伦理学第八课 应用伦理课件

伦理学第八课应用伦理第八章应用伦理*生命伦理*网络伦理*生态伦理*全球伦理伦理学第八课应用伦理生命伦理是对科学技术在生命和医学领域应用的伦理反思和行为规范

第一节生命伦理伦理学第八课应用伦理生命是自然的吗？你愿意接受基因治疗与诊断吗？你想克隆自己吗？你愿意接受安乐死吗？想一想伦理学第八课应用伦理一生命伦理的逻辑前提伦理学第八课应用伦理1、生命的产生（1）不同的争论

*观点一

人类生命诞生的过程是一个自然的过程

伦理学第八课应用伦理观点二

生殖过程不是完全自然的过程伦理学第八课应用伦理*不同的生命伦理观对生命技术有什么影响？议一议伦理学第八课应用伦理（2）分析*在现代社会生命的产生不完全是自然的过程*科学技术对生命的产生的干预不是无止境的伦理学第八课应用伦理

（1）不同的观点：*一种观点认为应遵循自然进化的规律*一种观点认为可以通过技术等因素促进人种的优化2、生命的进化伦理学第八课应用伦理案例

1935年12月，希特勒签署了在德国建立生育中心的决定。主张中心应当生育纯种德国子女,主要是党卫军军人的后代。20年以后，他们应当成长为50万浅色头发、蓝眼睛的雅利安人。生下的孩子要留在医院，并都被官方认为是希特勒的义子。伦理学第八课应用伦理*人类进化是自然的过程吗？*优生是可取的吗？

想一想伦理学第八课应用伦理（2）分析*人类的进化不是完全自然的过程*生命的优化是进化的趋势，但人为的干预必须符合道德的尺度伦理学第八课应用伦理（1）在生命科学的视阈中生物学意义的个体生命及其存在都是有条件的和有限制的，因此需要生物技术的进步不断去提高人种的质量和优化3、人的本质伦理学第八课应用伦理（2）在生命伦理的视野中人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和伦理学第八课应用伦理*就个体而言，可以对科学技术带来的改变选择接受或不接受*就社会而言，科学研究和技术运用过程必须遵守社会规范和道德约束伦理学第八课应用伦理（3）伦理与科学技术的关系*科学研究是无止境的，但科技的应用是有限度的*伦理道德不是对科学技术的限制，而是使科学更好地为人类服务伦理学第八课应用伦理

二、基因技术的伦理分析

基因诊断与治疗

克隆技术的分析

伦理学第八课应用伦理1、基因组计划

人类基因组计划就是通过绘制人类基因组图谱来解读和测定人类基因组的DNA序列，以探索人类生命的奥秘的计划

伦理学第八课应用伦理（1）争论赞成的观点了解人自身解决其他生物基因组的问题产生重大的经济效益伦理学第八课应用伦理反对的观点*有改变人类的基因的危险*基因的所有权的专断带来的危险

伦理学第八课应用伦理（2）分析*尊重其所在国人民的优先权利*反对基因资源的垄断和专利

伦理学第八课应用伦理

基因诊断就是利用基因技术对致病基因进行直接或间接地诊断以判断其异常的医疗手段2、基因诊断伦理学第八课应用伦理实例一

妇女A，50岁时出现关节痛、脱发、疲劳，并查出血铁水平异常增高，其父亲和叔父都在40多岁时死于器官衰竭。当她把自己的病与父辈早亡联系起来时，就当机立断去做了基因检测，结果被诊断为遗传性血，这正是导致她父辈早亡的元凶。得到确诊后，A每周做一次血液透析，降低血铁水平，缓解症状，并已恢复了正常工作和生活。

伦理学第八课应用伦理实例二

56岁的J看到家庭成员相继死于亨廷顿（Huntington）舞蹈病后，就去做了基因检测。当得知自己并没有携带致病基因后，反而产生了某种“负罪感”。她觉得她与携带有致病突变基因的同胞兄妹有了距离，最终竟走出了充满亲情的家庭圈子。伦理学第八课应用伦理*尊重受试者的个人权利和自主权利*保护受试者的知情权*保证基因的平等权伦理学第八课应用伦理

基因治疗主要是将正常的基因或有治疗作用的基因导入人体靶细胞中以纠正基因缺陷达到治疗目的的生物医学技术3、基因治疗伦理学第八课应用伦理*安全性*科学性*有效性伦理学第八课应用伦理

克隆技术是生物技术的核心，也叫DNA体外重组技术三、克隆技术的伦理规范伦理学第八课应用伦理

赞成的观点*不能把人的神圣不可侵犯绝对化*不应该把人的受精卵细胞看作是一个享有人的全部权利的人*伦理学是要对已有的标准和价值进行修正1、争论伦理学第八课应用伦理反对的观点*技术方面的风险和安全问题*在暴力独裁政体下会有被滥用的可能性*从根本上改变人的亲缘关系*改变了人类自然的基于性爱的生育方式*会导致遗传法则的异化伦理学第八课应用伦理

*支持对濒危物种的克隆*支持治疗性克隆技术2、我们的立场伦理学第八课应用伦理*克隆人在伦理上不允许

*在克隆人问题要立法伦理学第八课应用伦理安乐死主要是指通过医学手段对患不治之症或临近死亡（即死亡不可逆转）且精神和肉体极为痛苦的病人，撤除治疗或采取措施使病人无痛苦地结束生命的一种方式

四、安乐死的伦理问题伦理学第八课应用伦理*主动安乐死*被动安乐死伦理学第八课应用伦理1、不同观点的争论

2001年3月16日荷兰议会上院通过安乐死法案，使安乐死完全合法化，使安乐死的实施有了法律依据和保障，也使安乐死问题再一次成为公众谈论的焦点问题伦理学第八课应用伦理*与医学的人道主义原则相背*造成对病人合法权利的蔑视*病人的自主选择死亡的权利难以判断*安乐死与中国文化传统是不相容的

反对的意见伦理学第八课应用伦理*是人类调节和控制死亡状态的理性选择*是对生命质量的重视*安乐死的实行有利于卫生资源的合理配置支持的意见伦理学第八课应用伦理

2、安乐死的伦理依据（1）从医学角度来看*死亡无法逆转的病人*目前医疗技术无法治愈的病人*病人有无法忍受的精神和肉体的痛苦伦理学第八课应用伦理*安乐死是否具有合理性的关键是死亡权利的问题（2）从伦理的角度来看伦理学第八课应用伦理*确立安乐死是病人的权利*必须是病人自己真诚的请求*要有严密而便捷的法制管理程序（3）从法律角度来看伦理学第八课应用伦理第二节网络伦理

网络伦理就是对虚拟的网络交往空间所产生的伦理关系的认识与规范。

伦理学第八课应用伦理一、网络的道德问题1、网络犯罪

2008年10月，李俊潜心制作“熊猫烧香”病毒。11月，李俊将“熊猫烧香”病毒写完，通过QQ群发布出售“熊猫烧香”病毒的消息，先后在网上以每个病毒500—1000元的价格出售约20套。

伦理学第八课应用伦理

据英国《太阳报》2004年11月21日报道，英国首相布莱尔正准备给一些科学家发送群发电子邮件，邀请这些专家到唐宁街十号首相府参加一个学术论坛。但没想到网络黑客却抢在了布莱尔的前面。一些黑客盗用了首相府的网站，故意给专家们发了一个色情邮件，邮件中称，布莱尔将邀请这些专家到唐宁街十号参加一个有关“赤裸裸的性色表演”的活动，“让他们大开眼界”。2、网络黑客伦理学第八课应用伦理3、隐私权的侵犯

360隐私保护器软件打开后会弹出“建议打开QQ，五分钟内将会看到检测结果”的提示窗口。登录QQ几分钟后，360隐私保护器再次弹出窗口，称记者电脑内共有几百个文件或目录被QQ查看过，并提示其中多项可能涉及隐私。伦理学第八课应用伦理4、网恋的陷阱

家住重庆沙坪坝的胡女士与丈夫离婚，上初二的儿子归胡女士抚养。由于儿子是住读，胡女士感到异常寂寞，朋友便介绍胡女士到网上聊天。胡女士在QQ聊天室里遇到了一个网名为“送你一杯茶”的男子，两人开始聊起来。3个月后，两人决定见面。等来到“送你一杯茶”面前，胡女士差点当场晕倒——天哪，是自己的儿子！伦理学第八课应用伦理5、网络泄密作为一家专门揭弊的网站“维基解密”今年7月和10月曾分别公布9万多份阿富汗战争机密文件和近40万份伊拉克战争机密文件。前者将驻阿富汗美军滥杀平民的种种细节曝光，后者则指仅在2004年至2009年期间，伊拉克战争就造成10.9万人死亡，其中包括6.6万名平民。伦理学第八课应用伦理

*网络伦理关系具有的虚拟性*网络的虚拟性不是虚幻性*实质上仍是人与人、人与社会关系的一种反映二虚拟伦理关系的调节伦理学第八课应用伦理*在互联网上选择自己生活方式和行为方式的自由，有充分表达自己意见和观点的自由三、网络的伦理原则1、自由原则伦理学第八课应用伦理2、宽容原则

*网络是一个全球性价值多元化的生活空间，必须提倡宽容的精神伦理学第八课应用伦理*人们不应该利用互联网和网络技术给其他网络主体和网络空间造成直接的或间接的伤害3、无害原则伦理学第八课应用伦理保护合法权益打击网络犯罪四、网络的伦理建设1、加强网络立法伦理学第八课应用伦理

加强管理

合理监督2、建立网上监督机制伦理学第八课应用伦理

制定网络公约

坚强道德自律3、加强网络道德规范和自律伦理学第八课应用伦理第三节生态伦理生态伦理是调节人与自然关系的伦理规范和要求伦理学第八课应用伦理

（图片-------生态恶化）第九章生态伦理干涸的土地污染的天空伦理学第八课应用伦理

1、海德格尔—走出人类中心主义

一、生态伦理的理论前提（一）反对人类中心主义伦理学第八课应用伦理辛格—动物解放论者—功利主义

2、动物中心论伦理学第八课应用伦理雷根—动物权利论—道义论

主张我们有义务做一名素食主义者

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施韦泽——敬畏生命

3、生物平等主义伦理学第八课应用伦理

泰勒——尊重大自然

人并非天生就比其他生物优越伦理学第八课应用伦理

即要把物种和生态系统这类生态整体视为拥有直接的道德地位的主体

4、生态整体主义伦理学第八课应用伦理

利奥波德——大地伦理学

强调要扩展道德共同体的界线，把包括土壤、水、植物和动物，及由它们组成的整体即大地纳入到伦理的视野中伦理学第八课应用伦理

耐斯——深层生态学

浅层生态学—核心：征服自然

深层生态学—核心：人与动物、植物、地球的同一

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罗尔斯顿——自然价值论

生态系统所拥有的不仅仅是工具价值和内在价值，它更拥有系统价值

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*人道主义——理论基础*主要表现为集团利己主义、代际利己主义、人类主宰论、粗鄙的物质主义和庸俗的消费主义、科学万能论与盲目的乐观主义（二）人类中心主义1、狭隘的人类中心主义伦理学第八课应用伦理

*必须抛弃狭隘的人类中心论

*生态危机只能由人来解决2、开明的人类中心主义伦理学第八课应用伦理3、合理的人类中心主义*可持续发展生态观*要求保持代际公正伦理学第八课应用伦理二、生态伦理的基本原则1、维护生态平衡一方面是生物种类（即生物、植物、微生物）的组成和数量比例相对稳定

一方面是非生物环境（包括空气、阳光、水、土壤等）保持相对稳定伦理学第八课应用伦理

*人与自然的公正

*代内公正

*代际公正2、生态公正伦理学第八课应用伦理

*放弃传统的高消耗、高污染的粗放性生产方式*使用可再生的自然资源

*对紧缺的不可再生资源实行有效的管理保护以及综合利用3、合理利用生态资源伦理学第八课应用伦理*从20世纪70年代起，联合国成立了一系列国际性的环境保护组织三、生态伦理的实现途径1、寻求生态保护的国际间的合作伦理学第八课应用伦理*“世界环境与发展委员会”、“国际自然保护联盟”等民间组织和机构的建立*明确发达国家的责任和义务伦理学第八课应用伦理*制定本国的生态建设和环境保护规划*承担起环境保护的监督和管理工作*唤起公众的生态保护意识2、充分发挥各国政府的作用伦理学第八课应用伦理*采取积极的方式和手段来加快促进自然生态系统的和谐*把研究重心转向有利于保护环境和生态可持续发展的方向上来3、利用科技的发展，保护生态环境伦理学第八课应用伦理*确立正确的人与自然和谐发展的观念*提高人口素质教育*加强生态道德的教育和宣传4、重视教育事业、提高人口素质伦理学第八课应用伦理

全球伦理又称“普遍伦理”或“普世伦理”，是在解决全球化进程中出现的种种问题和危机中确立起来的对人类行为的普遍的共同的道德约束与道德诉求

第四节全球伦理伦理学第八课应用伦理1993年在芝加哥召开了“世界中宗教议会”大会，制定了一份《走向全球伦理宣言》，从宗教方面对全球伦理提出了“己所不欲，勿施于人”的基本原则，以及“不可杀人”、“不可偷盗”、“不可撒谎”、“不可奸淫”等最基本的道德要求

一、全球伦理的可能性伦理学第八课应用伦理*全球伦理是需要普适的经济利益和文化权利的，但实际上人们是分属于不同的利益世界的1、反对的意见伦理学第八课应用伦理*人们将最低限度的伦理规则作为全球伦理的基础的作法是把问题简单化了，认为试图制订最低准则的作法实际上是终结思想的思维方式伦理学第八课应用伦理*全球伦理不可避免地带有宗教价值理想的色彩，把宗教作为建立全球伦理的文化基础的观点是不能成立的，由此来建立起全球伦理的体系