2025年高考备考语文复习之《乡土中国》整本书阅读（提高）

第1页（共1页）2025年高考备考语文复习之《乡土中国》整本书阅读一．选择题（共5小题）1．下列对《乡土中国》中“礼治”的理解正确的一项是（）A．“礼治”就是我们平常所说的“人治”，其概念与“法治”相互对应。 B．“礼治”均带有“文明”“开化”之意，其表现与“野蛮”格格不入。 C．“礼”是社会公认的合适的行为规范，维护礼治的主要力量是“传统”。 D．尽管现代中国变迁很快，但中国社会依旧呈现传统礼治社会的特点。2．下列事例不能体现“熟人社会”的一项是（）A．生活中接触的总是同一批人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不会因此认错了人。 C．古玩行业中的人交流时，把判断有误、买了假货称作“打眼”。 D．邻里间虽然抬头不见低头见，但是平时没有交流，有的甚至连对方姓名都不知晓。3．下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（）A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。 B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。 C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。 D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。4．《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（）网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）。在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。A．礼治秩序 B．差序格局 C．时势权力 D．名实分离5．小明同学阅读下列文字时，对中国人群体凝聚力产生的原因不解。在世界各地的人类历史无处没有人类的集体组织：有的是村落，有的是部落，到了近代，则是民族和国家，这些团体都不如所谓的社区和社群更有凝聚个人的能力。中国几千年来，凝聚个人的群体，大家都以为是亲缘团体和亲缘团体的延伸。相对于雅利安种族（大多数的白种人），中国人的亲缘凝聚力远远比其战斗集团更为持久和具有弹性。（许倬云《共生共存的人际网络》）如果请你选择《乡土中国》中的概念为小明答疑，下列最合适的一项是（）A．乡土本色 B．差序格局 C．礼治秩序 D．同意权力二．现代文阅读（共7小题）6．阅读下文，完成各题。材料一：①亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。②传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。③另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换了亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。④作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。⑥尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。⑦还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。（选自何国盛的《“断亲”青年：谁还在走亲戚？》）材料二：①我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。……这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。②以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。（选自费孝通的《乡土中国•差序格局》，有删节）材料三：①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。②大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。（选自费孝通的《乡土中国•血缘与地缘》，有删节）（1）材料一第①段中加点词“式微”在文中具体是指。（2）以下对“断亲”的理解符合材料一的文意的一项是A．“断亲”是指跟直系亲属、同辈之间乃至长辈之间彻底脱离亲戚关系。B．“断亲”现象更多的是一种情感心理意义上的，而不是法律意义上的。C．“断亲”现象是现代社会暂时出现的，而“亲缘唤醒”在以后必然出现。D．教育内卷严重压榨年轻人亲缘交往时间是年轻人“断亲”的最重要原因。（3）不能依据三则材料做出的一项推断是A．互联网在年轻人的日常生活中日渐重要，其越发达普及，“断亲”现象就会越严重。B．现代社会出现的“断亲”现象会影响到材料二所说的中国社会结构的基本特性。C．传统社会未产生大规模“断亲”现象，与社会流动性差、城市欠发达有直接关联。D．未来以血缘维系的社会关系不一定能完全复原，但血缘维系社会稳定有重要作用。（4）小金在微信中把“工作群”置顶，然后是几个“朋友群”，其后是“家族群”。小田认为这体现了材料二中传统中国社会结构的基本特性。对此，你怎么看？请简述你的理由。（5）面对当今社会“断亲”现象，我们是否有必要主动去“唤醒亲缘”？请结合所给材料，谈谈你的看法。7．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。（节选自费孝通《乡土中国》“乡土本色”，有删改）材料二：近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）（1）下列关于材料一内容的理解和分析，正确的一项是A．从农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都维持着这直接向土里去讨生活的传统。B．从某个角度看，我们的民族和土是分不开的。土既是生存的资本，同时又是一种束缚。C．从现在的情形来说，远东这片大陆上的人都是拖泥带水下田村生活的了。D．文中用白头偕老的老夫妻来比喻可贵的泥土，新颖、独特。（2）下列关于材料二内容的理解和分析，正确的一项是A．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。B．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。C．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。D．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。（3）下列对材料二原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。B．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。（4）文章的思路靠文章的结构来体现。请梳理材料一行文思路。（5）夏逝秋归，故乡在你的心中醒来，门前那条清澈的小河清粼幽静，路口的百年皂荚树又长了数个年轮，似是母亲望你的眼神。在故乡，鲜明印记的是色彩、也是声音，你看，那炊烟升起的黄昏，你听，那牛羊的叫声那么自然清新，还有比岁月更苍老的那山，那河，以及对你怀包希望的亲人。故乡里的村落记忆斑驳而色彩明亮。请结合材料简要分析“守护好乡愁才能留住根”的原因以及怎样才能“守护乡村留住根”。8．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：论权力的人可以分成两派：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，以他们的意志去驱使被支配者的行动、权力，依这种观点说，是冲突过程的持续，是一种休战状态中的临时平衡。中突的性质并没有消弭，但是武力的阶段过去了，被支配的一方已认了输，屈服了，但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。于是两方面的关系中发生了权力。权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。——这种权力我们不妨称之为横暴权力。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样地，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。—这种权力我们不妨称之为同意权力。（节选自费孝通《乡土中国》）材料二：依赖与庇护是孪生关系。依赖的日的是寻求庇护，庇护之下必然形成依赖。不过，与自上而下的庇护关系不同，依赖关系可以存在于地位不平等的双边关系主体之间，也可以存在于地位平等的双边关系主体之间，地位平等的双边交换关系，往往以互惠互利为基础，可以称之为互惠式依赖关系；地位不平等的双边交换关系，往往以强者对弱者的强制力为基础，可以称之为被迫式依赖吴爪与强弱者间的强制性关系不同，互惠互利是传统社会中最为常见的道德要素与行为准则，是传统社会自我整合的基础，它要求社会主体之间共同受惠，共同增益，排斥以损害他人或集利益而过度谋求个人私利的“无公德行为”。斯科特曾指出，互惠互利根植于一个最为简单的观念：一个人应该帮助那些帮助过自己的人，或者至少不损害他们，费正清则直接用“付出——回报”模式来说明中国人的互惠互利观念。“他有一种安全感，因为他知道，如果履行了指定给他的那部分职责，他可指望这体系内的其他成员反过来也对他履行应尽的职责”从发生学上看，互惠互利的产生可以发自利益，也可以发自情感，还可以发自价值。以此为标准，互惠式依赖关系可以分成三种类型。利益互惠式依赖关系源自共同的利益联结。共同的利益是依赖关系形成的首要条件。传统中国是一个以农业文明为特质的国家，以土地为载体的农业生产是农户一切活动的根本。虽然一家一户为单位，自给自足的生产方式是中国农业的基本生产方式，但若离开与他人的互助合作，单家独户是难以生存与延续的。所以，农户往往基于共同谋生的需要，在日常的生产生活中形成了一种利益互惠式的依赖关系。这种利益互惠式依赖关系强调依赖双方拥有共同的利益需求，共享互助合作中产生的利益增值情感互惠式依赖关系源自共同的情感联结。历史上的理性小农与道义小农经常争论不休，其核心命题在于小农的行为动机是受利益驱动还是情感驱动。其实，现实中的小农是一个利益理性与情感道义的综合体。小农既可以基于利益互惠而相互依赖，也可以基于情感互惠而相互依赖。正如滕尼斯开宗明义地指出，传统社区是一个由同质人口组成的关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会群体。在这种人情社会中，“关系中有没有感情，感情的质量如何，都是经常需要考虑的”。情感与利益一样，都可以有效维持互惠式依赖关系的稳定与延续。以共同情感为纽带联结形成的互惠式依赖关系就是情感互惠式依赖关系。价值互惠式依赖关系源自共同的信仰联结。在传统社会中，面对严峻的自然环境与国家的“无为而治”，小农往往将一种超自然的力量进行外化，将一种超越村落社会的高高在上的国家力量进行“隐喻”，由此形成了一种神灵崇拜。在日常生活中，那些具有共同信仰关系的农户，往往自发联合起来，相互合作，形成一种密切的价值互惠式依赖关系。通过共同的信仰活动，成员之间可以相互帮扶、相互照顾，以此承担单家独户所不能承担的责任，抵抗单家独户所不能抵抗的天灾人祸，互惠互利，共同维系生存，寻求发展。（节选自吕传振《互惠式依赖与协商性治理：传统时期乡村治理的运行逻辑》）（1）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是A.横暴权力是为维持社会冲突临时平衡的“上下关系”而产生的带有压迫性质的权力。B.同意权力产生于社会分工带来的社会合作关系，是为“少劳多得”享受付出的代价。C.同意权力确保权利、义务相统一，使每个人准具干涉者与被干涉者双重身份。D.在传统社会中，互惠式依赖关系往往以互惠互利为基础，比被迫式依赖关系更公平。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A.横暴权力界定了冲突双方的不平等地位，有助于消除冲突、因此是冲突关系中必不可少的手段。B.现代商业社会之所以比传统农业社会更强调“契约精神”，一个重要原因是社会分工日益复杂。C.人们提倡互惠互利，反对损人利己、损公肥私的行为，出发点在于满足利益、情感或价值的需求。D.费正清“付出——回报”模式表明，中国人对同意权力的信任有利于互惠互利行为的良性循环。（3）根据材料二，对以下情境中依赖关系类型的判断，不正确的一项是A.陕北农村若逢久旱无雨，全村人就在龙王庙内许愿祈雨，共同奉献祭品以求天降甘霖。这种“领牲”祭典可以体现“价值互惠式依赖关系”。B.农村中赶上某户婚丧嫁娶，各家妇女都来帮忙剪花蒸面，提供仪式用品。这既体现了基于利益互惠而相互依赖，也体现了基于情感互惠而相互依赖。C.古代农闲之时，各家出人丁服徭役，在官府督促下加固河堤，新修水渠，以应对来年可能发生的水旱灾害。这体现了“利益互惠式依赖关系”。D.重阳节，某村在保留祭祖仪式的同时，新增帮扶助农、免费理发、献花祈福等关爱空巢老人的活动。这可以体现互惠式依赖关系三种类型的结合。（4）材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（5）两则材料对当代正确处理国与国之间的关系都有启发意义，请结合材料谈谈你的认识。9．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：几年间，本书作者（熊培云）陆续接受了《新京报》《南方都市报》《钱江晚报》《湖南经济文化》等媒体的采访，就本书的写作及其他若干问题做了简要的回答。以下是节选的部分内容。问：土地流转改革被称为自实行土地的家庭联产承包经营制以来乡村财产制度的一次重大变革。对农村经济、乡村治理都将产生重大影响。这意味着土地可被农民换成“看得见”的资产，这算是不小的进步吧？熊培云：有了土地流转，农民可以互换土地、出租、入股，对土地的使用灵活了，这些无疑是有进步的，但进步得还不够。没有土地，农民就没有灵魂。说得多好！凡事都有个根本。就像我们常讲的，如果一个国家不尊重宪法，这个国家就少了灵魂；如果一个社会没有责任与关爱，这个社会也少了灵魂。将土地还给农民本是件很有希望的事情，私有产权不仅可以抵挡权力的入侵，而且可以提高农民的议价权。这些年大家之所以赞美物权法，正是因为受保护的物权不仅保障了民众的根本利益，同时构成了针对权力的防御与分权。如果产权能够得到真正地保护，一个人失去权利也不是一件令人绝望的事情，因为他其他方面的权利是有保障的。。有些人总是莫名其妙地担心，认为土地一旦开放，许多城里人就会到农村去买地，然后呢，农民会不顾一切，为了换酒喝或者给孩子交学费把自己的土地卖掉，最后的结果是农民无家可归了。我觉得这个逻辑是有问题的。且不说没几个人会因为买酒喝而卖土地，如果一个国家逼到孩子连学费都交不起，应该反思的不是为什么农民要卖土地，而是为什么农民会穷到要卖土地。上述担心与推理同时有悖于现代社会的一个基本常识，即个体才是自己利益的最终判断者。问：越来越多的农村人进入城市，他们当中很多人在城里过得并不好，有的甚至睡在广场上、桥洞下，可为什么他们还要去呢？农民是心甘情愿被城市绑架吗？熊培云：不是农民被城市绑架了，而是被贫困绑架了。绝大多数农民是因为农村收入低才到城里去，城市只是给他们提供机会的地方，而不是痛苦的源泉。从心理上说，他们背井离乡可不是想在城市里“受虐”。城里的花花绿绿的确足够吸引他们，但我也注意到许多中老年农民更愿意在乡村生活。对于他们（甚至包括一些年轻人）来说，城市只是个开眼界、见世面、多赚点钱的地方，而不是他们生活、更不是养老的地方。所以你会看到很多农民赚了钱就回家盖房子。当然，他们多半也没有能力在城里买房子。问：很多人感慨“回不去故乡”，您也多次著文提到对于故乡沦陷的担忧与伤感。农村对您意味着什么？熊培云：有故乡是件美妙的事情。孟子讲：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”意思是说，有一定的财产收入的人。才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。故乡何尝不是一种恒产。我讲“有故乡者有恒心”“有故乡者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格说过一句意味深长的话——“对于人类来说，天堂也许是最容易的发明了”。托•富勒也讲过，“不知道该如何度过一生的普通人，总想进入天堂。”两句话合起来就是想去天堂的人跟着发明天堂的人跑。结果是我们把有瑕疵的尘世抛弃了，而完美的天堂也没有得到。中国乃至历史上的很多悲剧，就是为了建设一个个天堂，而毁坏了各自的家乡。完美的世界并不存在，回到故乡，是承认人的条件与局限，承认自然的法则，承认理想的恒久。所以我今天特别想说，有故乡的人不稀罕天堂，也不会跟着别人跑，他只要一点一滴的建设他的故乡。我还想补充的是，故乡对于我而言，更是一个精神家园。我的乡愁不只是关于过去的，更是关于将来的，有时候也是一种转型期的乡愁。而且故乡对于我来说不只是一个村庄，它是一组变幻的意象。有时候它是天上的一片云，有时候它是大地山川中的万物，有时候它又是一个城邦。你熟识那里的每一个人，你们曾经在一起居住与生活，你们是一个命运共同体。（摘编自熊培云《一个村庄里的中国》）材料二：当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。（摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．采访者提到，土地流转改革是关于乡村财产制度的变革，对农村经济、乡村治理都产生了重大影响。B．在产权得到真正保护的情况下，一个人失去某种权利也无关紧要，因为他必然会获得其他方面的权利。C．在受访者看来，虽然很多农民在城市里过得不好，但这并没有影响他们心甘情愿地被城市绑架。D．材料二认为，一块地上所能容纳的人口是有限的，过剩的人口需要离开，去寻找新的适合生存的土地。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是A．采访者发问时提到受访者“对于故乡沦陷的担忧与伤感”，可见采访者了解受访者的作品及基本观点，为采访做了充分准备。B．基于“个体才是自己利益的最终判断者”这一常识，可知农民不顾一切卖地，最后发生无家可归的情况可能性不会太大。C．在受访者看来，如果完美的世界存在，那么有故乡的人就会抛弃“有瑕疵的尘世”，跟着别人跑，而不会建设自己的故乡。D．有在广西靠近瑶山区域拼命垦地的，也有在云南地区找不着地的“孤魂”，可见宣泄出外寻找土地的过剩人口命运并不相同。（3）下列对受访者如何阐述自己观点的相关分析，正确的一项是A．尊重宪法，国家才有灵魂；有责任与关爱，社会才有灵魂。受访者通过比较，说明土地对农民具有重要意义。B．“有些人总是莫名其妙地担心”一段，受访者先引入“虚拟论敌”，再通过反驳、补充支撑，增强了论证的说服力。C．受访者指出，城市只是一个“开眼界、见世面、多赚点钱”的地方，是为了说明农民被城市绑架的原因。D．受访者引用利希滕伯格和托•富勒的关于“天堂”的名言，从正反两个角度论证了家乡毁坏这一悲剧的根源。（4）下列选项，最适合填入材料一空缺处的一项是A．时代到了，一棵小草也能掀翻一块石头。B．坐在自己的房屋里，他可以像王子一样不受侵犯。C．一个人只有拥有土地才有价值，才有灵魂。D．呵护家乡，就是呵护精神的后院、灵魂的庙宇。（5）从土地和农民的关系这一角度，如何理解“故乡何尝不是一种恒产”？请结合材料简要分析。10．阅读下面的文字，完成各题。材料一：几年间，本书作者（熊培云）陆续接受了《新京报》《南方都市报》《钱江晚报》《湖南经济文化》等媒体的采访，就本书的写作及其他若干问题做了简要的回答。问：最近您就农村问题写了一系列“乡村记事”，在《南方都市报》同步连载。看得出来，您愿意将视线投向“卑微的生命”，既体现了您长久以来秉持的价值观，也体现了您做事的风格，即一点一滴促进这个社会的改良。熊培云：准确说，我关注的是平凡的生命，而不是卑微的生命。没有谁的生命是卑微的。问：土地流转改革被称为自实行土地的家庭联产承包经营制以来乡村财产制度的一次重大变革，对农村经济、乡村治理都将产生重大影响。这意味着土地可被农民换成“看得见”的资产，这算是不小的进步吧？熊培云：有了土地流转，农民可以互换土地、出租、入股，对土地的使用灵活了，这些无疑是有进步的，但进步得还不够。没有土地，农民就没有灵魂。说得多好！凡事都有个根本。就像我们常讲的，如果一个国家不尊重宪法，这个国家就少了灵魂；如果一个社会没有责任与关爱，这个社会也少了灵魂。将土地还给农民本是件很有希望的事情，私有产权不仅可以抵挡权力的入侵，而且可以提高农民的议价权。这些年大家之所以赞美物权法，正是因为受保护的物权不仅保障了民众的根本利益，同时构成了针对权力的防御与分权。如果产权能够得到真正地保护，一个人失去权利也不是一件令人绝望的事情，因为他其他方面的权利是有保障的。_______。有些人总是莫名其妙地担心，认为土地一旦开放，许多城里人就会到农村去买地，然后呢，农民会不顾一切，为了换酒喝或者给孩子交学费把自己的土地卖掉，最后的结果是农民无家可归了。我觉得这个逻辑是有问题的。且不说没几个人会因为买酒喝而卖土地，如果一个国家逼到连孩子的学费都交不起，应该反思的不是为什么农民要卖土地，而是为什么农民会穷到要卖土地。上述担心与推理同时有悖于现代社会的一个基本常识，即个体才是自己利益的最终判断者。问：越来越多的农村人进入城市，他们当中很多人在城里过得并不好，有的甚至睡在广场上、桥洞下，可为什么他们还要去呢？农民是心甘情愿被城市绑架吗？熊培云：不是农民被城市绑架了，而是被贫困绑架了。绝大多数农民是因为农村收入低才到城里去，城市只是给他们提供机会的地方，而不是痛苦的源泉。从心理上说，他们背井离乡可不是想在城市里“受虐”。城里的花花绿绿的确足够吸引他们，但我也注意到许多中老年农民更愿意在乡村生活。对于他们（共至包括一些年轻人）来说，城市只是个开眼界、见世面、多赚点钱的地方，而不是他们生活、更不是养老的地方。所以你会看到很多农民赚了钱就回家盖房子。当然，他们多半也没有能力在城里买房子。问：很多人感慨“回不去故乡”，您也多次著文提到对于故乡沦陷的担忧与伤感。故乡对您意味着什么？熊培云：有故乡是件美妙的事情。孟子讲：“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”意思是说，有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。其实故乡何尝不是一种恒产。我讲“有故乡者有恒心”“有故乡者有敬畏”也是相同的道理。利希滕伯格说过一句意味深长的话——“对于人类来说，天堂也许是最容易的发明了”。托•富勒也讲过，“不知道该如何度过一生的普通人，总想进入天堂”。两句话合起来就是想去天堂的人跟着发明天堂的人跑。结果是我们把有瑕疵的尘世抛弃了，而完美的天堂也没有得到。现在乃至历史上的很多悲剧，就是为了建设一个个天堂，而毁坏了各自的家乡。完美的世界并不存在，回到故乡，是承认人的条件与局限，承认自然的法则，承认理想的恒久。所以我今天特别想说，有故乡的人还稚罕天堂，也不会跟着别人跑，他只要一点一滴的建设他的故乡。（摘编自熊培云《一个村庄里的中国》）材料二：当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。（摘编自费孝通《乡土中国》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A.土地流转改革是乡村财产制度的变革，堪称一种进步，对农村经济、乡村治理都产生了重大影响。B.在产权得到真正保护的情况下，一个人失去某种权利也不要紧，因为他必然会获得其他方面的权利。C.在城市里过得并不好、城市房价贵等问题是中老年农民更愿意在乡村生活而不愿意留在城市的原因。D.一块地上只要几代的繁殖，人口就会到饱和点，这时过剩的人口就需要离开，去寻找新的土地生存。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是A熊培云接受《新京报》等媒体采访时，围绕“农民在社会中的地位”“土地流转改革”“农民进城”“故乡沦陷”等问题谈了自己的一些认识。B.基于“个体才是自己利益的最终判断者”这一现代社会的基本常识，作者推断出农民不顾一切卖地、无家可归的情况发生的概率并不会很高。C面对很多人追求天堂而抛弃有瑕疵的尘世的社会问题，熊培云指出，最好的解决办法即引导其一点一滴地建设他的故乡，因为故乡即是天堂。D.由材料二的主要内容，我们可以推测出，研究者在研究对象所在地，观察当地生活，对当地的物质文化与精神文化诸方面都进行了认真的思考。（3）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.尊重宪法国家才有灵魂，有了责任与关爱，社会才有灵魂，由此类推，可以更好地理解，有了土地农民才有灵魂。B.针对土地开放后有些人莫名其妙地担心，熊培云指出其中的逻辑谬误，由表及里，使论证更加严密充分。C.熊培云化用孟子的“有恒产者有恒心”为“有故乡者有恒心”，使语言更加生动，也增强了论证的准确性。D.熊培云引用并结合利希滕伯格和托•富勒的关于“天堂”的论述，旨在突出珍惜故乡的必要性、重要性。（4）下列选项中哪一句填入材料一的空缺处最合适A.坐在自己的房屋里，他可以像王子一样不受侵犯。B.时代到了，一棵小草也能掀翻一块石头。C.一个人只有拥有土地才有价值，才有灵魂。D.呵护家乡，就是呵护精神的后院、灵魂的庙宇。（5）班固的《汉书》中写道：“安土重迁，黎民之性。”在当今大变革、大发展、大融合的时代，你如何看待“安土重迁”这一传统理念。请结合两则材料简要分析。11．阅读下面的文字，完成下列各题。材料一：（摘编自费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）材料三：当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。（摘编自胡成《＜乡土中国＞与传统文化的重建》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．差序格局作为社会学意义上的一个概念，虽然具有丰富的文化意蕴，但是在当前社会转型过程中，已没有多大的启示意义。B．差序格局强调社会关系的等级差别，在传统社会中，儒家倡导的礼治秩序塑造着、强化着甚至决定了差序格局的长期存在。C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，但随着时代的变迁，差序格局旧有的特质已发生根本性改变。D．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限模糊，具有很大的伸缩性。（2）下列对材料相关内容的分析不正确的一项是A．从材料一的思维导图可以看出，费孝通先生试图通过与“团体格局”的社会结构相比较，来阐明“差序格局”的概念内涵。B．材料二在论述过程中大量的使用引证法，通过直接引用《乡土中国》中的论述，增强文章的说服力；另外多处使用例证法，列举现实生活中的事例，增强说理的透彻性。C．材料二整体上采用总分总结构，主体部分采用递进式结构，从三个方面揭示“差序格局”的特点，思路清晰，层次分明。D．材料三中引用梁治平的话，意在说明：传统不仅存在于过去，也存在于当下；传统可在历史中追寻，也能从当下发现，这对挖掘《乡土中国》的当代价值很有意义。（3）下列说法中，不能说明差序格局是以“己”为中心的一项是A．弟子入则孝，出则悌。（《弟子规》）B．志不强者智不达，言不信者行不果。（《墨子•修身》）C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记•大学》）D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子•梁惠王上》）（4）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是A．《乡土中国》中“差序格局”具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征，在社会转型过程中，则不断被现代因子影响和浸染。B．费孝通在《乡土中国》中所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。C．材料二侧重论述“差序格局”等级性、伸缩性、壁垒性等三大社会特征，并指出在现代中国转型时期“差序格局”呈现的新变化。D．材料三侧重从崇尚现代文明的角度，让人们认识到“差序格局”及《乡土中国》在当代的研究价值和意义，从而继承和发展差序格局理论。（5）请结合材料二的内容，简要分析下面这一情节如何体现“差序格局”的伸缩性。《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而生争执，拐子收了冯家钱又将丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候，一个门子拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了判决结果，向冯家说薛蟠得病死了，让薛家给冯家多赔了点烧埋银子，冯家就没什么好说的了。贾雨村断了此案，急忙修书二封，与贾政并京营节度使王子腾，不过说“令甥之事已完，不必过虑”等语。12．阅读下面两篇材料，完成下列各题。材料一①为普通读者写作一篇散文、论文、影评、社论、通讯时，作者应该沉浸在哪种虚拟情境当中？弗朗西斯—诺尔•托马斯和马克•特纳今天已经为这类作者指出了一种文章范式。他们称之为古典风格。古典风格的作者必须模拟两种体验：向读者展示世界，并与其对话。两种体验的性质塑造了古典风格的写作方法。展示，说明有东西要看，因此作者指向的是世界中的具体事物：人们彼此往来，与物切磋。对话，说明期待读者的合作。作者指望读者能读懂字里行间之意，把握其大意，串联其点滴，而作者无需把自己思路中的每一步都明示出来。②有一种自我意识的写作，作者。作者生活在两个宇宙里。一个是他们所研究之物的世界：伊丽莎白•毕肖普的诗、儿童语言的发展、中国的太平天国运动。另一个则是他们的行业：发表文章，参加会议，知晓业内趋势和八卦新闻。一个研究者醒着的绝大部分时间是在第二个世界里，所以很容易与第一个世界相混，结果便出现了这个学术论文的典型开头：近年来越来越多的心理学家和语言学家，将注意力转向儿童语言习得的问题。本文将评述这一过程近年来的研究。③无意冒犯，但几乎没人对教授们如何打发时间感兴趣。古典风格无视这些，直入主题：小孩子不用专门上课，就能获得说一门语言的能力。他们是怎么做到的？④公平地说，有时对话的主题的确是研究者的活动，比如一篇概述，向研究生或其他业内人士介绍某领域的学术文献。但是研究者们常常忘记了文章写给谁看，自恋地大段描写同行才着迷的而不是读者真正想知道的东西。⑤专业自恋绝不限于学术界。记者时常报道自己的报道过程，创造出臭名昭著的“媒体回音室效应”。博物馆的标识解释陈列柜里的碎片符合陶瓷风格的哪一类，而不是介绍出自谁手、有何用途。音乐和电影指南里满是一部作品首映周末的票房数据，或者上座、上榜有多长时间。政府和公司官网按其级别架构而非用户想找的信息来组织。⑥自我意识过强的作者常常絮叨他们要做的事多么艰难、复杂、充满争议：语言习得的问题极为复杂。对“语言”“习得”“儿童”这些概念下定义都很难。对于实验数据的解释有很多不确定性，关于这些理论有大量的争议。需要做更多的研究。⑦这是典型的不关心外界、更关注自己的风格，正是这种风格，让学术文章如此乏味。在古典风格中，作者相信读者有足够的智力，懂得许多概念不易定义，许多争议不易解决。读者正是来看作者怎么解决这些问题的。（节选自史蒂芬•平克《风格感觉》）材料二①“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。②文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。③文字所能传的情、达的意是不完全的。在说话时，我们可以不注意方法。并不是说话时没有方法，而是因为我们有很多辅助表情来补充传情达意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。我们得尽量地依着文法去写成完整的句子。说话时如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。④这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（节选自《乡土中国•文字下乡》）（1）根据材料一第②段的内容，在横线处填写合适语句，使之成为解释“自我意识的写作”的产生原因。（2）对材料二写作特点的点评不符合材料一所说的“古典风格”原则的一项是A．材料二是学术文章，并未对“语言”“文字”等概念给出复杂的定义。B．材料二一文并未举例说明气味为什么能够“报名”，作者觉得读者能懂。C．材料二作者把对“乡土社会为什么不用文字”的思考过程完整地明示出来。D．从写作内容和风格上看，材料二预设对象不是社会学专家，而是普通读者。（3）选出符合材料一或材料二文意的一项推断是A．为中小学生写的科普文章需展示相关科学研究过程。B．政府官网按用户想找的信息而非级别架构来组织。C．时空发生阻碍时，说话传情达意功能更完善。D．文字交流是有方法的，写作时尽量地依文法用完整的句子。（4）分析材料二的第②段是如何证明观点的。（5）某中学生杂志刊登了一篇写给学生阅读的《古代文化常识类试题的应对方法》论文，下面是该论文的第一段，请参照上面材料一和材料二的内容，分析该选段存在的问题。教育部考试中心下发了《关于普通高考考试大纲修订内容的通知》。在修订后的《考试大纲》里，“古代诗文阅读”部分增加了对“了解并掌握常见的古代文化知识”的考查。平时我们每次语文考试，只要一遇到古代文化常识辨析题，很多学生都觉得很难。因为古代文化常识涉及面太广，除非“博览群书”“博古通今”“上知天文，下知地理”，否则，谁敢夸口说不怕。笔者从事中学语文教学15年，针对高考考试命题特点，结合个人和学生的做题体会，不断研究，总结出应对古代文化常识题的“三招九字”法。三．名著导读（共5小题）13．下列文学作品的相关情节可以分别提炼出费孝通《乡土中国》里的什么观点？（每个观点不超过16个字）（1）《宝水》中，面对城里人指责农村人没有诚信意识，缺乏契约精神，乡建专家孟胡子解释道：契约精神的本质是啥？是利益保护。当他们觉得这契约精神没有保护自家利益时，哪还能指望他们遵守？农村就是熟人社会，他们多少代都是在这里过日子，讲的就是一个人情。（《宝水》获2023年茅盾文学奖）（2）《白鹿原》中，白嘉轩在父亲死后继承了族长之位，率领村民修复祠堂，设立乡约碑管束乡亲，请私塾先生教化村民，处理村里纠纷……白嘉轩的身份具有绝对权威。14．阅读《乡土中国》中的两段话，回答问题。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。说是某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时定的货，一文不要地交了出来，还说着许多不能及早寄出的抱歉的话。语段中，国人生活在一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，请根据以上材料分析这样的乡土社会有什么特点？15．费孝通在《乡土中国》“男女有别”这章中，引用了“阿波罗式”和“浮士德式”两种文化模式来帮助读者了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别：“乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的……男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地再创在中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索……恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营……在乡土社会中这种精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。”（1）请结合材料所给的内容，概括一下在《乡土中国》中情感定向的“浮士德式”的含义。（2）请结合材料所给的内容，谈谈在《红楼梦》中，“金玉良缘”战胜“木石同盟”的必然性。16．依据《乡土中国》的思想和内容，完成各题。（1）下列选项中错误的两项是A.“人治”和“法治”之别，不仅在“人”与“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。C.大多数中国人至今仍然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，以此为基础形成了对契约的重视。E.稳定和熟悉是乡土社会的最大特征。（2）阅读下列语段内容，依据《乡土中国•差序格局》的分析，判断吴三桂的行为属于“个人主义”还是“自我主义”，并分析理由。（90字左右）李自成起义军攻占北京，崇祯皇帝朱由检自缢于煤山，明亡。镇守山海关的明将吴三桂闻知爱妾陈圆圆为起义军将领刘宗敏所得，父吴骧被起义军执，怒而不降李自成，却引清兵入关，以致山海关之战李自成失利，而怒杀吴骧全家。“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”写的就是此事。其意思是说：吴三桂自云是国之“忠臣”，家之“学子”，为雪国仇家恨，令几万大军为崇祯帝戴孝，一派哀兵模样与李自成交战，其实吴三桂的“冲冠一怒”只不过是为了夺回爱妾陈圆圆罢了。——张同泽《恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜》17．下面是关于《乡土中国》一书的一张思维导图，请根据要求完成后面的题目。（1）阅读下面的文字，在思维导图的空缺处填写相应的内容。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。在我们的乡土社会中、家的性质在这方面有着显著的差别，我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。（节选自费孝通《乡土中国》）①②③（2）《乡土中国》是一本学术专著，你即将上高中的表弟不知道如何阅读这样的作品。请你根据上面的图文，补全下面的语句，向他介绍思维导图阅读法的优点。表弟啊，我推荐你一个很妙的思维导图阅读法。它有三个妙处：一是提取妙，关键信息一目了然；二是，差异信息一目了然；三是，。学会了做思维导图，相信你就能读懂学术专著了。四．语言文字应用（共1小题）18．阅读《乡土中国》（节选），完成下列各题。我说过我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要。没有文化的动物中，能以本能来应付生活，就不必有记忆。我这样说，其实也包含了另一项意思，就是人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。我们每个人，每一刻，所接触的外界是众多复杂，但是并不尽入我们的感觉，我们有所选择。和我们眼睛所接触的外界我们并不都看见，我们只看见我们所注意的，我们的视线有焦点，焦点依着我们的注意而移动。注意的对象由我们选择，选择的根据是我们生活的需要。对于我们生活无关的，我们不关心，熟视无睹。我们的记忆也是如此，我们并不记取一切的过去，而只记取一切过去中极小的一部分。我说记取，其实不如说过后回忆为妥当。“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖茔上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。（取材于《乡土中国•再论文字下乡》）（1）选文第二、三段中，作者阐释了乡土社会的哪些特点？请根据选文概括。（2）选文中说“我们要发展记忆，那是因为我们生活中有此需要”。社会生活中，我们记取过往的人和事、经验和教训……这些记忆会引发我们联想，启迪我们思考，促使我们更好地生活。请以“生活与记忆”为题，写一篇文章，表达你的体会与感悟、认识与思考。除诗歌外，文体不限。不少于700字。

2025年高考备考语文复习之《乡土中国》整本书阅读参考答案与试题解析一．选择题（共5小题）1．下列对《乡土中国》中“礼治”的理解正确的一项是（）A．“礼治”就是我们平常所说的“人治”，其概念与“法治”相互对应。 B．“礼治”均带有“文明”“开化”之意，其表现与“野蛮”格格不入。 C．“礼”是社会公认的合适的行为规范，维护礼治的主要力量是“传统”。 D．尽管现代中国变迁很快，但中国社会依旧呈现传统礼治社会的特点。【答案】C【分析】本题考查名著阅读的能力。解答此类题目要了解有关名著名篇的主要内容、艺术特色等。主要涉及对作品基本内容、主旨的整体把握；结合作品相关内容，对人物形象、思想内涵和艺术特色的理解。基于知识积累和生活经验，对作品价值、意义的感悟和评价。设题角度主要从名著故事、经典情节、场景、人物性格、作品主题、结局等方面入手，侧重于对名著内容的分析鉴赏，如对名著的人物形象、结构模式、思想主旨、表现手法、语言风格等作简要的鉴赏分析，主要考查考生对名著的鉴赏评价能力。它要求考生在识记作品人物、情节的基础上，根据自己的阅读感受做出相应的评判。【解答】A.表述有误。中国古代并无“人治”一词，“人治”与“法治”作为对立的概念，是近代以来在西方出现的。B.表述有误。“礼治”并不仅仅是彬彬有礼，也会有“野蛮”，甚至“残酷”。C.正确。D.表述有误。为了适应社会的发展变化，礼自身也一直在发展变化之中。让礼和礼治成为现代国家德治与法治的得力辅弼，是当代中国人不可推卸的责任。故选C。【点评】文化经典阅读考向一：理解内涵。这类题型主要考查考生对文化经典阅读材料内容的理解，一般要求考生从阅读材料中筛选出一定的信息。纵观近几年高考试题，此考点在题型上有选择题与简答题两种：选择题一般考查对文化经典阅读内容的理解；简答题一般是先提供一段或几段内容相关的材料，然后对材料设问，难度不会太大。答题时要注意信息提取与概括要全面准确，不能遗漏。考向二：分析、评价。此类题要求考生在理解文化经典内容的基础上对某些问题进行分析，对作者观点态度进行评价。这一考点进一步考查考生对文化经典材料的认识，涉及到考生对经典文化、传统思想的了解，稍有难度。解答此类试题，要注意评析有理有据，不能牵强附会，有时分析、评价还要联系现实谈看法。2．下列事例不能体现“熟人社会”的一项是（）A．生活中接触的总是同一批人，日子久了可以用脚步声来辨别来者是谁。 B．即使村子里有很多同名同姓的人，也不会因此认错了人。 C．古玩行业中的人交流时，把判断有误、买了假货称作“打眼”。 D．邻里间虽然抬头不见低头见，但是平时没有交流，有的甚至连对方姓名都不知晓。【答案】D【分析】本题考查学生对名著内容的把握能力。解答时，要了解名著的相关内容再判断选择。【解答】D.体现的是“陌生人社会”。故选：D。【点评】名著名篇复习，我们应注意以下几点：1.注意对名著内容情节叙述的时间要素，高考试题中有时故意将情节发生的时间倒置，或者随意更改，以此来考查对该情节的记忆程度。2.命题者在设置错误选项时，往往故意变更情节发生的地点，将此地发生的事情说成是彼地发生的事情。解答这类题时，应注意选项中表示地点的词语，识别其中地点变更的陷阱。3.把甲的事件、语言、肖像、动作说成是乙的，或将甲的性格、功过、典型意义说成乙的，这是错误选项中常出现的张冠李戴式的陷阱。考生必须多加注意，识别其中的陷阱。4.文学名著中人物关系错综复杂，考生应在平时多加注意。5.注意准确交代主要人物与核心事件，理清人物间的关系，突出重要细节。6.熟记名著常识的相关内容，熟记小说人物形象、故事情节等。7.对人物思想性格的认识、理解以及典型情节的识记和复述能力，考生应注意扣紧题干的要求，抓住人物主要思想性格，从典型事例、主要故事情节中来概括。3．下列关于“乡土社会”“现代社会”的区别，不正确的一项是（）A．前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。 B．前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。 C．前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。 D．情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。【答案】D【分析】本题考查学生对名著中相关内容的理解能力。答题时要熟悉名著的相关内容，仔细比对各个选项的说法，正确选择。【解答】D.“前者没有爱情”说法过于绝对，中国乡土社会不重爱情，不鼓励激情，并不等于没有爱情。故选：D。【点评】怎样把握名著的内容：第一遍粗略读完名著。时间上不要放长，要尽快将名著读完，不然读读停停，之前看到的情节也都忘了，再反过来读，会浪费时间。读名著的时候，要趁热打铁才好。第二遍认真品味名著。第一遍的略读，让我们对整个故事梗概有了了解，甚至我们对其中的细节部分还记忆犹新。第三遍摘抄名著内的精华。摘抄笔记，在电脑的普及的信息时代，一般人都不选择拿起笔。但是好记性不如烂笔头。第四遍研究名著内的各种关系和背景。名著中的关系和背景错综复杂，需要仔细品读研究。第五遍品味名著中讲述的生活，参透作者要表达的意图，思考作者留给读者的问题。俗话说一般好的艺术作品都讲究“留白”，意思就是说要留下一点空白，供读者思考，名著也不例外。有的名著还留下了一些疑问，值得读者认真思考。4．《乡土中国》中的哪个概念可以引入以下语段，用来更充分地凸显“CMC交往模式”的特征？（）网络的发展使人际交往模式中增加了CMC的模式（即以计算机网络为中介的人际传播）。在这种交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位，在网络上畅所欲言。网络不仅成为宣泄情绪的一种渠道，也提升了人的权利意识和批判意识，使法制观念得以强化。同时，互联网进一步扩大了人的交际范围，使“弱关系”得到发展，个人社会网络的异质性变得更强。A．礼治秩序 B．差序格局 C．时势权力 D．名实分离【答案】B【分析】此题考查名著阅读的理解能力。需要弄清“CMC交往模式”概念的含义，其与《乡土中国》中概念的相关性，最后进行辨析选择。【解答】①CMC是Computer﹣mediatedcommunication的缩写，“CMC交往模式”源于20世纪80年代的“计算机支持的合作”，目前则被普遍认为是人们借助互联网这一媒介进行信息搜寻、传递、加工以及人际沟通的新型传播方式。由于具备信息的传播者和接受者以及传播媒介三个基本的传播要素，因此，CMC这种人际间的传递与沟通本质上是一种信息的传播方式。②网络的发展使得facetoface的人际交往模式中增加了CMC的交往模式（基于计算机为媒介的人际交往）。在CMC交往模式中，人们可以隐藏自己的真实身份和地位进行无所顾忌的交流，真正做到畅所欲言。这种开放的交流方式正不断地淡化着传统差序格局中的等级意识。③网络社会下的具有超时空特点的人际关系扩大了人们的交际范围，使得“弱关系”得到发展。虽然差序格局具有扩张性的特点即差序图层的向外扩散，但人们的交往范围始终不能超越时间和空间的限制，且交往的对象往往与自己有血缘或地缘的关系。血缘、地缘这些先赋性的关系称为“强关系”。与此相对的是“弱关系”，即个人的社会网络异质性较强，交往的对象来自各行各业。与差序格局中的“强关系”不一样，网上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。故选：B。【点评】当水波纹荡及现代社会，传统的差序格局日益演化为一种“新差序格局”。我们要正确认识差序格局，逐渐淡化传统差序格局对人们的负面影响，以促使其朝着更加理性的方向发展。唯有如此，才能最终实现中华民族的强国梦。5．小明同学阅读下列文字时，对中国人群体凝聚力产生的原因不解。在世界各地的人类历史无处没有人类的集体组织：有的是村落，有的是部落，到了近代，则是民族和国家，这些团体都不如所谓的社区和社群更有凝聚个人的能力。中国几千年来，凝聚个人的群体，大家都以为是亲缘团体和亲缘团体的延伸。相对于雅利安种族（大多数的白种人），中国人的亲缘凝聚力远远比其战斗集团更为持久和具有弹性。（许倬云《共生共存的人际网络》）如果请你选择《乡土中国》中的概念为小明答疑，下列最合适的一项是（）A．乡土本色 B．差序格局 C．礼治秩序 D．同意权力【答案】B【分析】此题考查名著的理解能力。需要熟悉名著中的重要概念内涵，分析材料，找到最合适的一项。【解答】A.“乡土本色”指中国社会具有“乡土性”，有三个特点：第一，乡下人离不开泥土——乡下人主要以种地为谋生，当然也最明白土地的宝贵；第二，不流动性——乡下人是在土地上的，必须与土地在一块，并不是说乡村人口是固定的，而是说人与空间的关系是不能变动的；第三，熟人社会——乡土社会人口流动很慢，这使得乡村生活具有“地方性”特点，人们一般聚村而居。乡土社会是中国社会的基础，是差序格局、礼俗社会之根源。解读：乡土本色是中国社会的基础形态，不能形成凝聚力。B.“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。解读：因为有亲属关系、地缘关系，故容易形成凝聚力。C.“礼治秩序”是指政治制度规定以及传统习俗和仪式按一定的规则组成的精神秩序。解读：这是治理国家的手段，不是凝聚力。D.“同意权力”是一种很温和的权力。这种权力不需要国家强制性作为基础，而存在于日常生活的社会分工中，所达成的一种共识。解读：这是维持人与人的关系，不属于凝聚力。故选B。【点评】费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹