2025年高考备考语文复习之论述类文本阅读（提高）

第1页（共1页）2025年高考备考语文复习之论述类文本阅读一．现代文阅读（共18小题）1．阅读下面的文字，完成下列各题。文学话语是一种创造性的语言，它通过独特而有创造性的表述，塑造形象，表达情感，反映社会生活。文学话语的存在是不可取代的，它一旦缺失，人们会明显感到可供使用的语汇不足，社会也将出现大面积的失语现象。相对于人们所欲表达的日新月异的内容，周围既有的日常语汇所组成的叙述和抒情，显得疏远而又陈旧，与人们的真实遭际有点格格不入，事实上就带来了表述上的失语。文学话语能汇聚这些失语的经历，使之脱离不可表述的黑暗，浮现到语言的层面上，得到语言上的定型。从这个意义上说，文学话语有能力开拓新的语言资源，修补既有表述留下的空缺，常常成为社会无意识的代言。许多时候，这种代言可能以一呼百应的形式号令天下，也可能以振聋发聩的形式惊世骇俗。通常情况下，一个新的语言潮汐铺天盖地地涌过日常用语，需要明显的时间跨度作为积累。然而，令人惊异的是，这样的积累在文学之中常常会在一夜之间即告完成。文学可能将这个缓慢的演变凝缩起来，这种凝缩致使新旧话语系统之间的冲突提炼得格外强烈。人们经常看到，一个语言浪潮可能突如其来地袭击了文学，在文学内部造成一场席卷一切的运动。在很短的时期内，一批迥异于传统的实验作品竞相登场，种种夸张其辞的辩护与反唇相讥的驳诘簇拥于周围。尽管这种文学运动的革命对象仅仅是语言，但是在许多时候，语言的革命往往成为一种新价值体系即将登陆的先兆。文学中所出现的语言潮汐当然要追溯到作家。作家是这样一批人：他们潜心于语言的海洋，时刻监测着语言的动向，进而制造出各种语言事变。作家往往比常人更为迅速地洞察通行于日常用语之中各种词汇的活力衰退，洞察某些语言正在作为一种无形的束缚框住现实，闷住现实向外蔓延的可能。他们迫不及待地通过文学提出一套对抗性的文学话语。对于那些情愿充当先驱者的先锋作家来说，他们狂热地通过语言变换来搜索精神的种种可能。日常用语之中种种固定的表述如同流水线上的预制零件，先锋作家不能忍受将精神视为这些零件的固定装配，他们破坏性地瓦解陈旧的语言结构，在一片瓦砾之中构思新的精神诗篇。这导致了先锋作家对于语言传统的叛逆。这种叛逆并不是违反交通规则、砸烂商店的橱窗或者扰乱咖啡馆秩序，而是拥有一个精神形式——他们企图借助语言革命打开精神空间，发现未来的主题。当两者抗衡的时候，文学话语时常与日常用语分道扬镳。人们或许会追问：作家的语言天赋是否足以维持文学话语的反抗功能？个人的语言驾驭才能仅仅是问题的一个方面，更为重要的是文学话语的传统立场——美学立场。美学立场常常抛开现成的理性框架，抛开固有的常识范式，重新启用感官洞悉现实。文学话语亦即文学对于感性洞见的表白，美学立场成为了文学话语和日常用语相持的尺度。许多词汇、语句或者表述方式可能依然毫无障碍地运转于日常用语之中，但它们的日常用法将在美学的尺度之下遭到文学话语的放逐，通过重新表述而产生新的语言效果。日常的现实磨钝了人们的感觉，人们按照习惯或者常识看待身边的世界，强大的惯性致使人们的目光陷于熟视无睹的境地，人们的所有感觉都因为不断重复而自动化、机械化了。文学话语的重要职责即是通过语言重新制造陌生的效果，阻止人们的感觉继续在日常用语之中沉睡，让人们在惊讶之中重新使用眼睛，重新见识一个崭新的世界。列夫•托尔斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名称来指称事物，而是像描述第一次看到该事物那样去加以描述，就像是初次发生的事情。同时，他在描述事物时所使用的名称，不是该事物中已通用的那部分的名称，而是像称呼其他事物中相应部分那样来称呼。当然，并不是文学话语的每一句话都有陌生之效，但是，一部完整的作品出现时，这部作品自身的内在结构必将或显或隐地体现出陌生化的倾向。从母语上看，文学话语与日常用语是同源的。一方面，文学话语不可能完全自铸词汇，另立语法，这使文学话语与日常用语永远纠缠不清；另一方面，文学话语又时时制造一种美学分裂，它企图挣脱日常用语，从而葆有一个日常用语所无法企及的语言空间。显而易见，文学话语的反抗是永无止境的。一切都如同维特根斯坦所说的那样：“我们已卷入与语言的搏斗。我们正在与语言搏斗。”（摘编自南帆《文学的维度》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.在表达日新月异的内容时，文学话语能够修补既有表述留下的空缺，切合人们的真实遭际，成为社会无意识的代言。B.文学中出现的语言潮汐，以铺天盖地的姿态涌过日常用语，这是先锋作家致力于颠覆语言传统和语言规则的结果。C.针对日常用语中的词汇活力衰退的现象，一些作家希望通过瓦解陈旧的语言结构，打开精神空间，发现未来主题。D.文学话语与日常用语的关系极为密切，文学话语虽然不能完全脱离日常用语而存在，但又不断以反抗的形式出现。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.文学话语作为一种价值体系即将登陆的先兆，常常在瞬间能完成对日常用语的积累，在文学内部造成一场文学运动。B.从美学尺度的角度看，文学话语只是对日常用语中许多词汇、语句和表述方式的日常用法进行放逐，而不是完全抛弃。C.如果人们不按照习惯或常识看待身边世界，就不大可能形成强大的惯性，人们的感觉也不太会变得自动化、机械化。D.文中列举列夫•托尔斯泰创作的例子，意在论证可以通过语言制造陌生效果、重新见识崭新世界的观点，增强说服力。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第五段“陌生化”观点的一项是A.句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。（刘勰《文心雕龙》）B.吟安一个字，捻断数茎须。（卢延让《苦吟》）C.删繁就简三秋树，领异标新二月花。（郑板桥书斋联）D.字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。（《红楼梦》甲戌本评语）（4）如何理解文中画横线部分的“已卷入”“正在”两个词语的作用？（5）有人说，网络文学语言作为一种新兴的文学话语，也能部分解决社会失语问题。你认为其理由有哪些？请结合文本简要说明。2．阅读下面的文字，完成各题。数字是神奇的。它们可以提供语言常常无法提供的关于世界的清晰度。我们可以用数字来比较、评价事物，测量变化，总结出一个人物的一系列优秀品质。数字可以被任何文化中的任何人理解。它是一种世界语言。问题在于，我们许多人在很多时候对数字存在误解。如今，我们很少有人需要口算乘除法。你可能不知道什么是二次方程，但这没有关系。对于管理家庭预算和为负责任的政府投票的人来说，重要的是理解某个具体数字意味着什么。由于我们许多人在看到一个统计量、一所新学校的成本或者一个群体的规模时很难知道它的真正含义，误导者可以暗示人们这些数字具有他们所希望的含义，从而影响现实。在谈论数字之前，我们需要考察数字究竟代表了什么。吹嘘雇佣记录的企业谈论的是全职员工、合同工、无薪实习生还是等效全职工？接受救济的人是失业者还是仅仅有资格获得儿童或低收入支持的人？喜欢某产品的人是全体人民中的70%，还是最近被该产品的广告“轰炸”过的小镇上70%的受调查者？政府统计量指的是玉米种植量还是玉米销售量，是家庭还是个体，是纳税人还是居民？这些区别之中存在着大量的调整空间，这为竞争性真相提供了机会。加拿大和澳大利亚拥有全世界最高的儿童劫持率。是的，这是真的。这不是因为它们比墨西哥和哥伦比亚更加危险，而是因为两国政府将儿童监护权争端包含在了劫持儿童的统计数据中。当某人试图说服你相信一个数字特别重要时，他所做的第一件事就是将其转换成包含相关背景的更具启发性的真相。百分率往往可以比数字本身提供更多信息。道达尔对太阳能电池板制造商日能公司投资14亿美元。你感到震惊吗？不要急于预测这家法国石油天然气巨头的可再生能源革命：这笔投资只占道达尔总资产的不到1%。2015年，怀俄明的公路死亡人数只有145人，得克萨斯则有3516人死于车辆事故。不过，对于只有58.6万人口的怀俄明来说，每10万人的年公路死亡人数是24.7。在拥挤的得克萨斯，这个数字是12.8。奥巴马曾说过，在美国，浴缸导致的死亡人数超过了恐怖袭击。这种说法受到了批评，但是奥巴马并没有说错。根据美国国家安全委员会的数据，2013年，464名美国人在浴缸中溺死，1810名美国人在天然水域溺死，超过3万人摔死。同年，只有3个美国人在波士顿马拉松期间死于恐怖袭击—还不到浴缸死亡人数的1%。我们最重要的一些真相来自重要数字随时间变化的情况。对于相关问题选择不同的起始年份可能会改变相关现象的真相。2011年1月，美国企业可以庆祝股市两年间的增长，因为标普500自2009年1月起上升了36%。他们也可以哀叹股市3年间的下跌，因为标普500同2008年1月相比下降了10%。在图表上，误导者可以改变图像的标度，或者使用不是从0开始的轴线，从而改变真相。当你在有利的轴线上描绘数据时，下降趋势可以显得很平坦，不明显的增长也可以显得很突出。如果你所在地区可用医院床位的数量从15134增加到15326，这种1%的平凡增长在纵轴始于15000的图像上将会成为一项令人瞩目的成就。在尴尬的投资人会议上，你可以用累计销售图像掩盖主打产品糟糕的销售数字——你可以展示产品的总销量，而不是今年的销量。对误导者来说，累计图像的好处在于，它不会下降。你今年的累计销量不可能低于去年，除非你执行了非常宽松的退货政策。常言道：“世界上有三种谎言，谎言、该死的谎言、统计学。”在卫生、政治、投资、教育和其他许多领域，我们依靠统计量做出合适的选择。统计量不是谎言。不过，作为真相，它们比单纯的数字更容易受到操纵。平均数是最有名的统计量之一。要估计一群人的平均身高，我们可以测量75个人的身高，然后取样本的平均数。你可能觉得像平均数这么简单的事物不可能存在竞争性真相——事实上，平均数不止一种。如果我们将样本中的所有身高加起来，然后除以75，我们得到的就是均值。如果我们将75个人按身高顺序排列，中间那个人的身高就是中位数。这两个平均数的值是不同的。我们对世界的理解取决于我们如何测量世界。我们的理解反过来又决定了我们的行动和态度。数字很重要。我们一定不能失去对数字的信任。不过，我们需要更好地解读数字，并在误导者用数字真相对我们说谎时要求他们承担责任。（摘编自赫克托•麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.数字是一种神奇的世界语言，它可以被任何文化中的任何人理解。但有时它会被人们误解，影响人们对它的信任。B.“这些区别之中存在着大量的调整空间”中的“这些”，可以指前文中吹嘘雇佣记录的企业谈论的“员工”具有不同的含义。C.美国国家安全委员会的数据可以证实奥巴马关于浴缸导致的死亡人数超过了恐怖袭击的说法无误，文中列举的数据暗示作者支持奥巴马的这一说法。D.统计量虽然不是谎言，但它容易受到操纵，带来错误的认识。如作为统计量之一的平均数，在不同的操作下会有不同的数值产生。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.误导者会利用人们难以第一时间明确数字的真正含义而暗示数字具有他们所希望的含义。因此，考察数字代表着什么成为谈论数字前需要进行的一项工作。B.百分率往往可以比数字本身提供更多信息。在道达尔公司对太阳能电池板制造商的投资案例分析中，我们可以看出对百分率的分析比对投资金额的分析更重要。C.虽然数字随时间变化的情况可以反映出真相，但起始年份的选择、表现变化的图像中的标度都可能影响对数字的解读，从而影响我们对真相的认识。D.从测量75人平均身高的统计学例子中可以看出，要想通过与数字相关的统计学得到真相，需要警惕别有用心的人篡改统计数据的真实所指。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是A.特朗普在2017年说“9400万美国人没有工作”，实际上这个数字包括所有16岁以上的学生、退休人员以及那些选择不工作的人。B.“我们正在雇佣1000名新护士”，人们对这句话中数字大小的印象在大约只有8000个专业护士的爱沙尼亚与护士群体大约有90万人的德国是不一样的。C.英国政府将国民总收入的0.7%用于海外发展援助计划，评论家指出该项支出金额实际上相当于2016年的136亿英镑，这比英国政府对大学的投入还多。D.据统计，2015年爱尔兰国内生产总值增长了26%，但这一看上去惊人的成就与爱尔兰人几乎没有什么关系，大多数国民无法体验到物质上的改善。（4）结合文本，谈谈在处理展示时间变化的数字时，我们该如何守护真相？（5）在当今的信息化时代，我们该如何应对各种铺天盖地的数字？请结合文本，简要谈谈你的理解。3．阅读下面的文字，完成各题。文学是语言的艺术，这句话经常被人引用到，它意味着，文学的艺术性——也就是文学的文学性是通过语言的运用而创造出来的。我们在日常生活的交际中使用了同一种语言，但我们的日常语言并没有创造出文学性来。显然，在文学创作中，作家在文学意识的引导下，已经悄悄地对语言作了改变，因此文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言。如果我们觉得一部文学作品缺乏文学性，往往问题就出在语言上；作家要提高自己作品的文学性，也就应该首先在语言上下功夫。但是，文学界一直以来缺乏清晰、坚定的语言意识，我们至今并没有完全建立起现代汉语的文学语言体系，这使得我们难以形成清晰、坚定的语言意识。殊不知，如果没有一个完全的文学语言体系，没有以清晰和坚定的语言意识去运用这一文学语言体系，要去获取文学性将是困难重重，事倍功半。因此，重建文学性应该先从确立起文学的语言性做起。我们曾经拥有过一个非常精美的文学语言体系，这就是文言文。文言文在几千年历史中创造了无数的脍炙人口的文学经典，但文言文走的是书面语的路子，越来越与日常语言脱节，一个没有经过学习的普通人，根本听不懂文言文所表达的意思。这也是“五四”新文化运动的先驱们要彻底否定文言文的根本原因。20世纪前夕，当中国被迫迎接现代化时，取消文言文的至尊地位不仅是思想启蒙的需要，也是推广现代科学技术的需要，大量宣传介绍西方科学知识的文章已经在采用白话文作为语言工具了。1898年裘廷梁撰写的《论白话为维新之本》一文，第一次明确提出了“崇白话而废文言”的主张。正式向文言文发出宣战的则是文学界的先驱们，胡适的《文学改良刍议》可以说是向文言文宣战的檄文，他以“一时代有一时代之文学”立论，宣告文言文作为一种文学工具已经丧失活力。新文化运动的先驱们以《新青年》为主要阵地，与各种维护文言文的言论展开激烈论争，并身体力行，以白话文写出了一批文学作品。从此，白话文不仅成为了文学的正宗，而且也成为了几乎所有写作文本的正宗，从语言的角度说，中国进入到了现代汉语的时代。但是，中国现当代文学从诞生起，就忽略了一个语言方面的问题，即新文学舍弃的文言文是一种非常成熟也非常精美的文学语言体系，新文学的建设者们如果清醒地意识到这一点，就会自觉地在如何将白话文打造成一种新的文学语言上下功夫。但像胡适等白话文的倡导者们似乎并没有意识到这一问题，他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学。胡适本人亲自尝试以白话文写诗，他把诗集也称作“尝试集”。这是中国现代文学史上第一部白话文诗集。然而像“两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还”这样的白话文诗句，的确无法和那些隽永的古典诗词比试文学性。不过，在以白话文进行文学写作的过程中，一些作家明显意识到，语言是决定文学性的重要环节，他们不得不考虑如何在白话文中增加文学性的问题。比如冰心提出了“白话文言化”的主张，闻一多则认为诗歌应学习“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。鲁迅的写作更具有典型性。他虽然赞成将文言文作为白话文的死敌来对待，认为“我们此后实在只有两条路：一是抱着古文而死掉，一是舍掉古文而生存”，他呼吁青年们“用活着的白话，将自己的思想，感情直白地说出来”，但他自己在写作中仍然充分化用了文言文的文学精华，如他的杂文就被人赞誉为有魏晋文章之美。正是通过作家们的努力，白话文的文学表现力逐渐得到提升，这就将本来只是普通百姓日常用语的白话文逐渐发展为一种适应书面表达的现代汉语。但以文学语言的标准来要求的话，它的成色还不够，究其原因，主要还是缘于整个文学界一直缺乏一种普遍的清晰、坚定的语言意识。1980年代，文学得到全面的复苏，这也给语言意识的觉醒提供了有利的环境，文学界逐渐重视起语言的文学性，记得1988年我与潘凯雄共同撰文便有这样的描述：“在当代，人们力图从本体上把握文学，必然会重视对语言的分析和研究。这种趋势近几年在我国文学界也显得十分突出了。在创作上越来越多的作家热衷于小说语言的实验，所谓诗歌的新潮也是以语言的革命作为重要标志的。从文艺学研究领域着眼，有的试图以语言学为轴心构筑自己的理论框架，有的以语言学为武器来读解各种文本，有的则开始注意批评语言的系统和规范。凡此种种，无不集中地向我们传达出这样一个信息，当新时期文学跨入第二个十年时（权且采用这种机械的时间划分），语言——准确地说是文学语言，将成为文学发展的一个重要契机和突破口。”不少作家自觉地在语言上有所追求，最突出的例子便是汪曾祺。汪曾祺的小说《受戒》是他新时期之后发出的第一篇小说，这篇小说当年在《北京文学》发出后就有令人耳目一新之惊喜，人们发现，小说竟然还能这样写！作者看似平实、通俗的文字里却蕴涵着特别的韵味。汪曾祺的一系列具有鲜明语言风格的小说引起了文学界的热烈关注，也激发了大家对文学语言的思考，当时围绕汪曾祺小说的评论文章，多半都是对其语言风格的分析。（摘编自贺绍俊《重建文学性先从语言性做起》）（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.文言文是由书面语言写成的，构成了一个比较精美的文学语言体系，以文言为载体，诞生过许多文学经典。B.20世纪初期，一些新文化运动的领袖反对文言文、提倡白话文，是基于时代环境和社会需要做出的选择。C.胡适创作的白话文诗歌（“两个黄蝴蝶”），和隽永的古典诗词相比，语言直白、浅显，其实并没有多少价值。D.汪曾祺的小说《受戒》引起广泛关注，其语言看似通俗，实则有味，其背后是作者对语言的自觉追求。（2）下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是A.本文并未阐释“文学性”是什么，但是通过“文学语言不同于日常语言，也不同于科学语言”之类的比较，有经验的读者还是能感受到“文学性”的些许内涵。B.本文语言明白晓畅，但有些句子表达含蓄，如“他们觉得只要用白话文来写作，就会成为新文学”，便隐含了一定的情感倾向。C.“我的不远万里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由……”郁达夫的创作实践，体现了闻一多提出的“曲折精密层出不穷的欧化的句法”。D.本文以“重建文学性”为论题，作者通过对胡适、鲁迅等人的主张和写作进行批驳，提出了文学界一直缺乏普遍的清晰、坚定的语言意识这一观点。（3）下列选项，不适合作为论据来支撑第六段观点的一项是A.汪曾祺说：“语言是本质的东西，语言不只是技巧，不只是形式。语言和内容是同时存在的，不可剥离的。”B.贾平凹说：“现在有许多名词（词语），追究原意是十分丰富的，但在人们的意识里它却失却了原意，就得还原本来面目，使用它，赋予新意，语言也就活了。”C.鲁迅说：“讲话的时候可以夹许多‘这个这个’‘那个那个’之类，其实并无意义，到写作时，为了时间、纸张的经济，意思的分明，就要分别删去的。”D.何立伟说：“语言是小说的本体，不是附加的，可有可无的。从这个意义上说，写小说就是写语言。”（4）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.西方一些文论家以及作家如伊格尔顿、乔纳森•卡勒、加缪、德里达等认为文学性是虚幻的，本文作者显然和他们意见相左。B.“文学是语言的艺术”，由此可见，语言是文学性的充分条件，如果一个作家能够提高自己的语言水平，那么他的作品就一定富含文学性。C.白话文要成为文学性强的文学语言，需要作家们自觉和努力，也需要时间的沉淀，就如文言文也是先秦口语经过漫长的时间沉淀下来的一样。D.归纳推理，是从“个别到一般”的推理，作者引述“1988年我与潘凯雄共同撰文”的内容，就是采用了归纳推理从而得出结论。（5）现当代文学作品缺乏文学性的原因是什么？请简要加以概括。4．阅读下面的文字，完成下列各题。①元狩六年（公元前117年），由于国库空虚，汉武帝决定进行货币改革，发行白鹿皮币，一币值40万钱。武帝想听听颜异的意见，因为此人性格耿直，为官清廉。颜异表示反对，理由是现今王侯朝贺所献的苍壁（玉器的一种）才值数千钱，而白鹿皮反值40万钱，有点本末不相称。听罢此言，汉武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用领导亲自指示，下面的人就开始忙活，到处收集颜异的“黑材料”。不久，张汤就向武帝汇报，说颜异见缗钱之法有不当之处，不到朝廷反映，居然“不入言而腹诽”，该判死刑。武帝准奏。张汤这个发明很伟大，因为他将刑法的镇压功能发挥到了一个无法超越的高度，“腹诽”不需要有任何语言、行为或举动，只需皇帝一句话，甚至一个眼神。总之，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此马首是瞻。②根据思想治罪，将思想作为刑法恣意干涉的对象，人的自由也就彻底丧失，人完全失去了作为人应有的价值，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗，即便这样，也不能保证就受当权者欢喜，任意刑杀的恐惧残留在每个人的心中。③帕斯卡尔说：“思想，人的全部尊严就在于思想！”如果认为人有区别于其他生物的价值，如果不想人类社会故步自封，那么我们怎能没有思想自由？刑法要促进社会发展，而不能使社会陷入停滞，因此必须确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力。密尔在其大作《论自由》中，曾激动地指出：“不是单单为着或者主要为着形成伟大的思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少的。”④现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价。无行为，无犯罪，这是惩罚的底线。退一步说，对思想进行惩罚在客观上也是不现实的。当甲与乙发生口角，遂生杀害乙之意图，每日无时无刻不在思索此事，甚至策划如何杀人、如何掩盖罪证等种种步骤。如果要对甲的意图进行惩罚，就必须证明意图的存在。但如果没有具体的行为，人们如何能知道甲的意图呢？我们对于自己先前的想法都很难重构，更不要说去还原别人的心了。⑤如果有一天科技发达，可以发明一种“扫描器”识别人之内心，对于流露出像甲这种邪恶想法的人，那是否可以处罚呢？结论当然也是否定的，即便是完全遵纪守法的公民，偶尔也会流露出邪恶的念头。如果要求人们时时刻刻都保持善良公义的念头，不允许有丝毫的恶念，这种社会不可能存在于人间。类似于甲的想法，很可能是一种白日梦，邪恶的念头可能转瞬即逝，很少有人会把这种念头付诸实践。只有当人们在错误的意图支配下实施了错误的行为，对他才可以进行惩罚。而当人们出现错误的念头，但最终选择放弃，没有任何实施危害行为时，对他就完全没有必要惩罚。社会必须给人们适度的喘息空间。⑥只有当思想变成行为，才可能进入刑法领域。比如，甲在杀人意图的折磨下已无法自拔，已经开始购买刀具、毒药准备杀人，这种杀人的预备行为就不再属于思想，具有惩罚的必妥性。⑦除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务，正如法官杰弗逊所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一种宗教仪式，难道也允许这么做吗？同样，基督教科学家也不能禁止他们上学的孩子接种牛痘。”⑧与思想相关的是言论，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言论，如同出版、集会、结社、游行、示威等方式一样，都是思想的表达形式。如果言论等表达方式不自由，也就不可能存在思想自由。当哥白尼终日思考着“日心说”，如果不将这种念头表达出来，那他就不可能拥有完全的思想自由，表达自由是思想自由的合理延伸。然而，表达自由毕竟不同于思想自由，思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的。比如，对他人的公然侮辱，或者在电影院假称有炸弹而恐吓他人，这些言论在任何国家都是要受到限制的。⑨何种言论应当受到限制？这个标准不能过于严格苛刻，否则就会妨碍思想自由的实现。美国有一个“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。这种标准要考虑三个要素：其一，主观上是否是恶意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法则上，是否具有侵害的可能性。根据这个标准，即便一种言论在鼓吹暴力，但一般人看到或听到此类宣传会感觉可笑，不会清楚且现实地产生危险，那就没有惩罚的必要。这个标准越来越值得我们借鉴。（摘编自罗翔《圆圈正义：作为自由前提的信念》，有删改）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.张汤唯皇帝马首是瞻，上奏折说颜异在心里非议法令是有罪的，该判死刑。汉武帝准许了他的奏议。B.刑法确立了思想自由，尊重了人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，这促进了社会不断向前发展。C.“无行为，无犯罪”，即使每天在策划如何杀人，只要没有付诸行动，杀人的意图就不会被惩罚。D.按美国“清楚且现实的危险标准”，无需去惩罚那种虽在鼓吹暴力但一般人看到只会感觉可笑的言论。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.根据思想治罪的做法很容易让天下臣民认为一切只需揣摩“上意”，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗。B.有邪恶的念头却未付诸实践，是不能进入刑法评价的，社会要给人们适度的喘息空间，因此我们不必时刻保持善良公义。C.“除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务”，这意味着法律不应干涉个人内心的思考和信仰。D.“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，所以对他人的公然侮辱、在电影院假称有炸弹而恐吓他人等都是要受到限制的。（3）下列选项中的做法，最符合第四段观点的一项是A.孔子受聘为鲁国大司寇时，认为学者少正卯“心达而险”，说他为人通达但居心叵测，是“小人之雄”，诛杀了他。B.明英宗复辟后，大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子，于谦被明英宗斩决，罪名是“虽无显迹，意有之”。C.马尔西斯做梦割断了狄欧尼西乌斯的咽喉，狄欧尼西乌斯把他处死，说他白天不这样想夜里就不会做这样的梦。D.美联邦法律明确宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩门教徒雷诺德，因娶了两个太太被判重婚罪。（4）第八段是如何增强论证说服力的？（5）以下语段摘录自伯里《思想自由史》，请结合材料判断下面观点是否正确并说明理由。有统治社会责任的人说道，禁止有害意见的流行是他们的责任，就和禁止一切反社会的行动一样。一个人宣传反社会的思想，比之窃邻人之马，或向邻人之妻求爱，其危害要大得多。他们认为，某种意见是危险的，会妨碍现有社会政治的、宗教的或道德的信条，那么，他们就有禁止它以保护社会的责任，和禁止其他一切的危险一样。5．阅读下面的文字，完成下面小题。五言诗的产生，是中国诗歌史上的一个大事件，一个大进步。《诗经》中的诗歌，大体是四言的。《楚辞》及楚歌，则为不规则的辞句。楚歌往往陷于粗率。而四言为句，又过于短促，也未能尽韵律的抑扬。又其末流乃成了韦孟《讽谏诗》、傅毅《迪志诗》等等的道德训言。五言诗乘了这个时机，脱颖而出，立刻便征服了一切，代替了四言诗，代替了楚歌，而成为诗坛上的正宗歌体。自屈原、宋玉之后，大诗人久不产生。五言诗体一出现，便造成建安、正始、太康诸大时代。曹操、曹植、陶潜诸大诗人便也陆续地产生了。诗思消歇的“汉赋时代”遂告终止。五言诗产生在什么时候呢？钟嵘《诗品》托始于李陵。萧统的《昭明文选》也以“良时不再至，离别在须臾”几篇为李陵之作。徐陵选《玉台新咏》则以“西北有高楼”“青青河畔草”诸作为枚乘之诗。如果枚乘、李陵之时，五言诗的体格已经是那么完美了，则它们的起源自当更远在其前了。至少五言诗是当与汉初的《楚辞》及楚歌同时并存的。然而，在汉初，我们却只见有“大风起兮云飞扬”“诸吕用事兮刘氏微”“力拔山兮气盖世”，却绝不见有五言诗的踪影。即在武帝之时，也只有“陆沉于俗，避世金马门”（东方朔歌），“凤兮凤兮归故乡”（司马相如歌），“秋风起兮白云飞”（武帝《秋风辞》），却绝不见有五言诗的踪影。那么，枚乘、李陵的“良时不再至”“西北有高楼”等等的至完至美的五言诗，难道竟是如摩西的《十诫》、穆罕默德的《可兰经》似的从天上落下，由上帝给予的么？像这样的奇迹，是文学史上所不许有的。我们且看，主持着李陵、枚乘为五言之祖的人，到底有提出什么重要证据来没有。钟嵘、萧统皆以李陵为五言之祖。然钟嵘他自己已是游移其辞：“古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。”《昭明文选》，先录《古诗十九首》，题曰古诗，并不著作者姓氏，其次乃及李陵之作。然钟嵘尝说：“其外‘去者日以疏’四十五首虽多哀怨，颇为总杂。旧疑是建安中曹、王所制。”“去者日以疏”正在《古诗十九首》中。钟氏既疑其为“建安中曹、王所制”，而萧统却反列于李陵之上。可见这两位文艺批评家对于这些古作的时代与作者，也是彼此矛盾，且满肚子抱了疑问的。刘勰说：“成帝品录三百余篇，朝章国采，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言。所以李陵、班婕妤见疑于后代。”此语最可注意。《汉书•艺文志》选录歌诗，最为详尽，自高祖歌诗二篇，以至李夫人及幸贵人歌诗三篇，南郡歌诗五篇等，凡二十八家，三百一十四篇，无不毕录。假如李陵有如许的佳作，《艺文志》的编者是决不会不记录下来的。又《汉书》传记中，所录诗赋散文，至为繁富。《苏武传》中，李陵有歌：“径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已。老母已死，虽欲报恩将安归！”这是苏武还汉时，李陵置酒贺武，与武诀别之诗。所谓李陵别苏武诗，盖即此诗而已。别无所谓“良时不再至”诸作也。这诗乃是当时流行的楚歌的格式，也恰合李陵当时的情绪与气概。“良时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踟蹰”“携手上河梁，游子暮何之？徘徊蹊路侧，恨恨不能辞”“嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠”，这三首“别诗”，诚极缠绵悱恻之至，然岂是李陵别苏武之诗！又岂是“置酒贺武曰：‘异域之人，一别长绝。’因起舞而歌，泣下数行，遂与武决”的李陵所得措手的！《古文苑》及《艺文类聚》中，又有李陵的《录别诗》八首，“有鸟西南飞”“烁烁三星列”等，则更为不足信了。苏武亦传有“结发为夫妻”“黄鹄一远别”诸诗，其不足信，更在李陵诗之上。像“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其。参辰皆已没，去去从此辞”，诚是一篇悲婉至极的名作，却奈不能和苏武这一个人名联合在一处何！又有武《答李陵诗》一首，见《古文苑》及《艺文类聚》；《别李陵诗》一首，见《初学记》。则更为显然的伪托。为什么钟、萧诸人定要将这些绝妙好辞抬高了三个多世纪而与李陵、苏武发生了关系呢？可能的解释是：自“五胡乱华”之后，中原沦没，衣冠之家不东迁则必做了胡族的臣民，苏、李的境况，常是他们所亲历的，所以他们对于苏、李便格外寄予同情。基于这样的同情，六朝人士便于有意无意之中，为苏、李制造附加了许多著作。有名的《李陵答苏武书》便是在这样的动机下伪作出来的。将许多无主名的古诗黏上了苏、李的名字，其动机当也是这样的。至于五言诗始于枚乘之说，则连钟嵘、萧统他们也还不知道。这一说，较之始于苏、李的一说为更无根据，更无理由。第一次披露的，是徐陵编辑的《玉台新咏》。他以《古十九首》中的《西北有高楼》《东城高且长》《行行重行行》《青青河畔草》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《明月何皎皎》《涉江采芙蓉》八首，定为枚乘作，更加了《兰若生春阳》一首。大约硬派这九首“古诗”于枚乘名下的，当是相沿的流说，未必始于徐陵。刘勰在他的《文心雕龙》中已说起：“古诗佳丽，或称枚叔。”徐陵好奇过甚，以此“或称”，径见之著录了。总之，五言诗发生于景、武之世（公元前156年—前87年）的一说，是绝无根据的。在六朝以前没有人以五言诗为始自景、武之世，也没有一首五言诗是可以确证其为景、武之世之所作。（摘自郑振铎《古代文学史》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.钟嵘和萧统这两位文艺批评家都认为五言诗始于李陵，徐陵的《玉台新咏》则认为一些五言佳作是枚乘之诗。B.作者认为在汉初或者推迟到武帝时都不见一点五言诗的踪影，因此那些至完至美的五言诗不可能是枚、李的作品。C.钟嵘、萧统对“去者日以疏”等作品的创作时代与作者均有自己的看法且对其确信无疑，但二人的看法是相互矛盾的。D.作者认为五言诗发生于景、武之世没有根据，这与人们无法证实任何一首五言诗的确切创作时间是景、武之世有关。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.楚歌与四言诗的不足给五言诗征服一切提供了时机，由此可知后来的七言诗可能也是基于五言诗的某些不足而诞生的。B.由原文第二段所引用的诗歌中多含“兮”字、题目中多含“辞”或“歌”字来看，汉初及武帝时楚辞、楚歌等文体是最流行的。C.《汉书•艺文志》和《汉书》传记中收录的文章非常丰富，然而都没有“良时不再至”这首诗，可见利用此类书籍证伪是一种有效途径。D.作者认为三首“别诗”缠绵恻之至，与李陵当时的情绪气概不符，说明做研究推理不能脱离人物的经历和特点。（3）下列对文章论证的分析，错误的一项是A.文章首段提出五言诗诞生的背景以及产生的影响，反复使用“便”字体现其影响的迅速与巨大。B.第二段先提出五言诗产于何时的问题，然后介绍钟嵘、萧统、徐陵的错误观点，树立批驳的靶子。C.第三段作者首先批驳对方的论据；再提出自己的论据，这些论据资料详实丰富，且思考角度多样。D.第五段探究钟、萧、徐要将五言诗诞生时间提前并认定作者是苏、李的原因，应该是他们的境遇与苏、李相似。（4）下列对文中画横线句子的理解和分析，错误的一项是A.作者认为，摩西的《十诫》、穆罕默德的《可兰经》从天上落下，由上帝给予，这种奇迹出现在宗教作品中是正常的。B.作者认为，五言诗从诞生时便有枚、李“良时不再至”“西北有高楼”等至完至美的作品，是不可接受的。C.作者将五言的作品与《十诫》《可兰经》放在一起形成类比使错误观点的荒谬之处显而易见。D.运用“难道”加强反问语气，以“竟”突出不可置信，以“不许有”表达断然否定之意，加强了议论语言的情感性。（5）徐陵在编辑《玉台新咏》的过程中犯了哪些错误？请结合文本简要分析。6．阅读下面的文字，完成下列各题。ChatGPT（ChatGenerativePre﹣trainedTransformer）是由美国人工智能研究实验室OpenAI开发的一种自然语言处理模型，它是基于GPT（GenerativePre﹣trainedTransformer）模型改进而来的。GPT是一种基于深度神经网络的语言模型，通过预训练和微调的方式，基于大量语言训练，能够生成与输入文本相关的连贯、流畅的文本。目前，ChatGPT的应用场景十分广泛，包括客户服务、内容创作、教育辅助、语言学习、社交互动等，引起了社会各界的广泛关注和讨论。在出版领域，虽然大多数研究者认为人工智能只是工具，并不能替代编辑工作，但也有极少数研究者认为引入人工智能技术后的编辑工作将对从业人员提出更高要求，甚至引起相关岗位的功能迁移，导致出版业从业人员面临减薪乃至失业的风险。通过梳理文献可以发现，研究者们普遍认为ChatGPT可以在语法检查、文本纠错、标点符号校正、知识核查和语言翻译等方面有效帮助编校人员提高工作效率。由于当前这类研究大多数是基于经验的解析，缺乏实证数据的支持，为探讨ChatGPT在图书编校中的实际应用效果，本研究拟通过测试和分析ChatGPT对语法类错误、字词类错误、标点符号类错误和知识性错误的编校处理情况，评估其对提高编校工作效率所能发挥的作用，为图书编校人员迎接人工智能的挑战提供参考。测试结果显示，ChatGPT在差错案例文本的测试中表现出28.5%的纠错率，说明其确实能够在图书编校上对编辑工作有所助益，特别是在错误字词的纠正上，纠错率可达44.0%。然而，由于使用上的各种限制，目前ChatGPT在图书编校中的应用效果并不理想，存在较多局限。首先，ChatGPT的使用权限尚未对我国开放，网络获取存在限制，不少编校人员仅闻其名，却没有真正接触过，更别说是主动将其应用在图书编校工作中。其次，ChatGPT作为聊天机器人，其输入和输出的字符都有限制，不可能做到对整本书进行编校，因此无法准确认识一本书的整体逻辑框架。即便是采用人机结合方式，编校人员手动将存在问题的语句输入ChatGPT对话框内以获得结果，仍然发现其给出的结果良莠不齐，需要编校人员再次核实和修改，远远达不到提高工作效率的目的。而手工输入对话框会使文本失去原本的格式，导致无法对体例和格式进行编校。最后，由于ChatGPT是基于英语语料库训练的模型，这意味着它能够理解和处理英语的文本信息，生成符合英语语言的回复。虽然它可以尝试理解和处理中文的文本信息，但是由于语言和文化的差异，其可靠性和准确性相对较低，甚至可能产生一些错误的回复。例如，在对标点符号的编校上，ChatGPT作出的很多修改与中文标点符号的使用规范有悖，说明ChatGPT对中文使用的标准规范并没有准确掌握。而在对原文语句的润色修改上，ChatGPT常常表现出不符合作者写作风格、用词习惯的问题。在测试过程中发现，尽管已经添加了明确的“校对字词”指令，但ChatGPT仍然会对文字加以润色修改，同义替换原句的字词，甚至增加原文没有的内容。在图书编校中，应警惕过度改稿，坚持“可改可不改的不改”。使用ChatGPT辅助编校，编辑人员可能还需要核对原稿，将经润色修改但没有实质错误的内容还原，徒增了工作负担。虽然，ChatGPT目前在图书编校上的应用表现欠佳，但人工智能的发展日新月异，可以期待经过多次升级换代、扩展应用场景，ChatGPT将能成为图书编校工作的有力辅助工具。（摘编自李真《ChatGPT在图书编校中的应用测试与分析》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.ChatGPT是一种由国外实验室开发的自然语言处理模型，它由GPT模型经过大量训练和微调后改进而来，可以生成与输入文本相关的内容。B.目前的研究结果显示，ChatGPT可以在多个方面帮助编校人员提高工作效率，但是这类研究大多缺少实证数据支持，因此作者进行了补充研究。C.中文和英文标点符号的使用规范有差异，这造成基于英语语料库训练的ChatGPT在处理中文的文本信息时，对标点符号作出很多错误修改。D.目前，使用ChatGPT辅助编校的效果还不尽如人意，但作者对其发展前景仍充满希望，并相信随着人工智能的发展，ChatGPT的表现也会进步。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A.文章开宗明义，首先对本文的论述对象“ChatGPT”的概念作了界定，然后提出中心论点。B.文章论证结构严谨，层层递进，深入剖析了ChatGPT在图书编校中的实际应用效果。C.文章结合ChatGPT在编校工作中的应用案例来证明其在纠正错误字词方面的有效性。D.文章从使用权限、字符限制、语言文化差异三个角度来阐述ChatGPT在图书编校中的局限。（3）下列选项均为本文的参考文献，最可能是文中画横线部分出处的一项是A.黄勃等《探索ChatGPT模型能力：工业应用的前景和挑战》B.崔玉洁《ChatGPT与人工编校相结合：提高期刊编校效率和文章质量》C.程可伊《ChatGPT与出版业变革：应用场景、风险挑战及应对措施探析》D.李侗桐等《ChatGPT在中文科技期刊摘要文字编辑中的实用性测试与分析》7．阅读下面的文字，完成下列各题。①习近平总书记以“突出的连续性、突出的创新性、突出的统一性、突出的包容性、突出的和平性”高度概括中华文明的突出特性，其中的“连续性”正是中华文明的首要特征。②连续性是中华文明最具代表性的特征。考古学家张光直在比较中西文明的早期形态时认为：“中华文明的形态叫作‘连续性’，西方的叫作‘破裂性’的形态。”以夏商周三代为代表的上古文明虽然也有王朝的频繁更替，但在总体上则表现出在批判中继承、在否定中发展的文化倾向，这不同于西方经常性的断裂、打碎、重建的特征。孔子说“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，在孔子这里，周代文化灿烂辉煌并不是与前代全然断裂的结果，而是从夏商两代借鉴继承而来，后代文明并不是对前代文明的直接颠覆和彻底否定。以社树的祭祀为例，《论语》有“夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟，曰：使民战栗”的记载，三代祭祀的树木有所变化，但是祭拜社树的礼乐风俗是不变的、持续的。③中华文明的连续性与创新性是紧密联系的。“连续”不是故步自封，不是因循守旧的一味守成，而是在复杂历史条件下的与时偕行，时时更新。中华文明的连续性体现为文化的守正而不守旧、尊古而不复古的进取精神，不断强化文明的创新精神，惟其如此，才能保持文明的连续性、进步性。相反，那种自我陶醉的高度自恋的文化心态，必然失去创新的活力，迟早会在文明的发展进程中被淘汰。文明连续性的另一个意义是文明的包容，是不同文明之间的相互承认、相互融合，而不是异质文明之间的简单对抗，甚至暴力冲突。在与不同文明相遇的历史背景中，中华文明始终表现出高度的包容精神与和平心态，既有海纳百川、美美与共的外在气度，又有稳定内敛、友善和睦的内在气质。将不同民族的不同文化熔铸一炉，这是中华文化统一性的基础条件，也是中华文化连续性和统一性的根本原因。中华文明的连续性特征不是简单的线性历史链条，而是思想性、精神性的多样统一，中华文明五个突出特征之间是相辅相成的，具有时空融合的鲜明特色。④文学的连续性是中华文明连续性的重要表现。中国文学的连续性表现为文学创作和文学理论两个基本方面。第一，从《诗经》《左传》《庄子》《史记》《红楼梦》等文学经典，到孔子、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等伟大作家，他们的文学创作深刻地影响了一代又一代中国人的精神世界，延续着中华文化独特的人格风范和审美精神。第二，以《乐记》《文心雕龙》《原诗》《人间词话》等为代表的古典文艺理论著作，反映了中国文学的基本理论主张和思想追求，形成了文艺上具有中国风格的独特理论话语和艺术主张。⑤一切批评都应当是从传统出发的，即使是突破传统，也应从了解传统开始。“宗经”是中国古典文学理论的基本主张，这一基本理论主张决定了中国文学基本精神的延续。所谓“宗经”就是坚守传统，坚持守正。刘勰《文心雕龙》专设《征圣》《宗经》二章，强调的就是文学从传统出发的守正原则。尽管《文心雕龙》的宗经立场，是由经学与经典引发的，而其本质上，还是对文学上的人文主义精神和现实主义传统的宗法与坚持。⑥新时代的文学批评应当从中国文学创作和理论的历史传统出发，在百年未有之变革的历史语境中实现中国文学精神的延续。首先，从文学传统出发，意味着坚守马克思主义的理论指导。新时代的中国式文学批评话语体系建设就是将马克思主义的文艺理论与中华优秀传统文艺理论结合起来，与中国文学的创作实践结合起来。其次，从文学传统出发，意味着坚守中华文化的本位立场。在社会激烈变化时代发生转折的历史时刻，坚守中华文化的本位立场，赓续中华文化的精神血脉，更应成为文学批评的理论基石。从中华民族的立场出发，“不忘本来民族之地位”，一直是中国式学术坚守的基本理念。坚守中华优秀传统文化的本位立场，就是坚守中华文化的品格与精神，保持对优秀传统文化应有的敬意。“苟利社稷，死生以之”的爱国主义精神，“天行健，君子以自强不息”的奋斗意志，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的宏大理想，都成为中国式文学理论话语的根脉和底气。最后，从文学传统出发，就是坚守文学创作以人民为中心的基本精神。“以民为本”是中国传统政治的基本主张，而“以民为本”则具体体现在世俗世界对人的尊重和人性的温度。文学的人民性体现为文学的人性温度。“文艺的人民话语”是党的十八大以来党的文艺思想的重要问题。建构“人民话语”的理论核心是文艺为人民书写，始终保持与人民大众的情感联系，坚持以人民为中心的创作导向，而不仅仅是沉浸在艺术家个人的情感抒发和心理表现。就中国式的文学理论批评话语而言，一方面要以人民的忧乐为忧乐，以人民的好恶为好恶，就是要将文艺创作中蕴含的百姓生活、民众感情充分阐释出来，理解大众的审美趣味和人生品格；另一方面也应该认识到，人民群众不仅是文艺的欣赏者、接受者，人民群众本身也是文艺创作的主体力量。（摘编自傅道彬《文明的连续性与文学批评的历史传统》）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．中华文明具有突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，其中的“连续性”是中华文明的首要特征。B．有学者认为，中华文明的早期形态，呈现出与西方早期文明的“破裂性”形态迥然不同的“连续性”特点。C．中国古典文艺理论著作反映了中国文学的基本理论主张和思想追求，是中国文学创新性的基本方面之一。D．文学批评坚守中华优秀传统文化的本位立场，就要让中华优秀传统文化的品格与精神等成为文学理论话语的根脉和底气。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．即使面临如夏商周般的王朝更替，总体上也表现出在批判中继承、在否定中发展的文化倾向，这是中华文明成为世界上没有中断的文明的重要原因之一。B．中华文明连续性与创新性紧密联系，相辅相成：连续性体现为在文化方面的守正与尊古，创新性指在复杂历史条件下与时偕行，时时更新。C．中国古典文学理论秉持的坚守传统、坚持守正的“宗经”理论的基本主张，决定了中国文学基本精神的延续。D．“以民为本”是中国传统政治的主张，也是世俗世界对人的尊重和人性温度的体现；文学上的“以人为本”即坚持以人民为中心的创作导向。（3）下列选项中，最适合作为论据来支撑第⑤段观点的一项是A．当下，网络文学批评再现了古代文学批评的风貌，表现为整体思维下的意象化的批评语言。B．评论陶渊明优美的田园诗时，需要关注陶渊明体现在对僮仆“亦人之子也”的人格尊重等。C．文学评论应站在正确的立场上，真实地分析、反映、投射文学作品，保持严正锐利的风骨。D．文学批评不能套用西方理论来剪裁中国人的审美，更不能用简单的商业标准取代艺术标准。（4）下列选项中，不属于第⑥段“新时代的文学批评应当从中国文学创作和理论的历史传统出发，在百年未有之变革的历史语境中实现中国文学精神的延续”的阐述角度的一项是A．从文学传统出发，就是坚持以儒家和道家经典作为创作源泉。B．从文学传统出发，意味着要坚守中华文化的本位立场。C．从文学传统出发，就是坚守文学创作以人民为中心的基本精神。D．从文学传统出发，意味着坚守马克思主义的理论指导。（5）文章第③段是如何论证“中华文明的连续性”这一首要特征的？请结合文本内容简要说明。8．阅读下面的文字，完成下列各题。搜索引擎作为互联网的入口，每天引导着数十亿用户的信息访问。人们通过搜索引擎服务关注时事新闻，查询健康消息，了解产品资讯，进行社交互动。以谷歌为例，作为世界上最流行的搜索引擎，其每秒钟有6.3万次搜索，一天可以达到55亿次，全年至少有2万亿次。中国互联网络信息中心（CNNIC）2019年8月发布的《第44次中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2019年6月，我国搜索引擎用户规模达6.95亿，手机搜索用户规模达6.62亿，高居网民各类互联网应用使用率的第2位。无须多言，搜索引擎为用户提供了一种在海量信息时代快速便捷获取信息的方案，但在享受这一便利的同时，一系列问题开始引发关注。谷歌、脸书、亚马逊等一些互联网巨头公司通过搜索引擎的过滤器和算法，来决定我们在互联网上能看到什么，不能看到什么；雅虎新闻、《华盛顿邮报》《纽约时报》等都在大力推广个性化服务，致力于让不同的用户得到不同的信息。2019年初，引发热议的“百度搜索变成百家号搜索”事件指出搜索引擎对于新闻呈现的偏向问题。算法霸权、隐形操作、算法偏向、竞价排名、隐私泄露等问题，使得互联网公司的技术机制、信息来源和商业模式饱受质疑。而对于这个问题最著名的观点，集中体现为美国互联网观察家伊莱的“过滤泡”概念。伊莱认为，“过滤泡”用来指认一种“智能隔离状态”：受技术媒介的影响，用户与不同的意见信息分离，被隔离在自己的文化或思想泡沫中。伊莱呼吁那些可以形塑互联网功能与使用的巨头公司要正视这种信息过滤形式，仔细考虑其可能给社会带来的负面效应；并认为互联网公司有义务也有能力将公共利益纳入自身的考量范围，发挥工匠精神和技术优势，让算法更透明，让用户更知情，让服务更可信。对于搜索引擎，一直以来有三种主流的观点。第一种是“管道论”，该观点认为，搜索引擎是连接人与网络世界的一条管道，其存在的意义就是如实地将网络世界的信息传达给用户，带有明显的网络中立和技术中立思路。2009年垂直搜索引擎的创始人亚当在《纽约时报》发表文章，指责谷歌的搜索引擎为突出自己旗下的比价产品排挤其它品牌，违反“搜索中立”，应进行管制。第二种是“编辑论”，该观点认为搜索引擎可以对内容进行自主选择，有权决定将哪些信息呈现给哪些用户。第三种是“顾问论”，美国马里兰大学法学院教授詹姆斯曾对“管道论”和“编辑论”提出批评，认为这二者都只是站在搜索引擎的角度谈问题，忽略了搜索引擎的服务对象——用户。在他看来，理想的搜索引擎应该像顾问一样为用户提供需要的信息。根据这一观点，“搜索引擎系统地倾向支持某一类型的内容并非过错”，但前提是这种倾向是基于用户的偏好进行的。伊莱的观点更偏向第三种，但又更进一步。首先，对于搜索引擎的三种隐喻式观点代表了对技术在信息传播过程中承担何种角色的主要认知，但这些隐喻基本上都是从静态、单向的角度看待问题的。伊莱将搜索引擎对于内容的呈现表现为一个动态的、共谋的过程，强调其是“技术与社会互动的机制”。其次，不管是“管道论”“编辑论”“顾问论”，都不能更简单地照搬过来作为评价搜索引擎的标准。最后，不管何种论断，这些观点都回避了一个重要前提：用户如果对搜索引擎的信息呈现机制一无所知，那么如何判断这些经由算法和利益调整后的结果？当用户选择使用某个搜索引擎时，实际上是将自身对于信息接收的权利出让了一部分交给运营商和算法，让其“代理”用户进行信息获取。那么，在这个过程中，运营商有责任公开其对于信息聚合、筛选、排序、推送的机制和效果，用户也有权自主选择结果。一系列对于搜索引擎的激烈争议也表明，这一技术有可能滥用了用户对返回结果的自然信任，模糊了对算法偏向的讨论，垄断了在线内容的可检索性，其效果类似于信息操纵。数字世界正在发生着根本性的变化。《纽约客》曾刊登过一则广为流传的漫画——在网络世界，没人知道你是一条狗。作为曾经的匿名媒体，在互联网上你可以冒充任何人，但如今，互联网是搜集和分析我们个人数据的工具。据《华尔街日报》一项研究表明，从美国有线电视新闻网到雅虎，再到微软的MSN，排名前50的大互联网网站，平均安装64个cookies和信标，用来截取和跟踪个人信息。新版的互联网不仅仅知道你是一只狗，它还了解你的品种，想卖给你一碗上等的粗粒狗粮。（摘编自伊莱•帕里泽《过滤泡：互联网对我们的隐秘操纵》，方师师译）（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是A.作为互联网入口的搜索引擎，无疑为中国用户提供了一种快速便捷获取信息的方案。B.搜索引擎使用中会涉及互联网公司的排序算法、网页内容生产者对于搜索算法的利用和迎合。C.在搜索引擎提供的知识民主化表象下，商业与政治对于知识的控制愈加明显化，引发激烈争议。D.数字世界的个性化服务是以个性化的数据信息收集和分析为基础的，可能对人们的隐私产生冒犯。（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.从第一段内容可以看出，我们在逐渐进入一个高速互联、线上线下无缝对接的互联网时代。B.“过滤泡”中的“智能隔离状态”，指的是互联网巨头能够凭借自身的技术能力，对信息流动进行重组和垄断。C.搜索引擎“顾问论”指出，理想的搜索引擎要站在用户立场，像顾问一样为用户提供需要的信息。D.用户面对新版的互联网要关注自身的隐私保护，并对搜索引擎和各类网络应用要保持清醒的态度。（3）下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是A.媒体理论家马歇尔•麦克卢汉曾说：“我们塑造工具，工具反过来塑造我们。”B.《纽约时报》的评论文章《谷歌像汽油还是像钢铁》认为，搜索引擎有权根据自己的理解从互联网中挑选出提供给用户的信息。C.山东临沂一女子误信百度排名推荐的医院，去清洗手部文身不成反添新疤，而该医院正是之前被揭发与百度“竞价排名”有密切利益关系的医院之一。D.哈佛大学法学教授乔纳森对个性化过滤器扭曲谷歌搜索结果的程度提出疑问，称“搜索个性化的影响是轻微的”。（4）请简要说明文本中哪些内容体现了伊莱“过滤泡：互联网对我们的隐秘操纵”。（5）作者采用哪些方法证明搜索引擎的过滤器和算法呈现了偏向？请根据文本概括。9．阅读下面的文字，完成下列各题。在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。”但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌”、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋•十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人，关乎理想；南方因与夏天关联而炽热，富于浓情；西方因与秋天关联而消极，充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交汇生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.要想理解“天下”的内涵，就需要从时间性和空间性这个审美体系入手。B.时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。C.时间观念的形成受区域土壤及气候等条件的影响，因此天下观念也受影响。D.因河洛中原居于天下中心，故时间具有普遍性，但毕竟这也只是主观建构。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章的首段引出了天下观念中的“时间性”这一概念，点明了论述的中心话题。B.第二段有两个层次，前者为中国传统时间观的形成，后者为它具有审美特征的原因。C.文章主体主要论述了天下概念的审美性，因此否定了对天下概念政治层面的定性。D.文章主要运用了例证法，比如引用的文学、绘画、历史典籍内容，从而增强了说服力。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.时间是人基于区域性经验的主观建构，因此它成立的美学理由要远大于科学理由。B.研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。C.中国古人很有智慧，根据自然变化获得时间的感性表征，然后又划分四季、十二月等。D.自《吕氏春秋•十二纪》始，时空交汇生成的世界成为人们的情感和价值取向的符码。10．阅读下面的文字，完成下面小题。孟子：追求人伦之极致孟子关于“规矩”的讨论，最为人熟知的莫过于《离娄》开篇所言：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”在《春秋繁露•楚庄王》中，董仲舒将这段话演绎为：“虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆。虽有察耳，不吹六律，不能定五音。虽有知心，不览先王，不能平天下。然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。”孟子认为，诸侯在表面上具备“仁心”与“仁闻”，主观上也具有平治天下的愿望，但是未能实质性地增进人民福祉，究其原因是未能像尧舜一样广施仁政。一直视圣人为“百世之师”的孟子，正是通过将规矩与先王仁政之道进行类比，凸显圣人政教的典范意义。不仅在政治领域，孟子还重点在个人修身领域以“规矩”譬喻，主张追求圣贤境界。对“人”的定位是孟子思想体系的逻辑出发点。一方面，孟子通过“人禽之辨”强调人相较禽兽而言具有仁义礼智四端之心，因此人能过有道德的生活，从而突出了人之为人的绝对优越性。另一方面，孟子说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”规矩象征着一种极致。如果说规矩是方圆的极致，那么圣人就仿佛规矩一样，不仅是人伦之至者，更是仁义礼智之德的最具足者，人应当向着这种极致努力。孟子素来主张“圣人，与我同类者”“人皆可以为尧舜”的“圣我之辨”，说明每个人皆与圣人同类，从而彰显了人在追求成圣成德方面的普遍平等性。孟子的“主体定位观”，揭示了人存在于禽兽与圣人所构成的两极张力之间。因此，如何避免沦为禽兽，并朝向圣人境界不断努力，对于每一个个体而言是非常重要的实践课题。在孟子看来，道德境界的养成，其根本动力是个体内心对仁义之道的孜孜以求与躬行践履。孟子说：“大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”如果说工匠的法度是规矩，那么学者的法度则是仁义之道。问题在于，下学的外在规矩准则可以通过传授而实现普及化，上达的仁义之道却并不能通过简单的技巧来传授，而全在于个人体悟。正如东汉时期孟学大家赵岐所说：“规矩之法，喻若典礼，人不志仁，虽诵宪籍，不能以善。”一个熟谙规矩法度却心怀叵测的人也会作出不善之举。孟子正是通过规矩之喻鼓励人们为学求道，行善为仁，培养理想道德人格。与依赖外力相比，最根本的是要靠自身去找寻，付诸行动，永不懈怠，方能有所收获。职是之故，孟子主张通过扩充四端、居仁由义、养浩然之气等修养工夫，使得个体所本具仁义之心若“火之始然，泉之始达”那样，渐次扩充开去。人与禽兽的“几希”之别逐渐扩大，人与圣人的差距也逐渐缩小，最终使得浩然之气“塞于天地之间”，挺立起道德主体的圣人气象。（摘编自钮则圳《孟荀哲学中的“规矩”譬喻》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．孟子在《离娄》中关于“规矩”的讨论，为人所熟知，具有圣人政教的典范意义。B．孟子的学说对后代学者的影响，有从政治角度演绎的，有从道德角度解说的。C．孟子认为每个人都是尧舜一般的圣人，都可以追求成圣成德，因此是平等的。D．孟子认为工匠的法度可以通过传授而普及，然而学者的法度全在于个人体悟。（2）下列对原文论证的相关分析，正确的一项是A．文章第一段通过将孟子《离娄》与董仲舒的观点进行比较，点明孟子的观点更具合理性。B．文章第二段引用孟子的话论证了“人禽之辨”以及人之为人的绝对优越性。C．文章第三段论述了如何培养理想的道德境界，扩大与禽兽之别，缩小人与圣人之别。D．文章采用分总的论证结构，主要从政治领域和个人修身领域两个角度论证观点。（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．孟子认为想要实质性地增进人民福祉，表面上具有“仁心”是不够的，还要做到广施仁政。B．孟子认为人存在于禽兽与圣人的两极张力之间，每个人都应朝圣人的境界而不断努力。C．若人对仁义之道孜孜以求并躬行践履，培养理想道德人格，也有养成较高道德境界的可能。D．一个人熟谙规矩法度却心怀叵测，也会做出不善之举，这强调了内因与外力的重要性。11．阅读下面的文字，完成下面小题。新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇。然而，我们现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗之感。正是在这个意义上，我们才急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、遒劲。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的必要性。以往我们唾弃文艺创作上的“假大空”，现今大家不满于文艺创作上的“假小空”。但并不是所有强烈而激动的情感（如烦恼）都能产生崇高。也就是说，真情只是崇高产生的必要条件而非充分条件。那么，到底什么样的激越情感方能导致崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而缩进自我的小天地，故步自封、夜郎自大，两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借镜的，从前者出发，可以抵达后者。崇高是“伟大的心灵的回声”。我们的心灵是可以锻炼的，锻炼得好，就可以到达崇高，进而孕育崇高的思想。所以，问题的关键是，我们有无此认识？我们有了此认识后，愿不愿意锤炼我们的心灵？以及我们该如何锤炼？古代诗评家指出：“今作诗，有意要人知有学问、有章法、有师承，于是真意少而繁文多”，也就是说，如果没有崇高的思想，光有学识、技术和传统，只能创作出繁文缛节的“有剩余”的诗，而写不出“真切可爱”的真诗。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一等真诗”。长久以来，西方“纯诗神话”像宗教般控制了许多中国诗人。在西方纯诗那里，外界任何事物都是“非诗”和“反诗”的。纯诗唯技术至上和语言至上。纯诗成为一种看上去很美而实则平庸的文字游戏。显然，作为自娱自乐的文字游戏，纯诗有其合理性。但如果将其视为传达人类思想的武库，纯诗的合法性就极其脆弱。史诗性写作是对纯诗写作的置换。进入新时代，登月工程、大国重器和时代楷模等，这些恢宏雄壮的事物和英雄，一起来到了中国诗人面前；在丰沛的情感和高尚的思想催生下，它们会激发诗人磅礴的想象，最终凝结成崇高的诗歌意象。史诗的时代需要时代的史诗。而时代的史诗，或者说，史诗性写作，需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。（选自《光明日报》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A．新时代诗歌需要崇高美，是因为我们的时代应当能够产生伟大诗人、伟大诗篇。B．诗歌要产生崇高美，就必须真情，但是有了真情，也并不一定就能产生崇高美。C．缩进自我的小天地，诗歌应当难以产生崇高美，因为崇高是伟大心灵的回声。D．古代人说的“真意少而繁文多”，与今天的诗人“重技术不重真情”相类似。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．全文先提出新时代诗歌呼唤崇高美，接下来论证为什么诗歌需要崇高。B．第二段、第三段，第四段是具体论证段落，论证时主要采用引证法、例证法。C．第三段意在论证诗人的心灵需要锻炼，诗人要有庄严伟大的崇高思想。D．从全文论证的内容看，本文的主要观点是：新时代诗歌呼唤崇高美。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是A．诗歌创作反对“假大空”，也不满“假小空”，诗人应当忘我，崇高诗作应以伟大人民为中心。B．屈原与杜甫的诗作，说明“个人写作”与“宏大写作”是互为借镜的，它们的作品是崇高的。C．诗歌追求技术主义，导致其在诗歌精神和诗歌美学上反而给人以萎缩和晦暗