2024-2025学年高一上学期语文期末模拟卷（上海）含答案解析

高中PAGE1试题2024-2025学年高一语文上学期期末模拟卷（考试时间：150分钟，分值：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．测试范围：统编版必修上册第1~8单元。4．难度系数：0.7。积累与运用（10分）一、名篇名句默写（共5分）1．（本题5分）按要求填空。（1）携来百侣曾游。。（《·长沙》）（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《劝学》）（3）苏轼《赤壁赋》中“客”吟咏了曹操《短歌行》中的两句诗：，。二、语言文字运用（共5分）2．（本题2分）老师让同学们在两周内读完费孝通的《乡土中国》，作为读过该书的你，希望分享自己的阅读经验和对作品的理解。小闵同学准备阅读该书，下面哪种方法你不建议采用（

）A．阅读书的前言、重刊序言和书的后记。 B．阅读各章目录并试着理清其中的关系。C．逐章逐句阅读，分析内容、理解概念。 D．网上看别人介绍该书的导图代替阅读。3．（本题3分）借助现象理解关键概念是一种有效的阅读策略。以下现象不能有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念的一项是（

）A．街坊邻里之间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋喜糖。B．商品交易中出现“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益。C．一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子。D．帮了别人的忙，对方表示感谢，我们热情地说：别客气，都是一家人嘛！阅读（70分）三、现代文阅读（共32分）（一）（16分）阅读下文，完成小题。费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个在人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。⑫派克对费孝通乃至19世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（communitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）4．(2分)文章第③段加点的词语“文野之别”在文中指。5．(3分)以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（

）A．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。B．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。C．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。D．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。6．(3分)从文意来看，不能得出推断的一项是（

）A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。7．(4分)请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。8．(4分)如果有一个新的外来文化（或理论）摆在面前，请根据本文内容推测吴文藻和费孝通师生二人都会怎么做，根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做。（二）（16分）阅读下文，完成各题。胡同文化汪曾祺①北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。②胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的。有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像狗尾巴、羊尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。③北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。④胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。⑤胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。⑥四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻。”“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫作“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。⑦北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。⑧北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！⑨北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低回。⑩再见吧，胡同。一九九三年三月十五日（有删改）9．(3分)下列关于第②段的分析，正确的一项是（

）A．作者对北京胡同的取名来源作出了细致的介绍，因为取名的来源就是“胡同文化”的重要组成部分。B．作者在本段反复说“未知确否”“不知道何所取义”，表明了作者对于“胡同文化”的隔膜，也显出作者严谨的考据态度。C．作者介绍胡同取名有“计数”“名人”“行业”“形状”等不同来源，介绍时反复举例，用语拖沓累赘、不够雅洁，应当简省。D．作者在介绍胡同取名来源时如数家珍、不避其繁，表现出对自己熟知的胡同深厚的感情。10．(3分)下列关于本文的解析，不正确的一项是（

）A．本文先谈北京城的胡同形态，又谈了胡同命名的来源，再谈胡同文化的特征，最后谈胡同文化在时代大潮中的衰落，文章看似悠闲散漫，实则内在有着紧密关联。B．作者认为胡同文化有知足常乐、随遇而安、安分守己等优点，因此，对胡同文化的衰败和没落感到惋惜。C．“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。”这几句话完全是平直的描述，明白简约。“豆腐”的比方也充满生活气息，可见汪曾祺是受过胡同文化熏染的。D．文章第⑧段段末“睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的”一句，直抒胸臆，表现了汪曾祺对老北京人安分守己、自得其乐的生活哲学充满着欣赏与赞叹。11．(5分)请分析第⑥段所体现出的老北京人独特的文化特性，并探究作者的情感态度。12．(5分)请从语言特点的角度，赏析第⑨段画线句。四、古代诗歌阅读（共8分）（本题8分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。早春南征①寄洛中诸友[宋]欧阳修楚色穷千里，行人何苦赊②。芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。春入河边草，花开水上槎③。东风一樽酒，新岁独思家。【注】①南征：离开洛阳去南方。②赊：遥远。③槎（chá）：木筏。13．(1分)这首诗共有几联对仗？正确的一项是（

）A．一联 B．两联 C．三联 D．四联14．(3分)以下评价适用于本诗的一项是（

）A．含蓄委婉 B．沉郁顿挫 C．高亢豪放 D．平淡质朴15．(4分)请从情景关系的角度赏析“春入河边草，花开水上槎”两句。五、文言文阅读（共30分）（一）（19分）阅读下文，回答下列小题。①苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。②论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之，故意之所，向言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来节义足以固其有守皆志与气所为也。③会洵卒，赐以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。除大理评事，签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。（选自《宋史·苏轼列传》）16．(2分)写出下列加点词在句中的意思。（1）师父洵为文()

（2）盖亦鲜矣()17．(2分)为下列句子中的加点词选择正确的义项。盖已有颉颃当世贤哲之意（

）A．认识 B．结交 C．拜访 D．抗衡18．(3分)为下列句子中的加点词选择正确的义项。除大理评事（

）A．除了 B．授官 C．排除 D．诛杀19．(3分)第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。至于祸患之来节义足以固其有守皆志与气所为也20．(5分)把第①段画线句译成现代汉语。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。21．(4分)本文最后一段所塑造的苏轼形象与前两段有何不同？请简要说明。（二）（11分）阅读下文，完成下面小题。真州东园记①真为州，当东南之水会，故为发运使之治所。龙图阁直学士施君正臣、侍御史许君子春之为使也，得监察御史里行马君仲涂为其判官。三人者乐其相得之欢，而因其暇日得州之监军废营以作东园，而日往游□。②岁秋八月，子春以其职事走京师，图其所谓东园者来以示予曰：“园之广百亩，而流水横其前，清池浸其右，高台起其北。台，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虚之阁；水，吾泛以画舫之舟。芙蕖芰荷之的历，幽兰白芷之芬芳，与夫佳花美木列植而交阴，此前日之苍烟白露而荆棘也；高甍巨桷，水光日景动摇而上下；其宽闲深靓，可以答远响而生清风，此前日之颓垣断堑而荒墟也；嘉时令节，州人士女啸歌而管弦，此前日之晦冥风雨、鼪鼯鸟兽之嗥音也。【甲】吾于是信有力焉。凡图之所载，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之远近，其物象意趣、登临之乐，览者各自得焉。【乙】”③又曰：“真，天下之冲也。四方之宾客往来者，吾与之共乐于此，岂独私吾三人者哉？【丙】然而池台日益以新，草木日益以茂，四方之士无日而不来，而吾三人者有时皆去也，岂不眷眷于是哉？不为之记，则后孰知其自吾三人者始也？”④予以为三君之材贤足以相济，而又协于其职，使上下给足，而东南六路之人无辛苦愁怨之声，然后休其余闲，又与四方贤士大夫共乐于此。【丁】是皆可嘉也，乃为之书。庐陵欧阳修记。（有删减）22．(1分)填入第①段方框处的一项是（

）A．矣 B．焉 C．耳 D．乎23．(2分)小真在检索不同版本的文献时，发现其中一版本遗漏了“凡工之所不能画者，吾亦不能言也，其为吾书其大概焉”几句。你认为最合理的位置是（

）A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】24．(4分)第②段的画线部分运用多组对比凸显景物特征，请加以赏析。25．(4分)试概括本文的写作意图。作文（70分）23．写作：生命中似乎难免会出现大大小小的“苦难”。史铁生在《我与地坛》中发问：“要是没有了残疾，健全是否会因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢？”他觉得苦难的意义在于衬托世间的幸福和快乐。但也有人认为，苦难不值得感谢，更不值得赞美。对此，你有什么看法？请以“如何看待苦难”为话题，写一篇不少于700字的文章。文体不限，题目自拟。2024-2025学年高一语文上学期期中模拟卷参考答案积累与运用（10分）一、（5分，每空1分）1.忆往昔峥嵘岁月稠沁园春非蛇鳝之穴无可寄托者月明星稀乌鹊南飞二、语言文字运用（共5分）2．.D（2分）3．（3分）.B（3分）阅读（70分）三、（一）（16分）4．(2分)（人类学研究）现代文明、西方现代社会和未开化民族的区别。5．(3分)D6．(3分)C7．(4分)作者对于费孝通先生的《江村经济》及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容地跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，在对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，就从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。8．(4分)吴文藻和费孝通师生俩会把外来文化理论中国化：第一步是“试用”西方理论；第二步是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情；第三步是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。鲁迅首先会拿来，然后有思考有鉴别有选择地进行使用、存放或毁灭。（二）（16分）9．(3分)D10．(3分)D11．(5分)①胡同文化是一种封闭的文化，老北京人人际过往不多。②有所反思，有所批判。作者认识到胡同和胡同文化由于其自身的封闭性注定走向衰亡。12．(5分)四字四句，语如连珠，既雅致，又通畅，毫无生硬滞涩之感，将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通，给人一种别致的感受。四、（8分）13．(1分)B14．(3分)D15．(4分)内容上：写了作者在水路上看到的南方早春的美丽景色：河边的青草已经抽芽生长，河面上的植物也已经开花了并且就在自己乘坐的木筏边。这一派美丽的春景初看令人欣喜，但是一想到这不是家乡的美景，自己远离家乡，远离亲朋好友，禁不住离愁上心头，再好的风景也无欣赏的兴致了。形式上：运用反衬手法，以乐景衬哀情。用美丽的早春景色，反衬出游子的孤寂以及对亲友的思念之情。五、（30分）（一）（19分）16．(2分)以……为师，师从大概17．(2分)D18．(3分)B19．(3分)至于祸患之来/节义足以固其有守/皆志与气所为也20．(5分)到二十岁时，就精通经传历史，每天写文章几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。21．(4分)第三段塑造了一个忠于国事、心存百姓的官员苏轼；前两段展现一个有才学、有志向、有能力、有操守的文人苏轼。（二）（11分）22．（1分）B23．（2分）B24．（4分）画线句以今日东园花木的繁盛对比昔日的衰败；以建筑的高大宽敞对比昔日的残破；以游人奏乐吟唱之声对比昔日唯有荒僻的鸟兽之音，凸显了东园修建前后的巨大变化，含蓄地赞扬了庭园的修建者为这种美付出的艰辛。25．作者应子春的要求为他写记，借子春的描述展现了东园的绮丽风光，称颂子春等三人通力合作使真州一带富足安适的政绩，表达了作者的行政治民理想。25．（4分）作者应子春的要求为他写记，借子春的描述展现了东园的绮丽风光，称颂子春等三人通力合作使真州一带富足安适的政绩，表达了作者的行政治民理想。26.作文略。2024-2025学年高一语文上学期期末模拟卷（考试时间：150分钟，分值：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．测试范围：统编版必修上册第1~8单元。4．难度系数：0.7。积累与运用（10分）一、名篇名句默写（共5分）1．（本题5分）按要求填空。（1）携来百侣曾游。。（《·长沙》）（2）蟹六跪而二螯，，用心躁也。（荀子《劝学》）（3）苏轼《赤壁赋》中“客”吟咏了曹操《短歌行》中的两句诗：，。【答案】忆往昔峥嵘岁月稠沁园春非蛇鳝之穴无可寄托者月明星稀乌鹊南飞【解析】本题考查学生默写常见名篇名句和了解并掌握常见的文学文化常识的能力。注意重点字的写法，“峥”“嵘”“稠”“沁”“鳝”“穴”“稀”“鹊”。二、语言文字运用（共5分）2．（本题2分）老师让同学们在两周内读完费孝通的《乡土中国》，作为读过该书的你，希望分享自己的阅读经验和对作品的理解。小闵同学准备阅读该书，下面哪种方法你不建议采用（

）A．阅读书的前言、重刊序言和书的后记。 B．阅读各章目录并试着理清其中的关系。C．逐章逐句阅读，分析内容、理解概念。 D．网上看别人介绍该书的导图代替阅读。【答案】2.D【解析】（1）本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。D.“网上看别人介绍该书的导图代替阅读”错误，看别人的介绍导图只能获得一知半解，还要结合自己的“精读”，才能对著作进行深入了解探究。故选D。3．（本题3分）借助现象理解关键概念是一种有效的阅读策略。以下现象不能有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念的一项是（

）A．街坊邻里之间，有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋喜糖。B．商品交易中出现“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益。C．一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子。D．帮了别人的忙，对方表示感谢，我们热情地说：别客气，都是一家人嘛！【答案】3.B【解析】中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。A.每一家以自己的地位做中心，周围画出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，是生活上的互助机构。这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的努力大小而定。有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念。B.费孝通认为，儒家的“人伦”就是通过差序格局这种人际关系网，构建了一种有层次、有规矩的社会秩序。在朋友和熟人关系中，儒家强调诚信和义气，即朋友之间要讲信用、守信用、真诚相待。人与人之间的关系应该建立在道德和义务的基础上，而不是利益或契约。“杀熟”现象，利用熟人的信任谋取利益，不符合“差序格局”的特点，不能有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念。C.在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别。有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念。D.差序格局有一个重要的特点，那就是伸缩性，可大可小。“别客气，都是一家人嘛！”就体现了这一特点，有助于理解《乡土中国》中“差序格局”这个概念。故选B。阅读（70分）三、现代文阅读（共32分）（一）（16分）阅读下文，完成小题。费孝通江村调查与社会学的中国化周晓虹①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越“文野之别”的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看，作为一个在人类学领域已浸淫数年的研究者来看，他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。②为什么会形成这种清规戒律？人类学“文野之别”的清规的形成，与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。19世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。③如果说“文野之别”的跨越动因，“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”，那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说，这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。④利奇一再强调，某些社会人类学家，欲图研究本社会的愿望可以理解，事实上也值得称赞，但危害重重。按照人类学当时的观点，研究熟悉的社会，先入之见就可能造成研究的偏见，如果是单纯的陌生人去研究，就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑，保证研究的客观公正，或者说要实现充分的民族自省，研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。⑤我认为，在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”，对于研究本土文化的人类学家来说，则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说，正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质，费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。⑥一般而言，在从事文化或者社会研究之时，与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面：其一是研究自身文化或本民族成员之时，能否以及如何抽身其间，以避免熟视无睹或情感涉入，再或无法客地研究问题。其二是研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员，以避免囫囵吞枣或以偏概全，或隔靴搔痒的问题？⑦针对上述问题，费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中，以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”，形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”，那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化（布莱希特的“间离效果”），而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”，那么按费孝通的理解，在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走，即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题，其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半，另一半同样甚至更为棘手：以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究，能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情？用费孝通的话来说，“这个问题的矛头直指我的要害，因为如果我学人类学的志愿是了解中国，最终的目的是改造中国”，那么，如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃。⑪费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。就“从特殊到一般”的认识过程来说，如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话，那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万，依旧不仅是一个操作上的难题，更是一个理论上的难题；而就“从特殊到一般”的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题。⑫派克对费孝通乃至19世纪30年代整个中国社会学的意义，在于他所提倡的“社区研究”（communitystudy）为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。⑬按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。⑭社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏，费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。⑮如果说有什么不足，可能倒是因囿于“江村”经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑，但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗，本身存在消解发展或转型的多样性的可能，而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业，甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进，说明即使对同一个中国，转型的方式也不乏多样性。⑯在吴文藻的“蓝图”中，社会学中国化的第三步，是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。显然，社会学中国化不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。（据相关论坛演讲记录删改）4．(2分)文章第③段加点的词语“文野之别”在文中指。5．(3分)以下对⑦段“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是（

）A．“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观，避免偏见。B．“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究，避免浅薄。C．急速社会变迁导致的被动的“陌生化”（间离效果）有助于调查研究者“出得来”。D．研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。6．(3分)从文意来看，不能得出推断的一项是（

）A．从文野之别的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。B．作者认为具有文化自觉可以较从容实现对文野、他己之别的跨越。C．费孝通社会调查基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识。D．派克所提倡的社区研究对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。7．(4分)请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。8．(4分)如果有一个新的外来文化（或理论）摆在面前，请根据本文内容推测吴文藻和费孝通师生二人都会怎么做，根据《拿来主义》推测鲁迅会怎么做。【答案】4．（人类学研究）现代文明、西方现代社会和未开化民族的区别。5．D6．C7．作者对于费孝通先生的《江村经济》及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。（1）作者承认《江村经济》是一个里程碑，也认为他比较从容地跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，在对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，就从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。但是在第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）另外作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。8．吴文藻和费孝通师生俩会把外来文化理论中国化：第一步是“试用”西方理论；第二步是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情；第三步是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。鲁迅首先会拿来，然后有思考有鉴别有选择地进行使用、存放或毁灭。【解析】4．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。结合②“19世纪30年代以后，随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明，人类学内部开始滋生出文化相对主义，加之随着学科之间的交叉，以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合”和③“‘文野之别’的跨越动因，‘在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变’”可以得出人类学研究现代文明、西方现代社会是“文”，研究未开化民族是“野”。故“文野之别”是人类学研究现代文明、西方现代社会和未开化民族的区别。5．本题考查学生理解文章内容，把握词语内涵的能力。D.“研究西方相关理论的主动‘陌生化’……有助于调查研究者‘进得去’”错。原文第⑥段是“研究你所陌生的异文化（比如人类学通常研究的土著文化）之时，能否以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”，而“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”，应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角，去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”，而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。故选D。6．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。C.“基本未能实现对中国从特殊到一般的概括性认识”错。原文第⑪段说“就‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明”，“有遗憾”不等于“未能实现”。故选C。7．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。筛选表现作者对《江村经济》态度的句子有：（1）第①段“马林诺夫斯基在《江村经济》一书的‘序言’里，称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作为后来成为人类学跨越‘文野之别’的标志，但是从他进村之时写的《江村通讯》来看……”，可见作者认同马林诺夫斯基对《江村经济》的高度评价，承认《江村经济》是一个里程碑，也认为费孝通比较从容地跨越了人类学、社会学研究的文野之别和他己之别，对本民族、文化调查研究时很好地做到了“出得来”；第⑩段说“如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识，所有的一切皆会前功尽弃”，第⑪段“费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾”“而就‘从特殊到一般’的认识过程说，费孝通的遗憾则更为鲜明，尽管那是一个需要历史来负主责的问题”，作者认为《江村经济》也留下了遗憾，那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识，而且因为历史原因，就从特殊到一般的认识过程来说，是更大的遗憾。（2）第⑫段“费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”，第⑬段“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，第⑭段“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情；但费孝通的兴趣在后者，他赋予‘江村调查’以鲜明的‘认识中国’并进而‘改造中国’的实践品格”，可见费孝通先生较好地实现了吴文藻先生所说的社会学中国化的前两步，一是用西方理论，二是验证理论。第⑮段“如果说有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’经验，费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑”，第⑯段“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’。显然，社会学中国化不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶，而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合”，可见第三步，理论和事实融合在一起，获得新的综合方面，还有待于社会学走向中国化的开拓。（3）第⑭段“费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能，也错看了小农在旧制度环境中以现代方式‘组织’起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性”，作者认为，费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略，并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。综合以上分析可见，作者对于费孝通先生的《江村经济》及调查既有高度赞扬、认可的一面，也指出了其不足之处。8．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。依据“‘社区研究’（communitystudy）为此时吴文藻的‘社会学中国化’的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的‘社会学中国化’的实现路径”可知吴文藻和费孝通师生俩的目的是把外来文化理论中国化。依据在“按吴文藻所言，社会学中国化的第一步是‘试用’西方理论”，师生二人第一步是“试用”西方理论；依据“社会学中国化的第二步，是运用实地调查的方法来‘验证’理论。一般而言，这种验证可能包括两步：其一验证西方理论的可靠性或普适性，其二通过实地调查认识中国国情”，师生二人第二步是运用实地调查的方法来“验证”理论的可靠性或普适性，并通过实地调查认识中国国情；依据“在吴文藻的‘蓝图’中，社会学中国化的第三步，是‘理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合’”，师生二人第三步是“理论和事实糅合在一起，获得一种新的综合”。鲁迅《拿来主义》中对待外来文化的态度是“总之，我们要拿来。我们要或使用、或存放、或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也会成为新宅子。然而首先要这人沉着、勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺”，鲁迅首先会拿来，然后有思考有鉴别有选择地进行使用、存放或毁灭。（二）（16分）阅读下文，完成各题。胡同文化汪曾祺①北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声“东去！”“西去！”以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说“你往南边去一点”。这是外地少有的。街道如是斜的，就特别标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。②胡同原是蒙古语，据说原意是水井，未知确否。胡同的取名，有各种来源。有的是计数的，如东单三条、东四十条。有的原是皇家储存物件的地方，如皮库胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方），有的是这条胡同里曾住过一个有名的人物，如无量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。大雅宝胡同原名大哑巴胡同，大概胡同里曾住过一个哑巴。王皮胡同是因为有一个姓王的皮匠。王广福胡同原名王寡妇胡同。有的是某种行业集中的地方。手帕胡同大概是卖手帕的。羊肉胡同当初想必是卖羊肉的。有的胡同是像其形状的。高义伯胡同原名狗尾巴胡同。小羊宜宾胡同原名羊尾巴胡同。大概是因为这两条胡同的样子有点像狗尾巴、羊尾巴。有些胡同则不知道何所取义，如大绿纱帽胡同。③北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。胡同是贯通大街的网络。它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。这里没有车水马龙，总是安安静静的。④胡同和四合院是一体。胡同两边是若干四合院连接起来的。胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。⑤胡同文化是一种封闭的文化。住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。胡同里的房屋大都很旧了，“地根儿”房子就不太好，旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。但是他们舍不得“挪窝儿”——“破家值万贯”。⑥四合院是一个盒子。北京人理想的住家是“独门独院”。北京人也很讲究“处街坊”。“远亲不如近邻。”“街坊里道”的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都得“随”一点“份子”，道个喜或道个恼，不这样就不合“礼数”。但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，“杀”一盘；有的是酒友，到“大酒缸”（过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌）喝两“个”（大酒缸二两一杯，叫作“一个”）；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去“会鸟”（会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛），此外，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。⑦北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿！我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃，——五味神在北京。”五味神是什么神？我至今考查不出来。但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。⑧北京胡同文化的精义是“忍”，安分守已、逆来顺受。我们楼里有个小伙子，为一点事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴。我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢！我跟两个上了岁数的老北京（他们是“搬迁户”，原来是住在胡同里的）说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同志说：“叫他认错？门儿也没有！忍着吧！——‘穷忍着，富耐着，睡不着眯着’！”“睡不着眯着”这话实在太精彩了！睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的！⑨北京的胡同在衰败，没落。除了少数“宅门”还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基柱础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低回。⑩再见吧，胡同。一九九三年三月十五日（有删改）9．(3分)下列关于第②段的分析，正确的一项是（

）A．作者对北京胡同的取名来源作出了细致的介绍，因为取名的来源就是“胡同文化”的重要组成部分。B．作者在本段反复说“未知确否”“不知道何所取义”，表明了作者对于“胡同文化”的隔膜，也显出作者严谨的考据态度。C．作者介绍胡同取名有“计数”“名人”“行业”“形状”等不同来源，介绍时反复举例，用语拖沓累赘、不够雅洁，应当简省。D．作者在介绍胡同取名来源时如数家珍、不避其繁，表现出对自己熟知的胡同深厚的感情。10．(3分)下列关于本文的解析，不正确的一项是（

）A．本文先谈北京城的胡同形态，又谈了胡同命名的来源，再谈胡同文化的特征，最后谈胡同文化在时代大潮中的衰落，文章看似悠闲散漫，实则内在有着紧密关联。B．作者认为胡同文化有知足常乐、随遇而安、安分守己等优点，因此，对胡同文化的衰败和没落感到惋惜。C．“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正南正北，正东正西。”这几句话完全是平直的描述，明白简约。“豆腐”的比方也充满生活气息，可见汪曾祺是受过胡同文化熏染的。D．文章第⑧段段末“睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的”一句，直抒胸臆，表现了汪曾祺对老北京人安分守己、自得其乐的生活哲学充满着欣赏与赞叹。11．(5分)请分析第⑥段所体现出的老北京人独特的文化特性，并探究作者的情感态度。12．(5分)请从语言特点的角度，赏析第⑨段画线句。【答案】9．D10．D11．①胡同文化是一种封闭的文化，老北京人人际过往不多。②有所反思，有所批判。作者认识到胡同和胡同文化由于其自身的封闭性注定走向衰亡。12．四字四句，语如连珠，既雅致，又通畅，毫无生硬滞涩之感，将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通，给人一种别致的感受。【解析】9．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A．“细致的介绍”，文中只是对胡同的取名有各种来源作了列举，未作细致的介绍。B．“表明了作者对于‘胡同文化’的隔膜”错。表明的是“胡同文化”的历史悠久和显出作者严谨的考据态度。C．“用语拖沓累赘、不够雅洁，应当简省”错。作者用语明白简约，胡同的取名有各种来源，举例并不重复，用语也不拖沓累赘。故选D。10．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“充满着欣赏与赞叹”错。“北京人，真有你的”是对北京人性格进行评判的话，内涵丰富，作者对北京人的这种生活态度究竟是赞叹还是否定，或许兼而有之。选项表述太单一。故选D。11．本题考查学生评价作者的思想感情、观点态度的能力。除棋友、酒友、鸟友外，北京人喜欢独门独院，“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”，人际过往不多。胡同文化是一种封闭的文化。有所反思，有所批判。作者认识到胡同和胡同文化在经济大潮的席卷下，由于其自身的封闭性，使它失掉了吸收外来养料、发展进步的机会，没有发展的文化注定消耗完自身储备后走向衰亡。12．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，四字四句，既雅致，又通畅，将古典语言与现代语言巧妙地融合贯通。这句话描写了胡同衰败、没落后的凄惨景象，烘托渲染出一种凄凉的气氛，引起人们的伤感怀旧之情。四、古代诗歌阅读（共8分）（本题8分）阅读下面的诗歌，完成下面小题。早春南征①寄洛中诸友[宋]欧阳修楚色穷千里，行人何苦赊②。芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。春入河边草，花开水上槎③。东风一樽酒，新岁独思家。【注】①南征：离开洛阳去南方。②赊：遥远。③槎（chá）：木筏。13．(1分)这首诗共有几联对仗？正确的一项是（

）A．一联 B．两联 C．三联 D．四联14．(3分)以下评价适用于本诗的一项是（

）A．含蓄委婉 B．沉郁顿挫 C．高亢豪放 D．平淡质朴15．(4分)请从情景关系的角度赏析“春入河边草，花开水上槎”两句。【答案】13．B14．D15．内容上：写了作者在水路上看到的南方早春的美丽景色：河边的青草已经抽芽生长，河面上的植物也已经开花了并且就在自己乘坐的木筏边。这一派美丽的春景初看令人欣喜，但是一想到这不是家乡的美景，自己远离家乡，远离亲朋好友，禁不住离愁上心头，再好的风景也无欣赏的兴致了。形式上：运用反衬手法，以乐景衬哀情。用美丽的早春景色，反衬出游子的孤寂以及对亲友的思念之情。【解析】13．本题考查学生对对仗相关知识的把握能力。对仗是古典诗歌格律的表现手法之一。它是把同类或对立概念的词语放在相对应的位置上使之出现相互映衬的状态，使语句更具韵味，增加词语表现力。分析本诗，8句4联，在字句、押韵、平仄、对仗各方面都符合律诗的规定。可见是一首五言律诗。其要求颔联（三、四句）、颈联（五、六句）对仗，要使相应词语的词性相同或相近，要平仄相反。分析本诗颔联，“芳林”对“候馆”，“逢”对“噪”，“旅雁”对“山鸦”；分析颈联，“春入”对“花开”“河边草”对“水上槎”。可见共有两联对仗。故选B。14．本题考查学生鉴赏诗歌语言风格的能力。诗歌的语言风格主要有：准确、生动、形象、传神、凝练、精辟、简洁、明快、清新、隽永、新奇、优美、绚丽、工丽、含蓄、质朴、自然、奔放等。分析本诗“春入河边草，花开水上槎”“东风一樽酒，新岁独思家”可知，全用白描，不加修饰，显得真切深刻，又平易近人。把深厚的感情和丰富的思想用朴素的语言说出，富有情味。符合平淡质朴的特点。故选D。15．本题主要考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。赏析诗句，首先要明白该句在诗中的意义，即解说或概括诗句内容；其次要看诗句有什么特点，如用了什么修辞手法，具有怎样的表达效果；当然任何赏析都离不开诗的主旨，即诗人的情感，所以一定要分析诗句中包含的情感。结合全诗感情基调等内容理解与分析。解答此题，首先要注意审题，一是回答诗歌的内容，二是分析情感的表达技巧。“春入河边草，花开水上槎”，写在水路看到的景象：春意已进入到河边的青草，也就是说，青草已经抽芽，长出来了，带来了春天的气息；水上植物也已经开了花,就在木筏的边上。本诗的题目是“早春南征寄洛中诸友”，是作者要离开洛阳去南方，从而写给洛阳的朋友的一首诗，是一首送别诗，所以河边水上的这一派春天景色，倒是很美的，可是作者并没有那种闲情逸致来欣赏这良辰美景；相反地，这美景反而更勾起他的离愁。“春入河边草，花开水上槎”，美丽的早春景物，衬托出游子的孤独以及对亲友的思念。可见从写景抒情的角度来看，运用的手法是以乐景写哀情。五、文言文阅读（共30分）（一）（19分）阅读下文，回答下列小题。①苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。尝自谓：“作文如行云流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。”虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。②论曰：苏轼自为童子时，士有传石介《庆历圣德诗》至蜀中者，轼历举诗中所言韩、富、杜、范诸贤以问其师。师怪而语之，则曰：“正欲识是诸人耳。”盖已有颉颃当世贤哲之意。弱冠，父子兄弟至京师，一日而声名赫然，动于四方。既而登上第，擢词科，入掌书命，出典方州。器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为之主，而以迈往之气辅之，故意之所，向言足以达其有猷，行足以遂其有为。至于祸患之来节义足以固其有守皆志与气所为也。③会洵卒，赐以金帛，辞之，求赠一官，于是赠光禄丞。既除丧，还朝，以判官告院，安石创行新法，轼上书论其不便。新政日下，轼于其间，每因法以便民，民赖以安。除大理评事，签书凤翔府判官。关中自元昊叛，民贫役重，岐下岁输南山木筏，自渭入河，经砥柱之险，衙吏踵破家。轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半。（选自《宋史·苏轼列传》）16．(2分)写出下列加点词在句中的意思。（1）师父洵为文()

（2）盖亦鲜矣()17．(2分)为下列句子中的加点词选择正确的义项。盖已有颉颃当世贤哲之意（

）A．认识 B．结交 C．拜访 D．抗衡18．(3分)为下列句子中的加点词选择正确的义项。除大理评事（

）A．除了 B．授官 C．排除 D．诛杀19．(3分)第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。至于祸患之来节义足以固其有守皆志与气所为也20．(5分)把第①段画线句译成现代汉语。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。21．(4分)本文最后一段所塑造的苏轼形象与前两段有何不同？请简要说明。【答案】16．以……为师，师从大概17．D18．B19．至于祸患之来/节义足以固其有守/皆志与气所为也20．到二十岁时，就精通经传历史，每天写文章几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。21．第三段塑造了一个忠于国事、心存百姓的官员苏轼；前两段展现了一个有才学、有志向、有能力、有操守的文人苏轼。【解析】16．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。①师：以……为师，师从。句意：师从他们的父亲苏洵学习写文章。②盖：大概。句意：大概也属少见。17．本题考查学生理解文言实词含义的能力。D.颉颃：抗衡，并列。句意：这是因为他已有和当代贤人相并列的意思。故选D。18．本题考查学生理解文言实词含义的能力。B.除：授官。句意：授予大理评事的官职。故选B。19．本题考查学生文言文断句的能力。句意：至于灾祸到来时，他的节义足以坚守他的品德，这都是志和气的作用。“至于祸患之来”放在句首作状语，单独成句，后面断开；“节义足以固其有守”，主谓宾结构，“节义”为主语，“固”为谓语，“其有守”为宾语，句意完整，单独成句，后面断开；“皆……也”，判断句，单独成句。20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“比”，及，到；“冠”，二十岁；“属文”，写文章；“好”，喜欢。21．本题考查学生理解分析人物形象的能力。结合“安石创行新法，轼上书论其不便……每因法以便民，民赖以安……轼访其利害，为修衙规，使自择水工以时进止，自是害减半”可概括出，第三段塑造了一个忠于国事、心存百姓的官员苏轼；结合“比冠，博通经史，属文日数千言……有文章以来，盖亦鲜矣……盖已有颉颃当世贤哲之意……至于祸患之来节义足以固其有守皆志与气所为也”可概括出，前两段展现了一个有才学、有志向、有能力、有操守的文人苏轼。参考译文：①苏轼，字子瞻，是眉州眉山人。十岁时，父亲苏洵到四方游学，母亲程氏亲自教他读书，听到古今的成败得失，常能说出其中的要害。到二十岁时，就精通经传历史，每天写文章几千字，喜欢贾谊、陆贽的书。不久又读《庄子》，叹道：“我当初有一些自己的见地，但总说不出来，今日读到这本书，发现这本书真是深得我心啊。”苏轼和弟弟苏辙，师从他们的父亲苏洵学习写文章，从来得之于天资。(苏轼)曾经自己说：“写文章如同行云流水，本来就没有一定的格式，仅是常要在该说的地方就说，该停的地方就停。”即使是嬉笑怒骂的话，都可以写成文章诵读。他的文体博大丰富光辉灿烂，称雄百代，自有文章以来，大概也属少见。②评论说：苏轼在儿童时代，士人中有流传石介的《庆历圣德诗》到蜀地的，苏轼一一列举诗中所说韩琦、富弼、杜衍、范仲淹等贤人去问他的老师。老师觉得奇怪而对他解释，他就说：“正想认识这几个人。”这是因为他已有和当代贤人相并列的意思。二十岁左右，苏轼父子兄弟到了京城，一天而声名显赫，震动四方。不久登上进士高等，通过殿试，入朝掌管书函诏令，出任州县官员。他的才能器识宏大，议论卓识杰出，文章雄浑俊爽，政事精明能干，四方面都以有独到之处为主，而以过人的气势为辅。所以他所想到的，言语足以表达他的智谋，行为足以使他有所作为。至于灾祸到来时，他的节义足以坚守他的品德，这都是志和气的作用。③适逢苏洵去世，朝廷赐给他金帛，苏轼推辞了，要求赠父亲一个官职，于是赠光禄丞。苏轼服丧期满后，回到朝廷，被任命他判官告院。王安石创立施行新法，苏轼上书评论新法的弊病。新的政令一天天下达，苏轼在任上总是利用新法中对百姓有利的内容造福百姓，百姓们因此生活安定。授予大理评事、签书凤翔府判官。关中自从元昊叛乱后，百姓贫困差役繁重，岐山下每年输送到南山的木筏，从渭河进入黄河，经过砥柱的险处，官衙吏人相继破产。苏轼察访到其利弊所在，为他们修订衙规，让他们自己选择水工按时进送或停止，从此灾害减少了一半。（二）（11分）阅读下文，完成下面小题。真州东园记①真为州，当东南之水会，故为发运使之治所。龙图阁直学士施君正臣、侍御史许君子春之为使也，得监察御史里行马君仲涂为其判官。三人者乐其相得之欢，而因其暇日得州之监军废营以作东园，而日往游□。②岁秋八月，子春以其职事走京师，图其所谓东园者来以示予曰：“园之广百亩，而流水横其前，清池浸其右，高台起其北。台，吾望以拂云之亭；池，吾俯以澄虚之阁；水，吾泛以画舫之舟。芙蕖芰荷之的历，幽兰白芷之芬芳，与夫佳花美木列植而交阴，此前日之苍烟白露而荆棘也；高甍巨桷，水光日景动摇而上下；其宽闲深靓，可以答远响而生清风，此前日之颓垣断堑而荒墟也；嘉时令节，州人士女啸歌而管弦，此前日之晦冥风雨、鼪鼯鸟兽之嗥音也。【甲】吾于是信有力焉。凡图之所载，皆其一二之略也。若乃升于高以望江山之远近，其物象意趣、登临之乐，览者各自得焉。【乙】”③又曰：“真，天下之冲也。四方之宾客往来者，吾与之共乐于此，岂独私吾三人者哉？【丙】然而池台日益以新，草木日益以茂，四方之士无日而不来，而吾三人者有时皆去也，岂不眷眷于是哉？不为之记，则后孰知其自吾三人者始也？”④予以为三君之材贤足以相济，而又协于其职，使上下给足，而东南六路之人无辛苦愁怨之声，然后休其余闲，又与四方贤士大夫共乐于此。【丁】是皆可嘉也，乃为之书。庐陵欧阳修记。（有删减）22．(1分)填入第①段方框处的一项是（

）A．矣 B．焉 C．耳 D．乎23．(2分)小真在检索不同版本的文献时，发现其中一版本遗漏了“凡工之所不能画者，吾亦不能言也，其为吾书其大概焉”几句。你认为最合理的位置是（

）A．【甲】 B．【乙】 C．【丙】 D．【丁】24．(4分