2、家族丧葬文化

1、家族丧葬文化 “中国家族文化”第二讲,胡中生,天子死日崩 诸侯死曰薨 大夫死曰卒 士死曰不禄 普通庶民曰死,纲目,前言 丧礼程式 丧礼服制 丧事的“非礼”之处,前言,1、传统丧礼特别复杂、繁琐，包括丧、葬、祭三个阶段，整个过程长达二十七月，按照与死者亲缘关系的远近来决定丧服轻重的“五服”制度，也与丧礼有直接的关系。 2、传统社会重丧之原因：肉体消亡与灵魂不灭、鬼魂与阴间、肉体与墓葬、恐惧与敬仰、厚葬、隆祭、永祀。 灵魂不灭：灵魂不灭观念是整个丧葬礼仪的基础，如果人们头脑中没有这种思想观念，就无所谓丧礼葬俗的形成。人们相信灵魂不死，总希望亲人在阴间得到安宁，因而特别重视为死者治丧、送葬、筑坟，力

2、图以此安慰亡灵。,死不被认为是生命的终结，而把它看成是人生旅程的一种转换，即从阳世转换到了阴世(冥界)。因此，人从死去的这一刻起，也就意味着踏上了新旅途，开始了一种新的生活。从死亡到丧葬的仪礼，即以此种观念为出发点，葬礼被看作是将死者灵魂送往死者世界必经的手续。 宗法制度下的孝道：事死如事生。只要人人尽孝，统治就会永固，孝为道德的根本，“孝为百行之首” 。“丧则致其哀，祭则致其严”，孝道融人丧礼是水到渠成。孝子们披麻戴孝、痛哭流涕、禁乐降食、守丧三年等都可视为孝道，甚至出现极端化倾向，而毁形殒身。 祖先崇拜：崇古尊老、经验传授、情感寄托。 农耕社会：有时间,道教与佛教：幽冥世界、地狱观念 人死

3、后要变鬼，鬼可以作祟于生者，亦可保佑生者，所以人们不惜重金去讨好死者，祭鬼祭祖。同时人们认为死后灵魂有知，因此不惜用重金或铺排夸饰去换得死后的富足与安宁。生者无愧，死者欣慰。 俱怕鬼神的心理控制着人们在葬礼中的行为。葬俗中的点随身灯，目的是为了让刚死去的人看清他去阴世的道路，熟悉周围的环境，特别要认识一下那些前来捉拿他的牛头马面。烧纸钱”，意为给亡者去阴间的上路盘费。其它如买水、沐浴、烧草床等程式，都是阴间鬼神观念的表现。送葬时的系飞龙鸡压煞、撤满梁米贿赂、举引魂蟠招魂、请风水先生分针等，无不是安抚神灵、贻赂野鬼的心理表现。,重丧祭。凡治丧祭之道，一遵文公家礼，衣食棺椁，称家无有。 光绪徽州彭

4、城钱氏宗谱 林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。 论语八佾 礼有质和文之分。如丧事礼仪，最初只是伤痛哭泣、思慕悲哀，此为质。先王以为太直接，便制定了哭丧的形式，穿戴服制等，此为文。文、质相得益彰。后来习俗慢慢演变，只在形式仪文上下功夫，而丝毫不在意制定礼制的初衷。如今的礼制，与其崇尚繁冗华丽，而日趋奢侈，还不如俭朴一些，即使吝啬一点也没关系。因为俭朴虽然不符合礼制的仪文，但不失古时淳风，是礼的本质所在。办丧事的时候，与其礼仪纯熟而没有真正的悲哀，还不如过于哀痛，而不讲究礼节。过于悲痛而不能自已虽然不符合礼制，却是人的天性，是礼的本质所在。天下之事，都是从质开始，

5、逐渐趋向文，当世道衰落的时候，必然只重文而不重质。礼乐虽然形式还在，可是精神已经快要消亡了。,祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” 论语八佾 程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：“君子之祭，七日戒，三日斋，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚为实，礼为虚也。” 朱子集注 哀痛为本，诚敬为先。,（一）丧礼程式,1、临

6、死之前的准备与确认 寿终正寝：当一家之主病危不救，应将他迁居正寝，即房屋的正厅或前堂。家中的子弟等人病危，要迁居所居之室的当中。 戒内外：保持室内外安静，以免惊扰垂死之人，女眷或男眷离开，因为“男子不死妇人之手，妇人不死男子之手”。 属纩：行将断气时，换上新衣服，给他口鼻之间放些新棉花，要是棉花不动，便是气绝。,2、死后（第一天）,废床寝地：在地上放好席褥，死后即搬到垫席，再用衾被覆盖。 楔齿：拿一根筷子横放于死者口中，使死者的牙床不能闭合，以避免难以饭含的尴尬局面。 招魂复魄：派一人持死者穿过的上衣自屋前爬到屋脊的北面，口呼“某人复”三次，再卷衣，自屋后下，将该衣覆盖尸体上。 以上在死者刚断

7、气时就必须立即进行。,妻儿易服、徒跣、不食,易服：妻儿都要去冠及上身的外衣，有服的男子须将上衣的前衿插入腰带，并都须卸去有色彩的衣服、腰带，及妇女的首饰。 徒跣（xian）：除出继给他人者以及出嫁的女儿外，都要赤脚行走。 不食：儿子们应该三日不食，近亲们应该三餐或两餐不食。亲戚、邻里可代煮些粥，通过尊长强迫的形式，他们才可稍食。,搭建治丧班子,丧主：由死者的嗣子通常为嫡长子担当。如果嫡长子已死，就由嫡长孙承重。 主妇：为死者之妻，无妻则由丧主之妻担当。 护丧：一名知书能干的子弟担任。 主宾：一名体面的亲戚或朋友担当。 相礼：一名亲友或乡邻中素习礼仪者担任。 司书、司货。,设帏堂袭,发讣告：护丧

8、、司书代丧主书写及派发讣告。 设帏堂：缝白布为帏幕，以障内外。 设尸床，将尸体迁至尸床之上。 袭：侍者为尸体沐浴后，将铺好席褥、枕头及衣带等物的袭床移至帏内，将尸体搬到袭床之上，换上新衣，再将此床移至厅堂的正中，头朝南。这一沐浴、更衣的过程，叫做“袭”。 设奠：执事们将放了脯醢的奠桌安放于尸体东首的当肩之处。 奠酒：将斟了酒的酒盏放在奠桌之上，再用巾帛将酒、醢等覆盖。,坐次男性,丧主坐于袭床之东，北向祭奠；应斩衰或齐衰三年的其他男子坐丧主之下；他们全部坐在蒿草之上。穿其他等次丧服的男子依丧服的重、轻为序，自南至北坐丧主等人后面，面西。死者的男性尊长以长幼为序，从西到东坐于袭床东北的墙壁之下，南

9、向；他们可以做在垫席之上。异姓男子自西到东坐于孝帏外的东侧，面北，可以坐席上。,坐次女性,主妇坐于袭床之西，面对丧主；坐于丧主之下、服丧三年的男子之妻皆坐在主妇以下，面对他们的丈夫；她们也全部坐在蒿草之上。同姓的妇女以服为序，自南至北坐主妇等人后面，面东。死者的女性长辈以长幼为序，从东到西坐于袭床西北的墙壁之下。异姓妇女自东至西坐于孝帏外的西侧，面北，可以在席上就坐。 如果死者是妇女，丈夫、儿子等至亲骨肉及所有妇女也依照这样的坐次，其他同姓男子均自西至东坐于孝帏外的东侧，北向；异姓男子都自东至西坐于孝帏外的西侧，北向。,饭含,饭含三次，即置米三匙于尸体的口中，并置入铜钱三枚。 富贵人家不用米、

10、钱，而用各类珠宝。 拔去楔齿的筷子，加冠巾，塞“充耳”，戴瞑目巾，穿好鞋履，穿上深衣，结上大带，放置握手。穿戴完毕，给死者盖上衾被。,设置灵座,尸体前置一衣架，架前置一座椅，即灵座。座上置坐褥，褥上置衣服，衣服上置魂帛，作为死者依神之处。根据司马光的设计，魂帛用束帛式，根据朱熹的设计，则用结帛式。 在灵座前放置一张桌子，上面放置香炉、香盒，并放置酒盏、酒壶、茶瓯、果盒、菜碟等，就像死者生时用餐一样。,设铭旌,铭旌用竹子和红色的丝帛来制作。铭旌宽一幅，长度要根据死者的身份来确定。三品以上官员为九尺，三品以下八尺，六品以下七尺，上面书写“某某官某某公之柩”。如果没有官职，则依据其生前的称谓。有些官

11、宦子弟死时尚是白丁，其家人就会赶紧给他补捐个官职，以便在出殡时可以增添些风光。红楼梦中“秦可卿死封龙禁尉”即反映了此种情况。,灵堂哭吊,来吊丧者穿素淡衣服，先临尸举哀，然后到灵座前上香、两拜。止哀后，吊丧者应“吊主人”，即向丧主致辞。丧主则应哭对无辞，即面对丧吊者且拜且哭，不说话。吊丧者与丧主相向哭，尽哀。礼毕，吊丧者哭着出门，丧主哭着返回。 如果丧主因为还没有穿上丧服，不能出见，在吊丧者致辞后，护丧代答：“某遭此凶祸，蒙慰问。以未成服，不敢出见，不胜哀感。”在吊丧者与护丧对拜后，由护丧将吊丧者送出门外。 如果来吊丧者是尊贵的客人，如知县哭吊名士，丧主虽未成服，仍须出见。 孝子藉蒿枕块，夜寝尸

12、旁。期服以下亲戚寝于侧近，男女异室。,3、小殓（第二天）,在灵堂的西阶之西设殓床，上放垫席，垫席上放垫被，再放上横三条、直一条用以系住被褥的布绞，再在布绞上放上一条衾被及一些衣服。随后将殓床抬至尸体之南，将尸体搬上殓床，拿去枕头，改垫折好的衣服。并在两肩、两脚的空隙处填放衣服，将尸体上的衣服都用死结结住，衣衽都向左，再用衾被把尸体裹好，另外盖上一条被子。,再次更改服饰丧主降阶拜谢,在丧主、主妇凭尸痛哭后，众人再次更改服饰，应该斩衰的男子袒开上衣，用麻绳系住散发，齐衰以下至同五世祖者，皆袒开上衣，用布缠头，或用布巾。妇女用麻绳撮发髻，插竹木簮。 执事们撤去孝帏，搬走袭床，将殓床移至袭床的位置，即

13、灵堂的当中。丧主降阶拜谢参与小殓的人们，在阶下且哭且踊后，可掩上袒开的上衣，头缠白布巾，以单股麻绳为绖带，腰间以麻绳为腰绖，腰绖两端各垂下三尺，腰间系上绞带。,首次祭奠,在司祝带领下，对死者举行首次祭奠。灵前摆放奠案，上有香炉、烛台。司祝在灵座前跪下焚香，起身斟酒、奠酒，并用巾帕覆盖奠馔。丧主以下皆大哭尽哀。有钱人家还要雇人来轮番代哭，使灵堂内朝夕哭声不断。,4、大殓（第三天）,抬棺于灵堂中央的偏西处，置于两凳之上，棺中放入棉被，棉被四边留于棺外。大殓床的设施与小殓床相同。子孙及妇女等人在盥洗后用小殓时的衾被掩盖尸体的头部，将置放于衾被下的绞带系上。移尸至大殓床，将大殓床上的衾被掩上，再将衾被

14、下的布绞直结三道，横结五道。结绞毕，举尸入棺。将死者生时的头发、牙齿，刚死时剪下的指甲等，填在棺中的四角，并用卷起的衣服填满空缺之处，使尸体不会移动。最后将垂于棺外的棉被四边以先掩足、次掩首、次掩左、次掩右的顺序覆盖。在丧主、主妇凭棺痛哭后，妇女回避，工匠入内，盖棺，下钉。,设立灵床、再次祭奠,撤去大殓床，在灵柩以东设立灵床，床上置帐、荐、枕、衣、被、屏风、屐鞋等，一如死者生时。 再次设奠，与小殓祭奠同。 祭奠结束后，雇来的哭丧者止哭，丧主以下各归居丧期间的居所。男子入居中门外朴陋的房屋，有斩衰之服者寝苫枕块，除了去见父母，不至中门。有齐衰之服者，寝席。大功以下者，可回家，但应在卧房外居宿三个

15、月。妇女宿于中门内的其他房屋，或棺侧，去除华丽的帏帐、衾褥。,丧礼的简化,周代丧礼有小殓、大殓之制，宋代司马光、朱熹等注意到贫困之家没有能力大事铺张。力图简化丧礼，便将小、大殓合而为一。 简化后的大殓就是结上小殓时未结的布绞，随后将尸体放入棺中。 大约自明代起，则以“袭”为小殓，因而丧礼仍保持小、大殓之制。,5、成服（第四天）,遵礼成服：严格按照礼制来制定服制 丧服制度：按照与死者亲缘关系的远近来决定丧服轻重的制度。因为它分为五等，因而也称为五服制度，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 以五服为标准，把亲属划分为有服亲和无服亲，五服之内为亲，五服之外为疏。从丧服能看出服丧者与死者关系的亲疏远近，

16、同时也对其权利和义务做出了规范。 丧主及其兄弟开始食粥，其他人也依照服制不同而有饮食上的要求。,朝夕哭奠,重丧中遭轻丧，可换服，礼毕需回复重丧之服。 朝夕哭奠。朝奠：每天早晨在灵床前准备水盆、巾，在灵座前的奠案上摆设蔬果、脯醢、羹饭、茶酒等，在丧主等人的举哀声中将魂帛从灵床上奉至灵座，焚香、斟酒、点茶、两拜。 中午的上食和傍晚的夕奠。礼节与朝奠近似。夕奠后应在灵床上铺被、安枕，然后将魂帛奉还灵床，一如死者就寝。 每月朔日的朝奠，馔肴应比平日更丰盛。 凡五谷、果品、菜蔬成熟，都应用大盘盛放，荐放于灵座之前。,亲朋吊丧,吊丧者在灵座前举哀，上香，两拜。丧主持杖出见，西向立，吊丧者致词慰问丧主，并相

17、互致礼。如果吊丧者还携带祭文，礼节更为隆重。在灵座前焚香后，吊丧者跪下酹酒，宣读祭文；读毕，举哀，在灵前再拜或三拜后焚化祭文。如果来祭奠者是尊长，则不必跪拜。吊丧者若是至亲好友，应于此时赠送丧家一笔赙仪或奠仪。赙仪指财物，奠仪是指香茶、酒食。,奔丧,在外获知父母凶耗，应大哭尽哀，更换白布衣衫，束上麻绳，穿上麻鞋，以最快的速度赶回家乡。一路上哀至则哭，并在望见州境、县境、其城、其家时皆哭。 若无法奔丧，应在住处设置灵位，但不祭奠，并在闻丧后的第四天变服。要是家乡没有子孙在丧侧，则应在当地设奠。 汉书陈汤传:“富平侯张勃与汤交,高其能。初元二年,元帝诏列侯举茂材,勃举汤。汤待迁,父死不奔丧,司隶奏

18、汤无循行,勃选举故不以实,坐削户二百,会薨,因赐谥曰缪侯。”,6、落葬（去世后三个月）,前期的仪式与准备：告启期开茔域祀后土遂穿圹作灰隔刻志石造明器 出殡前一天朝奠时在灵前禀告将于次日迁柩之事。随后抬柩到祠堂里朝见列祖，后世改为司祝以箱子奉着魂帛去祠堂。 司祝奉魂帛为前导，将灵柩移至厅中，再设座、设奠。亲戚朋友应再次来祭奠，并赠送赙仪或奠仪。 傍晚设祖奠，即较为丰盛的送行馔肴。由司祝禀告亡灵：“永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。”,遣奠：早晨将灵柩抬上丧舆后举行。司祝禀告亡灵：“灵车既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。”孝帏内的妇女戴上盖头走出，降阶立哭。司祝在爱哭声中奉魂帛登上灵车。

19、辞柩：在家留守的人们（尊长除外）在袅袅的香烟中且哭且拜，目送灵柩远去。 出殡：出殡的队伍以手执干戈的方相开道，随后是各种木刻、纸扎的明器，其中包括车马、仆从、侍女。丧舆跟随灵车，队列中有功布、香案、食案。丧主以下男左女右在灵柩后边走边哭，送葬的尊长、无服的亲戚可以乘坐马车跟随于丧主等人之后，也可先至墓地。,方相氏之名,最早见于周礼夏官:“方相氏狂夫四人。”“方相氏掌蒙熊皮,黄金四目,玄衣朱裳,执戈扬盾,帅百隶而时难,以索室驱疫。大丧,先柩;及墓,入圹,以戈击四隅,驱方良。” 方相氏驱除的鬼是“方良”。据郑玄注,“方良,罔两也,天子之椁,柏黄肠为里,而表以石焉。国语曰:木石之怪,夔罔两。”可见方

20、良即罔两。许慎说文解字:“蛧蜽,山川之精物也。淮南王说:蛧蜽,状如三岁小儿,赤黑色,赤目,长耳,美发。 ” 晋杜预注左传云:“罔两,水神。” 这里至少已经出现了三种解释。罔两实际上是“恍惚之物”, 不具备实际的形体,游移不定,非明非暗,难以捕捉,因而只能靠方相氏来驱除之。,宋代以后,方相氏在葬礼中的使用更为普遍化。普通人家葬礼已经开始使用方相氏,而且当时的方相氏有用人的,也有用物的(“以竹结缚为之”),但这时已经是用物的居多,而用人的很少了。 方相氏在明代演化为方相、方弼两兄弟。许仲琳在封神演义中创造了这两个人物,“方弼”这个名称显然是对应“方相”而设,“弼”、“相”皆是辅佐之义。方相、方弼两

21、兄弟进入了民间信仰的行列,逐渐取代方相氏一人在葬礼中的地位,而演变成为驱鬼两兄弟。在封神演义中,方相被封为“开路神”,方弼被封为“显道神” 。,路祭：亲友可在沿路设立祭棚，要停柩路祭。 出殡队伍到达墓地之前，执事们要先在墓道之右设置灵幄，与坟墓方向相同。 到达墓地后，方相用戈刺击墓穴的四隅，似乎在驱赶鬼蜮。明器等物陈列于坟墓之前，魂帛则奉至灵幄中的灵座上。 设奠之后，丧主等男子依次站于墓穴之左，向右；妇女依次站在墓穴之右的妇人幄内。至此，宾客等应拜辞而归，不应再留在落葬的现场。 落葬时要止哭，将铭旌平正地铺在灵柩之上，在墓穴内陪葬些明器，不能放入金玉珠宝之类。在墓穴前部埋入说明死者生平事迹的墓

22、志石。,填土时要“祠后土”，即祈求后土保佑死者的坟墓。在灵座前取出神主牌位，请善书者题写后，由司祝收好捧上灵座；同时收起魂帛，藏于箱中，置于神主之后；焚香、斟酒，丧主等皆下跪，司祝跪读祝文。礼毕，司祝奉神主登上灵车，丧主等依次走出墓门回去，但应留下子弟一人继续监视填土成坟的全过程。 灵车回家后，司祝将神主置放于原来的灵座上。至此，有期年或九月丧服者可饮酒、食肉，但仍不与宴乐。,7、虞祭入土为安,在出殡当天的午后或晚上举行，虞即安也。人们认为死者骨肉入土，灵魂到处徘徊，孝子要赶紧设祭，以安亡灵。 在灵座正前方设香案一张，香案前束茅聚沙。灵座前的桌子上放置四行祭品。可以按照死者生前的习惯来布置，事

23、死如事生。 丧主沐浴后，虞祭开始。司祝启椟拿出神主放于灵座上，丧主等与祭者重服居前，轻服居后，男东女西，按长幼顺序，尊长坐，卑幼立，皆北向面对神主。 在举哀、焚香后，要降神，由丧主跪下酹酒于茅沙之上。接着，丧主等跪拜参神，将馔肴进列于灵前桌子的第二行。,行三献礼。丧主初献，至灵座前跪着将盏中酒分三次倾于茅沙之上，执事再将空盏放回灵前。丧主以下皆跪，司祝宣读祝文。举哀后，主妇及男女亲友一人分别亚献或终献，礼节与初献相似，不再读祝文。一子弟侑食，即执酒壶添酒。丧主等人退出厅堂，司祝闭门下帘，让亡灵进餐。男子依次站于门东，面西；妇女站于门西，面东；尊长去他处休息。约一顿饭时间后，丧主等人开门进入，由

24、执事为死者点茶。司祝宣告，丧主等哭拜“辞神”，并焚化祝文。 虞祭结束，司祝可在洁静之处安埋魂帛，家中不必再朝夕祭奠。随后选柔日（天干为乙、丁、己、辛、癸日）举行再虞，选刚日（天干为甲、丙、戊、庚、壬日）举行三虞，都与初虞礼节相同。 春秋时，士设三虞，大夫五虞，诸侯七虞。,8、卒哭,三虞后，选刚日举行卒哭之礼。卒哭礼节与虞祭近似，但此次祭祀已由丧祭开始转向吉祭，在进馔时不是由司祝，而是由丧主进奉鱼、肉、羹，由主妇进奉饭、面等，此后，除朝、夕两次外，哀至不哭。 春秋时，卒哭之祭时设供品香案，亲属号陶向户外的“尸”(代表死者)奠酒饯行，意为死者的灵魂从此就离开了家门。左传有载:“凡君莞，卒哭而衬，衬

25、而作主”(嘻公三十三年),9、袝,卒哭次日，举行袝的仪式，即将死者神主袝于他的祖父；死者是妇女则袝于祖母或祖婆母。如果死者不是宗子，则由宗子主持，众人在灵座前哭哀后到家祠或寝堂。如果死者是男子，则由司祝开启祖父、母的神椟，请出神主，放置于家祠或寝堂的中央，南向。如果死者是女子，只需请出她的祖母或祖婆母的神主。死者之位设在偏东南处，西向。司祝在主妇的带领下到灵座捧着死者的神椟返回家祠或寝堂，开启神椟，请出新主，置于所设的神位之上。随后有序立、参神、降神、进馔、三献、侑食、阖门、启门、辞神等礼节与卒哭基本相同。焚化祝文后，司祝先将死者祖父、母的神主放回原来的神椟，再将新主奉回正厅中的灵座。,10、

26、小祥,阴历十三个月时（一年之后）举行，祥即吉。当天在灵位前陈设馔肴，司祝奉出神主，丧主以下致哀。哀止，更换服饰。斩衰、齐衰三年的男子释去首绖、腰绖、负版、辟领和衰，改穿布衣冠易服后，在灵座前举行降神、三献、侑食、阖门、启门、辞神等礼节，一如卒哭之时。此后，每天的朝、夕止哭，只在朔、望日，没有除服的人到一起“会哭”，丧主等可以吃蔬菜、水果。,11、大祥,阴历二十五个月时（两年之后）举行。若死者为父母，丧主于大祥前一天到家祠或寝堂去“告迁”，礼节与吉祭大致相同，祝文要指明死者的高祖父母“亲尽，神主当祧”，即将高祖父母的神主从家祠移走。随后，丧主等请出死者曾祖父母、祖父母、父母的神主，由执事洗去应该

27、改写的字，再涂上底粉，等到底粉干后，由善书者“题主”，重新摆放。,大祥在正寝中举行，礼节与小祥同。止哀后，丧主等回到自己住处换上禫服，明代时男子穿白布衣冠，妇女穿素色衣履。焚化祝文后，司祝捧着死者的新主前往家祠或寝堂，将新主安放在新设的神龛中，丧主等返回正寝，撤去灵座、折断丧杖，同时在正寝中放置亲尽的神主，举行祭礼，在祝文中昭告父母的高祖父母（即丧主的五代先祖）：“古人制礼，祀止四代。心虽无穷，分则有限。神主当祧，不胜感怆。谨以酒果，百拜告辞。”焚化祝文后，祧主放在盘中，由丧主亲自送至祧主的墓侧，由司祝掩埋。大祥后，丧主等人可饮酒食肉，并可回房安寝。,禫,大祥后两个月举行，至此为阴历二十七个月

28、。禫即“澹澹然平安之意”。其礼节与大祥基本相同。 至此，漫长的丧礼终于结束。,（二）服制,至于服制，一曰斩哀，用极粗有子带黑色生麻布不缝下边，凡杖父用竹，母用桐，长齐心，上圆下方，三年。二曰齐衰，用稍粗生麻布缝下边，杖期不杖期皆一年。三曰大功，九月。四曰小功，五月。五曰缌麻，三月。父母之丧及嫡孙父殁为祖承重者服斩衰，馀则有正丧，有反丧。正丧自父母以上至高祖，反丧自妻子以下至元孙各有等杀之服，五服之外皆袒免之亲，以白绵布裹额而已。孝子三年不祭祖庙，不燕宾客，不赴喜筵。父母之丧更有既葬而反虞，期而小祥，再期而大祥，大祥闲一月而禫，每岁忌日不饮酒，不听乐，不与庆贺。反丧与此诸礼俱久不行，家礼载之甚详

29、，有志复古者考而行之也可。 光绪仙源杜氏宗谱卷首丧礼,斩衰（zhan cui）,这是最重的丧服，是儿子为父亲服丧而穿的衣服。全套丧服是：不缝边的粗麻衣裳、麻带、木杖、麻编帽、草鞋等。斩衰之服丧期三年，实际是二十五个月。居丧期间，行为有严格规范，一开始就不再正式吃饭，既殡之后可以食粥，百日卒哭后，可以“蔬食水饮”。一年小祥后，可以“食菜果”；两年大祥后，可以用酱醋调味；禫祭后丧满除服，才能饮酒食肉。,正服（儿子为父亲） 加服（承重嫡孙为祖父） 义服（媳妇为公公，承重孙媳为祖父，妻妾为夫君） 宋代以后，儿子为母亲、继母、慈母、养母，承重嫡孙为祖母直至高曾祖母，在家的女儿为母亲，媳妇为婆婆，等等。,

30、齐衰(zi cui),是第二等丧服，是为较亲近的人服丧的等级，丧服质料剪裁比斩衰较为细致。分为四个等级： 1、齐衰三年：三年，男子不用丧杖。仅次于斩衰的重孝，分正服（儿子为母亲）、加服（承重嫡孙为祖母）、义服（儿子为继母、养母，媳妇为婆婆，继母为长子） 2、齐衰杖期：一年，用丧杖。分正服（承重嫡孙为祖母）、降服（儿子为改嫁或休出的母亲）、义服（父死，随继母改嫁的儿子为继母，丈夫为妻子）,3、齐衰不杖期：一年，不用丧杖。分正服（男子为祖父母、伯叔父）、加服（祖父母为嫡孙以及作为后嗣的曾、玄孙）、降服（出嫁女为父母）、义服（侄子为伯叔母） 4、齐衰五月：正服（曾孙、曾孙女为曾祖父母）、义服（继子为

31、这一家庭的曾祖父母） 5、齐衰三月：正服（玄孙、玄孙女为高祖父母）、义服（族人为宗子以及宗子的母亲、妻子）,大功,是次于齐衰的丧服，是为一般亲戚关系的人服丧的等级，丧期为九月，丧服质料剪裁比齐衰更好些。初丧时三餐不食，起居饮食稍有节制，三月既葬后复归正常。 正服（男子为堂兄弟） 降服（男子为出嫁的女儿） 义服（女子为丈夫的祖父母）,小功,是次于大功的丧服，是为较远的亲戚服丧的等级。丧期为五个月，丧服质料剪裁比大功更好些，起居饮食制约更少。 正服（男子为伯叔祖父） 降服（男子为出嫁的孙女） 义服（男子为堂伯叔祖母）,缌麻,缌麻是最轻一等的丧服。是为有一些亲戚关系的人服丧的等级。丧期为三个月，丧服

32、质料剪裁更好些，缌是一种麻制的比较稀疏的布。初丧时有一两餐不食、丧期内不饮酒食肉，其它没有特别的规定。 正服（男子为曾伯叔祖父） 降服（男子为兄弟已嫁的孙女） 义服（男子为曾伯叔祖母）,五父,父：人子为父服斩衰三 年之服，因为“天无二日,家无二尊，父是一家之尊，尊中至极，故为之斩也。” 所后父：即嗣父 本生父：出继他人者称其生父 同居继父：随改嫁母入居继父家者称其继父 不同居继父：未随改嫁母入居继父家，或先同居后异居者称其继父。,十三母,亲母：父在，齐衰一年；父不在，齐衰三年。 嫡母：众妾之子称父之正妻。 继母：原配之子称父之后妻，继室之子称父再继妻。 所后母：过房为人后者，亦曰嗣母。 慈母：

33、所生母死，父令别妾抚育者。“慈母如母”。分三类：1、妾子无母，其他无子之妾抚养，服丧三年；2、嫡妻子无母，使无子之妾养之，嫡妻之子，妾无为母之义，服以小功。3、子非无母，择贱妾视之，义同师保，师保无服，则此慈母亦无服。,生母：庶子谓其亲生之母。 本生母：出继他人者，称其所生母。 养母：抚同宗及收养三岁以下遗弃子。 庶母：谓父妾之有子者。 出母：谓亲生母为父出者。 嫁母：谓亲生母因父死再嫁他人者。 从继母嫁：继母因父死再嫁他人，己随之去。 乳母：谓父妾之乳哺者。,（三）丧事的“非礼”之处,奢葬 丧礼以哀为本，衣衾棺槨宜称家之有无，不可过靡，袭虚文而失礼意。 以金珠玉帛唅殓，启宵小覬觎之心，开棺烧

34、棺、盗窃殉物、翻乱骸骨，人子不能报亲恩于生前，而反贻亲祸于身后，何其愚也。 光绪仙源杜氏宗谱 卷首丧礼 凡棺槨衣衾称家之贫富，却不可以金玉入殓。 光绪绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱卷八惇叙堂家礼,存乎王公大人有丧者，曰棺撑必重，葬埋必厚，衣袅必多，文绣必繁，丘陇必巨。墨子节葬 春秋后期贵族之棺多为两层：内棺，外椁。还出现了饰棺:一有遮掩之意，用特定的实物将棺椁映障起来;二为装饰之意，用具体的实物来装扮棺椁。 上古时代的墓葬“不封不树”、“墓而不坟”，春秋后期贵族墓扩才向高崇、隆威方面发展，不仅封土高起、“丘陇必巨”，而且可树掘沟(墓沟)，甚而有隧(通往墓室的隧道)。根据丧者地位身份的高低贵贱不同，

35、其坟莹高度以及种树的树种也不尽相同，“天子坟高三仞，树以松;诸侯半之，树以柏;大夫八尺，树以药草;士四尺，树以槐。”,实际情况也不尽然，伍子肯临死之时嘱曰:“树吾墓槚，槚可材也。”(哀公十一年)属士大夫阶层的伍子青墓树，就换成了“可材”的落叶乔木楸树梗。墓树之风，周时有之，淮南子云:“周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏”，古人墓树的意图与起坟的目的一致，是作为墓圹的标志，正如汉人仲长统所言:“古之葬者，松柏梧桐以张坟也。”,人殉是一种最惨无人道的恶俗，商代是实行人殉最为疯狂的时代，到了春秋时期人殉仍很流行。 “秦伯（秦穆公）任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、铖虎为殉。”(文公六年) “初，魏武子

36、有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰:必嫁是!疾病，则曰:必以为殉!及卒，颗嫁之。”(宣公十五年) “夏五月癸亥，王（楚灵王）缢于芋尹申亥氏。申亥以其二女殉而葬之。”(昭公十三年) “（邾庄公）先葬以车五乘，殉五人。”(定公三年),佛老仪式 作佛事谓之超度。吾亲所行皆善，无劳超度，即圣人久祷之意；所行不善，子孙惟有积善以解之，即易经干蠱之意。彼何人，斯而能超度吾亲乎？ 光绪仙源杜氏宗谱卷首丧礼 试思父母行善何劳超度，父母若行恶，惟有行善以解父母之恶，又岂此辈所能超度？ 光绪绩溪南关许余氏惇叙堂宗谱卷八惇叙堂家礼 丧礼久废，多惑于佛老之说，今皆绝之。其仪式悉遵文公家礼。 雍正茗洲吴氏家典卷一家规,饮食违

37、礼 亲房不举火而就食于丧家，饮酒食肉视同喜庆事。 小殓以前亲房宜送饘粥，小殓后有来弔者，席用釡或用四簋，俱宜素；今食晕，非礼也。 光绪仙源杜氏宗谱卷首丧礼 新丧之家三日不举火，各房每日送粥一桶，素菜四盘，以给其子姓一日之食。 清光绪三田李氏宗谱卷末家法,亲房家家不举火而就食于丧家，丧家以酒肉燕客。夫孝子三日不食，亲邻当具饘粥以劝之食，奈何幸人之灾为醉饱计乎？至远来吊客亦止当具蔬食以待之，奈何每夕轰饮，同于喜庆，大非礼二 。 光绪绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱卷八惇叙堂家礼 丧事不得用乐，不得饮酒食肉，违者不孝。 茗洲吴氏家典 卷一家规,人情 亲友赙奠不答以布帛，而答以财物，财物不丰反谓不知礼，致无

38、力者或停棺不葬，或草草出殡不能成礼。 古人有助赙之礼，今虽不行，然遇贫而无力者，亲戚往弔香纸外，量力赠以钱米若干，以当助赙之礼，庶出者轻而易举，受者亦足为丧事之少补也。 光绪仙源杜氏宗谱卷首丧礼 丧礼凡有赐吊，悉用素肴相款，出吊于人亦菇素致哀，不得自处不义，陷人于恶。 雍正茗洲吴氏家典卷一家规,风水误时 惑于风水久不安葬，不思地理除风、水、蚁三弊皆可迁葬，乃以亲骸为邀福之资，久暴露于荒烟蔓草，致野火焚柩，惨不忍闻，不孝之罪可胜诛哉。 光绪仙源杜氏宗谱 父母坟墓及时茔葬，毋惑于地理之说，以致停丧多年，不能入土，大罪恶极，惨不可言。 光绪徽州彭城钱氏宗谱,惑于风水停丧不葬。夫亡者以归土为安，人家祸

39、福由于善恶，故阴地由于心地，心地好当得好地，十日内亦可得好地，心地恶当得恶地，一百年还得恶地，断非地师所能代谋，不求心地而求阴地，以亲死为求福计，大非礼三。 光绪绩溪县南关许余氏惇叙堂宗谱卷八惇叙堂家礼,丧式 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野。 易 系辞 上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。 孟子 考古发现，1.8万年前的山顶洞人把自己居住的山洞的深处用作公共墓室。 距今6000年左右母系氏族社会繁荣时期的黄河流域仰韶文化遗址，2 000多座公共墓葬，都距居住区不远，大多数是土坑葬。死者的头都朝同一方向。 夭折者不能成为祖先，不具备作为氏族种源的资格。以瓦罐等盛放尸体，埋于住房附近，不得进

40、公共墓地。,周代是丧葬礼仪的成熟期 丧葬之礼节，皆整顿于周。由贵贱亲疏，而有种种差别。其中情之厚，世界所未见也。周公立制，节目详备，哭泣擗踊皆有法。 中国风俗史 上自天子下至庶人，无贵贱上下之别，凡父母君师之丧，皆以3年为定例。父母之丧叫制丧，君之丧叫方丧，师之丧叫心丧。 天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日殡，五月葬；大夫三日殡，三月葬。,两汉丧葬礼仪的变化： 服丧三年已经极其少见，汉代没有明确制定服丧的规定，一切听凭个人自己的安排，政府不提倡也不禁止。 文化渗入到丧葬当中，礼仪的成份减弱。出现了挽歌、行状、碑文、墓志铭，以及为坟葬相地吉凶的堪舆。 宗族祭祀兴盛，出现了墓上种柏与作祠堂。汉人以宗

41、庙之礼，移于陵墓，建墓祠，尚墓祭。大臣到陵墓告事于先王之灵，官吏到祠堂会宗族故人，有大官供奉帝王，又有帝王为臣子祭祀。 丧葬气氛自由，不像周代丧礼气氛紧张，要求刻板。反映了两汉时期的开放精神。,魏晋南北朝时期 轻视礼法，丧期不废乐，不禁酒肉，甚至可以国恤宴饮。 停丧不葬和迁葬，厚葬之俗最盛，迷信盛行。 相墓术盛行，出现了相墓大师郭璞及其著作葬经。晋书周本传载陶渊明听老父之言，葬其父于牛眠之地，终于成为三公。南史齐刘后传、南史荀伯玉传等对孔恭、高灵文及富阳人唐寓之祖父之相墓，也都有记载。,郭璞葬经： 葬者，乘生气也 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福 经曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避。一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺，增高益下，三吉也。阳阴差错，为一凶；岁时之乖为二凶；力小图大为三凶；凭福恃势为四凶；僭上逼下为五凶；变应怪见为六凶。 经曰：穴吉葬凶，与弃尸同