮的孤树：庄子,庄子最是深情，人第知三闾之哀怨，而漆园之哀怨有甚于三闾也。盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。 南宋词人 吴文英 吾昔有见，口不能言，今见是书，

13、得吾心矣。 苏轼,天下第一才子书 集道家思想之大成的经典之作 中国浪漫主义文学的源头之一,守望月亮的孤树：庄子,一、守望月亮的孤树：庄子,其一，籍贯问题。 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。 司马迁史记老子韩非列传 以蒙命名的地方有三，一是宋国的蒙，二是梁国的蒙县，三是楚国的蒙县。今人一般依从马叙伦庄子宋人考所沿用的刘向等人的意见，认为庄子是宋国蒙城人，地址在今河南商丘东北。,其二，生活时代。 他大约生活在梁惠王(前369一前319在位)、齐宣王(前319一前301在位)时期则是无异议的。,一、守望月亮的孤树：庄子,蒙城县庄子祠,河南商丘市民权县顺河乡青莲寺村,一个富

14、有传奇色彩和浪漫气息的人 贫也，非惫也。 庄子钓于濮水 。,一、守望月亮的孤树：庄子,山东菏泽庄子钓鱼台,鹓雏与鸱 南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎? 夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰视之曰吓。今子欲以子之梁国而吓我邪?,一、守望月亮的孤树：庄子,弃世而去,一、守望月亮的孤树：庄子,庄子梦蝶图,庄子本人既是一个哲学家，又富于诗人气质。庄学的后人，也受了他的感染。因而庄子这部哲学著作，又充满了浓厚的文学色彩。并且其文章体制也已经脱离语录体的形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就。 中国文学史,二、万

15、世逍遥：庄子,庄子意出尘外，怪生笔端。 清代文艺理论家刘熙载 读庄子，令人意宽、思大、敢作。 南宋文艺理论家胡仔 秦汉以来的一部中国文学，差不多大半是在他的影响下发展的。 郭沫若,二、万世逍遥：庄子,庄子一书的通行本是魏晋时期郭象的注本，有33篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分。 最集中表现庄子哲学的是齐物论逍遥游大宗师和外篇中的秋水天下。 唐天宝元年，诏号庄子为南华真经，成为道家的经典之一，庄子本人也被尊称为“南华真人”。,二、万世逍遥：庄子,老子与庄子有何不同？ 目的老子阐述自然无为的政治哲学；庄子探求在沉重黑暗的社会中，如何实现人性的拯救与逍遥的方法。 方式老子的“无为”，是要达到“无不为”

16、的目的，仍是要“人世”治天下； 庄子的 “无为” 彻底归于虚无的“无所用天下为”，是一种更加决绝的“出世”姿态。 内容老子的“道”为较多客观的规律性；庄子的“道”主体化，在人的主体性中才能得到体现。,二、万世逍遥：庄子,1、“独与天地精神往来” 把“道”立为其哲学的基础和最高范畴。它既是关于世界起源和本质的观念，又是最高的认识境界。 把“道”化为心灵和精神的境界，以为“道”的本体意义只有在人的主体性中才能得到充分体现。 “天地与我并生，万物与我为一”(齐物论),二、万世逍遥：庄子,2、“吾丧我” 人生面临的三种困境？ 自然之限：死与生。 社会之限：时与命。 自我之限：情与欲。 一受其成形，不亡

17、以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止。不亦悲乎!终生役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀耶!,二、万世逍遥：庄子,2、“吾丧我” 与“我”相对的是“吾”，在庄子那里“吾”是一种不为外物所动逍遥自由的存在。 大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山飘风震海而不能惊。,二、万世逍遥：庄子,2、“吾丧我” 如何达到“吾丧我” ？ 要达到这种逍遥、超越、自由的境界，必须做到“无待”“无己”。 乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉? 庄子还为此提出了“心斋”、“坐忘”的方法。,二、万世逍遥：庄子,3、理想的人生境界 齐一生死 顺应时命 无情无欲 古之真人，不知说生，不知恶

18、死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。,二、万世逍遥：庄子,庄子井是庄子汲水炼丹之处,3、理想的人生境界 庄子更强调自然天性。 庄子应帝王：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。,二、万世逍遥：庄子,三、哲学思想的诗意表达,1、寓言为主的创作方法。 所谓“寓言”，即是寄托寓意的言论。 有对历史故事、神话传说的加工改造。 庄子在阐述道理和主张时，每每假托于故事人物，

19、常借助河神、海神、云神，甚至鸱鸦狸狐、山灵水怪，演为故事，吸收了神话创作的精神，想象奇幻，富于浪漫色彩。,三、哲学思想的诗意表达,桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所读者，何言耶?”公曰：“圣人之言也”曰：“圣人在乎?，公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古之糟魄已夫!”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎?有说则可，无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疚，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。 臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!”

20、,三、哲学思想的诗意表达,2、意出尘外的想象和虚构。 庄子中的寓言数量众多，而且表现出超常的想象力，构成奇特的形象世界。 他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，变化万千。如其大无比展翅高飞于九万里高空的鲲鹏、庄周梦化的蝴蝶、吸风饮露的神人、七窍皆无的混沌、望洋兴叹的河伯、自夸其乐的坎井之蛙、藐姑射山神人遨游天外，骷髅与人梦语等。,三、哲学思想的诗意表达,任公子为大钩巨缁，五十辖以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，馅没而下，骛扬而奋署，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒

21、，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼唯矣!饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。 外物,三、哲学思想的诗意表达,3、寓有诗意的语言。 语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。 多用韵，声调铿锵，富有节奏感，自然灵动。 “子独不见狸狌乎?卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下。中于机辟，死于网罟” “今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野? 彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不天斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉?”,三、哲学思想的诗意表达,3、寓有诗意的语言。 成语：鹏程万里，越俎代庖，大相径庭，槁木死灰，朝三暮四，栩栩如生，游刃有余，踌躇满志，不见全牛，螳臂当车，相濡以沫，善始善终，虚与委蛇，不可言传，得心应手，吐故纳新，望洋兴叹，东施效颦，井底之蛙，呆若木鸡，亦步亦趋，失之交臂，天高地厚，每况愈下(原为“每下愈况”)，得鱼忘筌，得意忘言，得意忘形，姑妄听之。,三、哲学思想的诗意表达,4、变化无端的结构。 看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。,四、庄子的地位和对后世的影响,在哲学上 引发中国哲学史上的主要论题和基本观念。 魏晋时期的王弼和郭象，他们两人分别注