徽派建筑特点及其文化

1、惠派建筑的特征及其文化摘要：中国建筑以其独特的特色站在世界上，惠派建筑是我国建筑史上闪耀的明珠，它有着独特的建筑特色，并结合当地环境和文化受到表彰。 惠派建筑应关注建筑背后存在的文化，在惠州的特殊环境下，惠州文化完成了以儒家思想为中心的各种思想的综合纯化。关键词：惠派建筑特征文化“建筑的开始产生于实际的需求，被自然物理束缚，不是创造性的形式，而是派系。 其构造的系统和形式的派系，其材料环境形成了先是粗轮胎，粗尺寸，然后成长，在复杂代码的建筑物的规模、形、工程、艺术的变迁中，作为民族特殊文化兴亡潮汐的影子的一国一族的建筑反省其物质精神，接着的姿态建筑活动和民族文化的动向实际相关联这是梁思成先生在

2、中国建筑史绪论的第一段写的，完美地阐述了中国古代建筑的形成与中国传统文化的关系。 惠派建筑、中国建筑史上的明珠及其独特的建筑风格与惠州文化密切相关。惠州位于中国皖南丘陵地区，黄山山麓的男人天目山北侧。 古惠州区管辖地一府六县，文化圈辐射周边地区，形成了辉煌的惠州文化。 惠派建筑是中国封建后期成熟的建筑流派，它出现在民居、庭园、鸟居、祠堂等建筑物中，其中古民居尤其有代表性。惠州的形成：惠州的形成与移民无关，从汉代开始，南宋的移民潮终于改变了元惠州古山越人的人口结构，给惠州地区带来了中原的巨大财富和文化，吸收了古山越元素后，中原文化就在此固定下来。 后世看到的惠派建筑，因此经常看到两种文化融合的结

3、果。其形成与皖南地区的丘陵环境有着不可分离的关系，为了适应山地特殊的地形气候，惠派建筑多为“干栅式”结构。 在黄山新安江等环境的促进下，山清水秀四季分明的惠州自然形成了具有“画里乡村”美称的惠派建筑群。当然，这样巨大的建筑群，与惠商的存在无关，“惠商不成镇”显示出惠商的强大实力。 惠商的存在，在当地学习工作的风气盛行起来，“东南缩吕”的美称表现了惠州地区学术气氛的浓厚。 在这种学术气氛下，惠州取得进士的人数当然不在少数。 拥有富与儒教、工作与嘉，形成了惠州官商学的一体文化形态，以前的风俗、富贵了，自然应该回家，大兴土木光耀门楠，可见惠州建筑是惠州商人拒绝巨资建设的。惠派建筑虽然有独特的建筑风格

4、，但建筑本身并没有偏离中国建筑的基本建设方法。 比如木质结构，“梁柱式”的结构，以斗拱为关键等特征几乎贯穿了中国的建筑史，木质建筑也成为中国和东亚地区的建筑特征之一。惠派建筑本身与中国其他地区的建筑有着独特的特色。 惠派建筑的特色主要体现在村落民居建筑中，设计、布局、结构、配置及装修体现了惠州地区山水特色、风水意志。惠派建筑的基本特征：(1)马头壁说到惠派建筑，人们的第一反应估计是马头墙。 马头墙是惠派建筑的重要特色，在宏村看，惠派民居通常非常密集，山水毗连，除了耕田，民居留下的土地不多。 所谓的“七山一水一分田，一分道和庄园”拥挤的民居环境，防火自然变得厚重，古代木质结构的房子燃烧，如果没有

5、好的措施，整个村子就有可能被破坏。 因为马头壁的存在是为了切断火源，所以马头壁也有“封火源壁”马头壁的结构是沿着屋顶的斜面叠起来，把斜面的长度定为几个阶段，在墙壁上排列三线的屋檐，上面铺上薄的青瓦，在各栈头的前端安装起搏板(金花板)。 上面放着各种各样的苏样的“座头”(“马头”)，有“鹊尾式”、“印斗式”、“座吻式”等种类。 “喜鹊尾式”是用像喜鹊尾一样的砖作为座头的“印斗式”是在窑里烧装有“田”字的像斗一样的砖，印斗托的处理有“座斗”和“挑战”两种方法的“吻式”是在窑里烧的“吻兽”的部件设置在座头上也有“金印式”和“朝笏式”，表示主人在追求“读书官”的理想。马头壁的墙壁从屋顶高，轮廓呈阶梯状

6、，屋顶的长度根据房子的深度而变化，屋檐变化的马头壁被江南的民房广泛采用，有一层、二层、三层、四层的部分，也称为一层、二层、三层、四层的部分，通常常见于三层、四层大的民房，因为有前后的大厅，砖墙被白灰涂上，墙头被蓝瓦复盖，白墙被蓝瓦复盖，明亮雅致。 重叠着山一样的马头墙看，整个村子和远处的山脉闪闪发光，更加体现了山水依存的惠派建筑风格。(二)院落楼阁和天花板庭院布局是千百年来中国建筑的主要表现形式，家聚一堂，表现了中国人思想观念的审美情趣，这个封闭的庭院空间温暖舒适，培养了一代一代中国人的气质和性格。 这种民居的魅力在于其背后出现的人文精神。在惠派建筑中，每个房子都有天花板的构造，被称为惠派民家

7、的心脏。 惠派民居地区有限，所以并没有中原地区的庭院，有创造性的惠州人把庭院缩小，形成了天花板。 天花板的一般作用是通风，家人共享屋顶下，也有聊天凉意的作用，基本上体现了庭园的作用。 但是，天花板不仅在惠州人的眼中起到庭院的作用，而且小天花板藏在惠州民家里体现了惠州文化。我们知道惠商的强大实力，但“士农工商”的地位水平决定了惠商在古代的地位不高，惠州人自然理解，所以惠商在最初的生活之外，“耕为正业，读为正道”的思想对他们的孩子要求很严格，惠州学术气氛很浓天花板有沟通天地的作用，是儒教天人合一的思想，所以惠商看了自己对地位的自卑感，渴望找工作。 惠商君临“神州半壁江山”，一方面丰富甲天下，另一方

8、面受到“重农抑制商”的束缚，天花板也许也成为惠商内心压迫的借口。天花板在风水学上也有聚集财富的地形，“四水归堂”把民宅向天花板排水，瓦面的雨水流向天花板周围的水框，水沿着锡管流向地下称为“肥水不流人田”。 在古惠州风水理论中，天花板与财富聚集有关，所以天花板挖的池塘，虽然有蓄水的作用，但象征着更多，我认为这意味着不能聚集财富。天花板的存在体现了封建礼制和家庭观念的思想。 天花板周围的中庭根据采光性体现了严格的家族等级制度。 二楼采光好的是祖堂，楼下明亮的房间是客厅，男人们在接待客人，大儿子是一楼卧室，二楼采光差的房间是女儿的牢房，这种结构体现了封建社会每个人都服从的封建等级制度，新理学诞生的地

9、方，这一点特别浓。惠州民家以天花板为中心，作为一个建筑单元，成为了一个大家族，如巢，惠州人重视家族居住，反映了“民不染他姓”的文化。 几个大家族，子孙繁殖，扩大家庭当然成了豪宅。(三)三雕三雕是指“木雕”、“石雕”和“砖雕”。 纹章雕刻在惠派建筑中有一定的表现，惠派建筑的梁架上，有中间粗的部分，这种梁民间也称为“冬瓜梁”，这个梁的中间部分一般施以美丽的木雕。 三像的存在给惠派建筑以立体典雅的感觉，“门户迷藻悦、照壁变造壁”是惠州三像的现实。 三雕的装饰要点有门楼、门盖、窗边、窗盖、梁柱、额枇杷等。三像的形成有特别的历史背景，其中之一是惠商经济实力充分，三像的形成有牢固的经济支持。 其二，当地文

10、风盛行，结果有“东南缩吕”的美称。 其三，比较苏州园林，除了苏州平原地区，更重要的原因是，苏州园林的背景是高官，在封建等级制度下，你一批商人为什么要建造豪华宅地？这是自然在意惠商装饰自己的房间时，纤细美丽、清新高雅的徽章雕刻自然优秀的选择其四则是明清时期惠州百工比赛，纹章雕刻艺术达到了辉煌境界。三雕和绘画不同，用刀代笔，工匠们必须考虑全球的视点。 纹章雕艺术反映了明清时期惠州民间工匠独特的工匠精神，也有助于我们理解那个时期的文化。 梁上雕适合暂时文化。(4)粉壁黛瓦与明清时代其他地区的建筑特色不同，在那个黄色很高，下面有红、绿、蓝、蓝、黑、白、灰的建筑颜色的环境中，江南地区的民居以黑白为基本色

11、调，显示出了空灵平板的美丽。 江南地区采光充足，粉壁的存在使整个村子显得明亮。 粉壁黛瓦不仅是惠州，从这里拿出来的是因为个人非常喜欢这个配色。 粉壁黛瓦像江南一样安静滋润。鸟居上次我去了惠州，虽然看不到安静的百年鸟居，但是鸟居是惠州建筑的极其重要的一环，和民家、寺院并称为惠州古建三绝。鸟居的历史很长，诞生于春秋战国时代，被用作村落的门。 随着时代的发展，成为象征性的建筑，有着严格的等级制度。 明清时期，惠州的人文荟萃，高官很多，惠商的财力也很足，鸟居越来越绝顶。鸟居一般分为桥、墓道、祠堂、里坊、跑垒员署门前的象征性建筑物和旁表坊。 用于夸奖功绩，表彰忠烈的人物。牌坊也称为牌楼，以石造为主，模仿

12、树的结构。 最初只有单列的柱，后来发展成四柱、六柱，再发展成八柱，因为是门洞式的建筑物，所以有四柱天式、八柱式、口字式等造型。 导游说，惠州牌楼有四种等级，按御赐、恩荣、圣旨、敕建的顺序，从内容看牌坊分为忠、孝、节、义坊。惠州原本有鸟居1000多座，千百年来，有各种各样的原因，现存的只有一百多座。 郁县的许国石坊和棠鸟居是其代表作。祠堂祠堂是惠州古建三绝之一，祠堂的地位在古惠州中极高。 祠堂出生于宗庙，是家族祭祖的会议场所。祠堂的规模可以看到家族的历史背景、社会经济、家族的繁殖、盛衰等各种各样的状况。 当然，祠堂的建设也离不开惠商。 “学与优则办”“工作与优则商”惠商多年在外战斗，成为富商大贾

13、后，穿着锦衣回乡，在故乡投资，建立祠堂，立碑相传，光宗耀祖。惠商强烈的家族观念建立了祠堂，但祠堂的存在使土地、家族更加团结。 这也许也是惠商成功的主要原因之一。祠堂一般有两种，一种是宗庙，另一种是支庙。 村子里一般只有一个宗庙，特殊情况下没有两三个。宗庙一般在村子的中间，如宏村汪氏宗庙，就在宏村的“牛胃”旁边，围着整个牛胃的是村子里地位最高的人。 在宗庙中，祭祀的必然是在整个家族历史上留下深刻颜色的名人，后代的子孙拜祖先，拜祖，奋发奋斗，创造了惠州大家族。虽然阐述了惠州建筑的基本特征，但正如梁思成先生所说，建筑本身显示了当时的经济文化和社会发展情况。 从上面的特征可以看出，惠州的建筑体现了儒家的思想文化。 在儒家那样的“天人一体型”和“学上优则办”的思想和封建观念中是浓厚的礼乐制度。 程朱理学惠州地区诞生，对儒学理学的崇敬出现在极高的水平上，他们在一个细节上体现了自己对礼乐的崇敬，可以说是封建礼乐制度的浓缩展示。在宏村看来，王氏宗庙最豪华，占地面积最多，祭祖先的香火还在继续，上次看，还有王氏的子孙在横幅上祭祖先，拜看祖先。 这就是“礼”。祠堂是家族的羁绊，连接着整个家族。 汪氏族也在向人方面淡化礼制的影响。 在村子里修了一条水路，从外边的河里引出来，流过一家人。 在这种生活恶劣的情况下，重视邻居的和平，单纯的尊卑制度起不了什么作用。 这种相亲爱的邻居关系符合道家小国的寡民思想。