湖北省鄂州市部分高中教科研协作体2023-2024学年高二下学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试题PAGEPAGE1湖北省鄂州市部分高中教科研协作体2023-2024学年高二下学期期中联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，绝大多数人都认为，地图的主要功能和绘制目的在于对地球的地表以及自然与社会现象的空间分布和相互关系进行图形呈现。实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如此。与文本类似，虽然地图确实呈现了“地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系”，但这种呈现的背后总是蕴含着某种（些）思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种（些）思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的。在论述中国古代地图上的“空间秩序”之前，先简要介绍相关概念。“地理空间”是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生“地理认知”。在这种“地理认知”中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种“空间秩序”。在考虑空间秩序之前，首先要考虑的就是中国古人记录地点的方式。就目前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四至”是四个正方向及某处到政区边界的距离，“八到”包括四正、四隅八个方向及某处到临近治所所在城池的距离，此外还包括至上级治所以及至大都、上都，也就是都城的距离。中国古代，对于空间的描述也是基于“四至八到”展开的。如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是“四至八到”，阅读者在浏览这些志书的时候，基于这些描绘，也就形成了对大到“天下”、小至“多村”的空间认知。“四至八到”的数据特点就是对地点位置的记录依赖于众多其他地点，一切的地理景观只存在相对性的意义，相对于官署，相对于儒学——无论其位置、距离、方位、价值皆然，而其背后潜藏的是观看者的视角，一种从政治文化中心向外观览的视角。在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被空间化，或者被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序。中国古代绘制一些地图时使用的就是“四至八到”数据，大致而言，先绘制都城，然后以都城为中心基于“四至八到”数据绘制省会，再以省会为中心基于“四至八到”数据绘制各府（直隶州）等。由此可知，中国古代地图本身就是基于一种等级秩序构建的空间结构。地点的“相对性”也在地图上构建了空间秩序。如“政区图”是政府处理日常事务的重要参考资料之一。在现代人看来，虽然中国古代地图的绘制不讲求准确性，但其图面内容应当是“写实”的，即要对所描绘的地理要素的形态、数量等进行如实的表达。但实际并非如此。通过与文本文献记载的对照，我们可以发现很多政区图中城垣的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城垣的有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的；甚至在同一政区图集的不同地图中，由于图面的行政结构层级的差异，地点的“相对”等级也存在变化，由此不同地图中对于同一城垣的大小、城门的数量、城楼的层数等描绘也存在差异。这种空间秩序还渗透到地图绘制所使用的符号中。《杨子器跋舆地图》对其图中所使用的符号的含义进行了如下叙述：——京师八其角，以控八方也。——蕃词为圆，府差小焉，治统诸小，非一方拘也。——州为方，县则差小，大小各一方也。——附都司、卫所，加城形者，示有捍御，不附书，总具图空，不得已也。——守御所特设者，斜其方，以武非治世之正御，与都司以次而大，因其势也。——夷邦三其角，偏方也，不多及者，纪其所可知者耳。——宣慰司以下无别者，王化所略也。——山川、陵庙各随形以书其名，非特纪名胜，正以定疆域也。从上述叙述来看，从京师的“以控八方”，藩司和府的“治统诸小”，到州县的“各一方”，有着明确等级差异；且省会和府之间，州和县之间，虽然使用的将号相同，但用大小来表达等级差异。同时无论是守御所的“斜其方，以武非治世之正御”，还是夷邦的“偏方也，不多及者，纪其所可知者耳”，都显示出“文”与“武”、“华”与“夷”之间的等级差异；而“宣慰司以下无别者，王化所略也”更是直白地表达了“华”“夷”之间的等级差异。而这种等级差异，反映在地图上，则是制造了一种空间秩序。（摘编自成一农《中国古代地图上的空间秩序》）1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（）A.多数情况下绘制地图的主要功能和目的是为了对某种（些）思想、文化和观念的表达，这一观点得到了学术界的认可。B.在地图上地理景观具有相对性的意义，从这一角度来看，我们可以通过中国古代官署、儒学的位置来确定其他地理景观的位置和距离。C.在中国传统文化中，地点总是处于各种秩序中，而秩序被空间化或被放置于空间中，就会形成具有等级差异的空间秩序。D.中国古代绘制地图时使用明显的大小、偏斜符号等来区分等级差异，如用符号大小的差异表达省会和府之间的等级差异。2.根据材料内容，下列对“四至八到”的概括与分析，正确的一项是（）A.“四至八到”是基于方向和距离数据对空间展开描述的方式，是中国独有的记录地点的方式。B.“四至八到”是历代各层级地理志记载地点位置的通用法则，这种方式能引导读者形成空间认知。C.利用“四至八到”的数据绘制地图，首先应该绘制都城，都城是绘制其他地理要素的出发点。D.“四至八到”记录位置的方式构建了地理要素的等级，故而行政治所的城垣都绘制得格外精细。3.下列选项，不能反映中国古代地图上的空间秩序的一项是（）A.在明代省级地图《江西全省图说》总图中，各个府城绘制了单层城楼；而在各个府图中，府城的城楼则被绘制为双层。B.南宋《十五国风地理之图》绘制范围主要是长江以北、长城以南地区，图中山脉用黑三角表示，古今地名一般不加框。C.《华夷图》主要绘制了“华”的地域范围，而对于“华”之外的朝鲜半岛、中南半岛以及西域等则绘制得极为简单。D.在明末《天下九边分野人迹路程图》中，不同于明朝地理区域的绘制，南北美洲的图面被大幅度剪裁、扭转，甚至变形。4.作者在论述中国古代地图上的“空间秩序”前为什么先梳理“地理认识”与“四至八到”？请结合材料内容加以分析。5.学术界对“中国古代地图能否作为图像史料来证明历史”这一问题展开了激烈的讨论，请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.A2.C3.B4.①“地理认知”蕴含着地图绘制者对“地理空间”的主观评价，影响着中国古代地图上空间秩序的表达。②“四至八到”是记录地点的主要方式，其所体现出的地点的相对性和等级差异，是理解“空间秩序”的重要依据。5.我认为中国古代地图不可以作为图像史料来证明历史。

①历史是客观的，用于证实历史的史料应是准确、科学的，中国古代地图从未对地球的地表进行如实的呈现，图面内容的记录并非是“写实”的。

②中国古代地图以“四至八到”作为地点记录的主要方式，地点的位置具有“相对性”，地点的“相对”等级也存在变化，不具备客观准确性。

③中国古代地图受绘制者所处文化、历史背景以及个人体验和价值观众多因素的影响，具有很强的主观性，不能作为客观的证据。我认为中国古代地图可以作为图像史料来证明历史。①地图绘制者受到不同时期“地理认知”的影响，在绘制地图时会根据自身对不同区域赋予不同的重要性，构建出地图中的空间秩序。②中国古代地图中的空间秩序蕴含着不同历史时期某种（些）思想、文化和观念，可以反映某个历史时期的社会思想和文化观念。【解析】【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“这一观点得到了学术界的认可”错误，无中生有。由原文“但这种呈现的背后总是蕴含着某种（些）思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种（些）思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的”可知，原文并没有说“这一观点得到了学术界的认可”。故选A。【2题解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“是中国独有的记录地点的方式”错误，于文无据。原文是说“就日前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是‘四至八到’”，并没有说这是中国独有的记录地点的方式。B.““四至八到”是历代各层级地理志记载地点位置的通用法则”错误，曲解文意。由文中“如流传下来的历代正史地理志及地理总志和地方志中对于几乎所有地点位置的记载使用的都是‘四至八到’”，可见并非是“历代各层级地理志”，而是“历代正史地理志及地理总志和地方志”，“几乎所有”与“通用法则”在语义范围上也有区别。D.“故而行政治所城垣都绘制得格外精细”错误。由原文“我们可以发现很多政区图中城垣的大小、城门的数量、城楼的层数，甚至城垣的有无，并不是真实的，而是基于这些地点在行政结构中的相对等级而绘制的”证明地图图面内容不是“写实”准确的，也并不都“绘制得格外精细”。故选C。【3题解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。B.《十五国风地理之图》主要指出地图绘制的范围和所使用的符号，但符号并没有强调“大”“小”、“偏”“斜”的差异，不能体现地理要素的等级差异，故而不能作为证明“空间秩序”的论据。故选B。【4题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。根据材料“‘地理空间’是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生‘地理认知’。在这种‘地理认知’中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种‘空间秩序’”可知，“地理认知”蕴含着地图绘制者对“地理空间”的主观评价，影响着中国古代地图上空间秩序的表达。结合材料“就目前掌握的材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是‘四至八到’”“在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被空间化，或者被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序”可知，“四至八到”是记录地点的主要方式，其所体现出的地点的相对性和等级差异，是理解“空间秩序”的重要依据。【5题解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。我认为中国古代地图不可以作为图像史料来证明历史。结合材料“实际上，在漫长的历史中，地图从未能对地球的地表进行如实的呈现，时至今日依然如此。与文本类似，虽然地图确实呈现了‘地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系’，但这种呈现的背后总是蕴含着某种（些）思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种（些）思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的”可知，历史是客观的，用于证实历史的史料应是准确、科学的，中国古代地图从未对地球的地表进行如实的呈现，图面内容的记录并非是“写实”的。结合材料“就目前掌握材料而言，中国古人用于确定地点位置的主要方式就是‘四至八到’”“在中国传统文化中，地点从来不是客观、独立存在的，总是位于各种政治、文化、经济、价值等的结构中，且在这些结构中地点的位置都是相对的，由此其总是处于各种秩序之中，而这些秩序一旦被空间化，或者被放置于空间之中，就形成了存在等级差异的空间秩序”可知，中国古代地图以“四至八到”作为地点记录的主要方式，地点的位置具有“相对性”，地点的“相对”等级也存在变化，不具备客观准确性。结合材料“‘地理空间’是一种客观实在，但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生‘地理认知’”可知，中国古代地图受绘制者所处文化、历史背景以及个人体验和价值观众多因素的影响，具有很强的主观性，不能作为客观的证据。我认为中国古代地图可以作为图像史料来证明历史。结合材料“但如果将其描绘出来，就必然会受到绘制者所处的文化和历史背景，以及个人人生体验、价值观等众多因素的影响，并由此产生‘地理认知’。在这种‘地理认知’中，必然蕴含着绘制者对不同区域赋予的不同重要性，由此构建出一种‘空间秩序’”可知，地图绘制者受到不同时期“地理认知”的影响，在绘制地图时会根据自身对不同区域赋予不同的重要性，构建出地图中的空间秩序。结合材料“然地图确实呈现了‘地表的自然、社会经济现象的分布和相互关系’，但这种呈现的背后总是蕴含着某种（些）思想、文化和观念，甚至在大部分情况下，对某种（些）思想、文化和观念的表达才是绘制地图的功能和目的”可知，中国古代地图中的空间秩序蕴含着不同历史时期某种（些）思想、文化和观念，可以反映某个历史时期的社会思想和文化观念。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。雪山大地①（节选）杨志军到了湟水河滩有草的地方。父亲说：“给这两只羊起个名字吧，藏族人的家畜都是有名字的。”我和才让忽闪着眼睛说：“叫什么呢？”父亲又说：“这只头上有黑色的斑点，像雨点，就叫它‘德牧’，这只的毛色就像披了一件雪花织成的衣服，就叫它‘冈拉’，记住了没？”我说：“记住了，德牧和冈拉。”我问才让：“草原有多大？马多还是羊多？我也想骑马。”才让看着我的嘴，突然走过去，抱起一只羊掂了掂，又过来拦腰抱了抱我，高兴地把羊牵了我跟前。我明白他的意思，我可以骑羊，以后还会明白，骑羊的前提是我的重量不能超过羊。羊大了，已经是大绵羊了，我骑了一下德牧，看它走得踉踉跄跄，就下来了。这是我第一次骑羊，以后再也没骑过，因为我觉得这是才让的羊，才让对羊好，我也应该对羊好，为什么非要骑它？才让要去保育院了②，以后就是我一个人放羊了。德牧和冈拉似乎知道它们是才让用一对描金画龙的小瓷碗换来的，尽管是我在天天照顾它们-—-不是牵它们去河滩吃草，就是割草拔草给它们吃——但它们对我总不如对才让亲，才让来时它们会咩咩叫，走时也会咩咩叫。星期天，才让会和我一起带它们出去，它们宁肯忍着饥饿不吃草，也会待在才让身边，期待他抱一抱。才让会轮番抱起它们走很长的路。我有时也想抱，但就是力气太小抱不动。我想，羊跟人一样，要是一个母亲从来不抱自己的孩子，孩子肯定也会疏远她。①除了抱，才让还会在它们身上抠来抠去。我说它们又不痒痒，你抠它们干什么？后来听父亲说，羊在长毛、脱毛或有寄生虫时都会痒痒，牧人是知道的，总会想办法解除它们的痒痒。要是才让会说话，一定早就告诉我这些了，我也会天天给它们挠痒痒。一个星期天，我们锁了家门，把羊拴在院子里，直奔粮店。回去一看：德牧和冈拉呢？明明拴在院子里，怎么不见了？姥姥轮番敲开院子里其他三家的门：看见我家的羊没有？都说没有。我们放下鱼，就去街上寻找，逢人就问：见到两只羊没有？突然有个吃过我家糌粑和酥油的孩子从后面跑来说：“我知道你们的羊在哪里。”他带我们朝城外走去。到了城门口，姥姥走不动了，坐在路边的石头上揉她的小脚。我们继续往前走，来到了一座土墙围起的院子前。那孩子指着关闭的院门说：“就在这里头，我看见有人把羊拉进去了。”姥爷说：“这里头是先祖的陵墓，肯定有守墓人，你们不要过去，小心有狗。”他自己蹑手蹑脚走到跟前，耳朵贴到门扇上听了听，轻轻敲了几下，看没有反应，又重重敲了几下，还是没有反应，便哗的一下推开了门。院子里没有房屋，只有三面木头支起来的草棚，草棚下面坐着或躺着一些人。院子的一角，放着几块石头的地方，有人正在拿麦草生火，身前是一堆柴火，柴火旁边拴着两只羊，正是德牧和冈拉。姥爷走了进去，我们都走了进去。姥爷大声说：“我们的羊，怎么在这里？谁偷的？”没有人作出反应。德牧和冈拉一见我们就咩咩地叫起来。才让抢先跑过去，从柴火上解下绳子，拉起来就走。还是没有人作出反应。生火的人回头看着，一脚踩灭了已经燃起的麦草。才让不止一次地跑进厨房去安抚咩咩叫的羊，羊好像惊魂未定。姥爷便说起坏人偷羊的事。角巴叹口气说：“这种时候这种地方，你们怎么还能养羊？”他拍了一下才让的头，“你是藏族人，把羊拉回来是不对的。”才让瞪着角巴说话的嘴，眼睛扑闪扑闪的，突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下。我们知道他听懂了角巴的话，却仍然不知道他心里想什么。角巴第二天一早就走了，说：“羊还是吃掉的好，你们不吃，就叫别人吃掉。饥荒的时候，雪山大地怪罪的不是偷窃的人，是把着食物不肯舍散的人。”才让一眼不眨地瞪着角巴说话。我们回身进家，姥爷要送才让去保育院，才让却跑进厨房，牵出了德牧和冈拉。姥姥说：“你牵羊干什么？叫洋洋去放，你赶紧跟你姥爷走。”才让知道姥姥在说什么，却还是拉着羊出了家门，也出了院门。姥姥要拉他回来，追了过去，在院门外拦住了才让和两只羊。才让仰脸望着姥姥，眼里泪汪汪的。姥姥叹口气，突然挥了一下手：“去吧，去吧。”看我走出了院门，又说，“洋洋，你们两个一起去。”我莫名其妙地跟着才让走过街道，走向城外，来到了我们昨天来过的那座土墙围着的院子前。我说：“这里头有偷羊的坏人。”说完了才意识到我们就是来找“坏人”的。我抓住了牵羊的绳子，想把羊夺过来，看看才让严肃而虔诚的表情，又什么话也没说，好像我跟他一样，辛辛苦苦养大了德牧和冈拉，就是为了在这样一个乌云翻滚的日子里把它们送人。才让上前推开门，拉着德牧和冈拉走进去，看了看草棚下面坐着或躺着的那些人，②最后一次给它们挠了挠痒痒，然后解下拴在它们脖子上的细麻绳，退到了门口。德牧和冈拉咩咩叫着跟过来。才让迅速转身，关上了吱吱扭扭的院门。才让跑起来，我跟着他跑起来。以后，姥姥不止一次地念叨：“后悔死了，我挡下就好了。”姥爷有一次说：“谁也没有把你捆住，你为什么不挡？你是狠不下心来把它们宰掉，毕竟是自己喂大的嘛。就算你能请个人来宰，事后你又会说，后悔死了，我怎么把羊宰掉了？我还不知道你？你别再叨叨了。”我知道姥爷说的是对的。（有删改）〖备注〗①《雪山大地》荣获第十一届“茅盾文学奖”，小说以父亲20世纪50年代深入沁多草原，调查牧民生活为主线，贯穿青藏高原的生产、教育、商业、医疗、环保等方面，全景式展现了牧民生活的发展与变迁。②保育院，为保护教育失去父母或无父母照管的儿童而设置的机构。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.才让用一对描金画龙的小瓷碗换来了两只羊，父亲按照藏族人的习惯给羊取了名字，这是父亲入乡随俗的做法。B.“我”问才让“草原有多大？马多还是羊多？我也想骑马”，表现了“我”对草原的好奇，也暗示了才让藏民的身份。C.小说前后两次写到草棚下面坐着或躺着一些人，突显了“偷羊人”生活的困苦，隐含着“我”对这些人的同情。D.才让“突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下”，表明才让虽然听懂了角巴的话，但对他的话并不认可。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文中“我”用母亲不抱孩子会被孩子疏远来比喻“我”与羊的不亲近，生动形象地表现了“我”对羊不与“我”亲近的理解。B.角巴的话既交代了社会环境，解释了偷羊人偷羊的原因，也推动了情节的发展，为下文才让送羊的情节作了铺垫。C.小说细节富有表现力，如姥姥阻拦才让将两只羊牵出门时，才让“眼里泪汪汪的”，表现了才让的不舍与祈求。D.小说采用第一人称叙事，以儿童视角讲述故事，使得内容更显真实，这与《大卫·科波菲尔》的写法有相似之处。8.文中两处画线句中的“挠痒痒”动作分别有什么含义？请结合选文谈谈你的理解。9.有人评价《雪山大地》充满了大爱大善，请结合选文内容简要分析。【答案】6.D7.A8.①句“抠来抠去”的动作，表现了才让对羊的亲近与爱护以及对羊的熟悉与了解，表达了才让对羊的喜欢。②句“挠痒痒”的动作，表现了才让对羊的不舍，此处是才让对羊最后的爱抚，也是一种告别。9.①才让在饥荒时，把亲手养大的两只羊送给了偷羊人，表现出博大的胸怀。②角巴认为才让不该把羊拉回来及不能把着食物不肯舍散，表现出藏民的慈悲情怀。③姥姥意识到才让是要把羊送给偷羊人，并没有阻止才让，这体现了无私的大爱大善。【解析】【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。D.“但对他的话并不认可”错误。这里才让“也拍了一下”，有一种恍然大悟的感觉，再根据后文才让把羊送给了偷羊人可知，才让是认可角巴的话的。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。A.“比喻”错误。用母亲不抱孩子会被孩子疏远不是比喻，是类比。故选A。【8题解析】本题考查学生理解文中词语含义的能力。第一处，由下文“我说它们又不痒痒，你抠它们干什么？后来听父亲说，羊在长毛、脱毛或有寄生虫时都会痒痒，牧人是知道的，总会想办法解除它们的痒痒”可知，才让在羊的身上“抠来抠去”，是因为他对羊的熟悉与了解，不仅抱还“抠来抠去”，更是因为才让对羊的亲近与爱护，这些动作，表达了才让对羊的喜欢。第二处，才让把亲手养大的羊送给了偷羊人，眼里泪汪汪的，“最后一次给它们挠了挠痒痒”的动作写出了才让对羊的不舍，是爱抚，也是一种告别。【9题解析】本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。由题干可知，考生需要到文中找出能体现“大爱大善”的内容，然后进行概括。才让对两只羊有深厚的感情，“它们是才让用一对描金画龙的小瓷碗换来的”，才让除了抱，还会在它们身上抠来抠去，这些都说明才让对羊的爱护；但是在饥荒时，才让仍然把亲手养大的两只羊送给了偷羊人，表现出博大的胸怀。由“角巴叹口气说：‘这种时候这种地方，你们怎么还能养羊？’他拍了一下才让的头，‘你是藏族人，把羊拉回来是不对的。’”可知，角巴认为才让不该把羊拉回来及不能把着食物不肯舍散，表现出藏民的慈悲情怀。由“才让知道姥姥在说什么，却还是拉着羊出了家门，也出了院门。姥姥要拉他回来，追了过去，在院门外拦住了才让和两只羊。才让仰脸望着姥姥，眼里泪汪汪的。姥姥叹口气，突然挥了一下手：‘去吧，去吧。’”可知，姥姥意识到才让是要把羊送给偷羊人，并没有阻止才让，这体现了无私的大爱大善。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。景公游于菑，闻晏子死，公乘侈舆服繁驵驱之。自以为迟，下车而趋。知不若车之速，则又乘。比至于国者，四下而趋，行哭而往。至，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟。章子谏曰：“非礼也。”公曰：“安用礼乎昔者吾与夫子游于公阜之上一日而三不听寡人今其孰能然乎！吾失夫子则亡，何礼之有？夫子日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫洪而不收，怨罪重积于百姓。今天降祸于齐，不加于寡人，而加于夫子，齐国之社稷危矣，百姓将谁告夫？”免而哭，哀尽而去。晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自吾失晏子，于今十有七年，未尝闻吾不善，今射出质，而唱善者若出一口。”弦章对曰：“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之颜色，然而有一焉。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍。君其犹有谄人言乎？”公曰：“善。今日之言，章为君，我为臣。”是时海人入鱼，公以五十乘赐弦章。弦章归，鱼乘塞涂，抚其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。今诸臣谄谀以干利，故出质而唱善，如出一口。今所辅于君未见于众，而受若鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也。”固辞鱼不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遗行也。”（节选自《晏子春秋》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。安用礼A乎B昔者C吾与夫子游D于公阜E之上F一日而三G不听H寡人I今其孰J能然乎！11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“于今十有七年”与“犹其有四体也”（《人皆有不忍人之心》）两句中的“有”意思不同。B.“弦章归”与“一日克己复礼，天下归仁焉”（《论语》）两句中的“归”意思不同，C.御，指驾驭车马的人，与《六艺》“礼、乐、射、御、书、数”中的“御”意思不同。D.“今所辅于君未见于众”与“信而见疑”（《屈原列传》）两句中“见”的意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.景公在菑地游玩时，听到晏子去世的消息后，便立马赶了回来，之后用被章子指出超越礼制的方式悼念晏子。B.景公认为，自己过于放纵而不知收敛的行为，使百姓积累了怨恨，但上天没有降祸于自己，却降祸给了晏子C.景公在宴请大臣时拉弓射箭，不料箭射得脱了箭靶，而大臣们却异口同声地称赞景公，这使得景公恼羞成怒。D.弦章认为若自己接受景公的赐鱼会违背晏子的行为准则，便拒绝了景公，为此君子称赞弦章与晏子一样廉洁。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知不若车之速，则又乘。比至于国者，四下而趋，行哭而往。（2）曩之唱善者，皆欲若鱼者也。昔者晏子辞赏以正君，故过失不掩。14.弦章认为大臣为景公叫好的原因有哪些？请根据文本用自己的话概括。【答案】10.BFI11.D12.C13.（1）（下车后）知道不如乘车快，就又登上车，等回到都城时，已经像这样上上下下反复了好几次，他边走边哭前往奔丧。（2）之前那些叫好的人，都是想要这些鱼的人。从前晏子以拒绝赏赐来匡正君王，所以君王有什么过失从不遮掩。14.①大臣不贤能，其才智不足以发现景公的过失；②大臣没有勇气冒犯景公的威严；③景公可能喜欢听奉承的话，大臣为谋求私利而奉承景公。【解析】【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：哪里还用得着礼仪啊？从前我和先生在公阜之上闲游，先生一天中对我劝谏三次而不屈从于我（的意见），现在谁还能这样做啊！“乎”为句末语气词，“安……乎”为固定结构，翻译为“哪里……呢？”，应该在B处断开；“吾与夫子”作主语，“游于公阜之上”作谓语，“吾与夫子游于公阜之上”意思相对独立完整，构成主谓句，F处断开；“寡人”作“不听”的宾语，故需要在I处断开。故选BFI。【11题解析】本题考查学生理解一词多义现象的能力。A.前者通“又”，后者表示存在。句意：到现在十七年了。/就像他有四肢一样。B.前者是“回去”的意思，后者是“称赞，称许”的意思。句意：弦章回去。/一旦这样做到了，天下的人都会称许你为“仁人”。C.“六艺”中的“御”指驾驭马车的技能，两者意思不同。D.前者是“显现”的意思，后者表被动。句意：现在我辅佐国君还没有被众人所了解。/诚信却被怀疑。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这使得景公恼羞成怒”错误，文中是“公作色太息”，意思是景公变了脸色叹息，不是恼羞成怒。故选C。【13题解析】本题考查学生理解和翻译文言文句子能力。（1）“比”，等；“国”，都城；“趋”，快步走、赶着向前走。（2）“曩”，从前；“昔者”，从前；“正”，匡正；“掩”，遮掩。【14题解析】本题考查学生对文章内容的理解和概括能力。①根据“此诸臣之不肖也。知不足以知君之不善”，可概括出：弦章认为大臣不贤能，大臣们的智慧不能够察知君王的过失。②根据“勇不足以犯君之颜色”，可概括出：臣子们畏惧君王，不敢冒犯景公的威严。③根据“然而有一焉。臣闻之，君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。夫尺蠖食黄则其身黄，食苍则其身苍。君其犹有谄人言乎？”可概括出：弦章认为君主的平日的作风影响着臣子的是非观，景公若喜欢听奉承的话，大臣会阿谀奉承以讨好景公。参考译文：景公在菑地游玩，听到晏子去世的消息，便换下华丽的服饰，驾马驱车赶回来。他觉得驾车走得太慢了，于是就下车快走。（下车后）知道不如乘车快，就又登上车，等回到都城时，已经像这样上上下下反复了好几次，他边走边哭前往奔丧。到了晏子家之后，景公将一块玉放在晏子的尸体上失声痛哭，眼泪沾湿了衣襟。章子劝谏说：“（这样做）不合礼仪。”景公说：“哪里还用得着礼仪啊？从前我和先生在公阜之上闲游，先生一天中对我劝谏三次而不屈从于我（的意见），现在谁还能这样做啊！我失去先生就要完了，还有什么礼仪可讲？先生日夜督促我，连很细微的事也不放过，但我还是肆意放纵不知收敛，在百姓身上积累了多少怨恨和罪过。现在上天把灾祸降给齐国，却不加在我的身上，反而嫁祸于先生，恐怕齐国很是危险了，百姓将向谁去诉说啊？”摘下帽子痛哭，极尽哀伤之后离去。晏子死了，十七年了，（有一天，）景公宴请各位大夫喝酒（并亲自射箭助兴），景公的箭射得脱了靶，厅堂上的大夫却齐声叫好，好像出自一人之口。景公变了脸色，长叹一声，抛下弓和箭（便退席了）。弦章走了进来，景公说：“弦章！自从我失去晏子，至今已有十七年了，（十七年来我）从未听到有人指出我不好的地方，今天射箭明明脱了靶，可是叫好声却好像出自一人之口。”弦章回答说：“这是众位臣子的不才。（他们的）智慧不能够察知君王的过失，（他们的）勇气不足以冒犯君王的威严，但是有这样一种情况。我听说过，君主喜欢穿的服饰，那么臣子也喜欢穿；君主喜欢吃的食物，那么臣子也喜欢吃。尺蠖吃黄色的东西，那么它的身体就变成黄色；它吃青黑色的东西，那么它的身体就变成了青黑色。大概君王您有时仍然爱听谄谀之人说的话吧？”景公说：“说得好！凭今天这番话，你是国君，我是臣下。”当时海边渔民进献鲜鱼，景公就将五十车鱼赏赐给弦章。弦章回去时，鱼车塞满了道路，（他）拍着赶车人的手说：“之前那些叫好的人，都是想要这些鱼的人。从前晏子以拒绝赏赐来匡正君王，所以君王有什么过失从不遮掩。现在这些臣子以谄媚阿谀来求取利益，所以箭脱了靶反而齐声叫好，如同出自一人之口。现在我对君王的辅佐还未在众人之中显现，却要接受这些鱼，这是违背了晏子的行为准则，却迎合了阿谀奉承者的欲望。”（因此他）坚决退还了鱼不接受赏赐。君子说：“弦章的廉洁，是晏子的遗风啊。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。次韵和甫咏雪①王安石奔走风云四面来，坐看山垫玉崔嵬。平治险秽非无德，润泽焦枯是有才。势合便疑包地尽，功成终欲放春回。寒乡不念丰年瑞，只忆青天万里开。〖备注〗①和甫：王安石弟弟王安礼，字和甫。本诗作于王安石主持变法期间。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联上句描写寒风呼冽、阴云密布的景象，下句紧接着写山上开始飘落点点雪花。B.颈联描写大地虽然白茫一片，但诗人相信冰雪消融后，人们终究会等到春天的回归。C.尾联借寒乡之人不感念瑞雪带来丰年，只希望天气晴朗，喻指阻挠变法的保守派目光短浅。D.本诗托物言志，诗人借咏雪表达出锐意改革的雄心壮志及对变法成功的乐观与自信。16.王安石眼中的雪有哪些特点？请结合诗句简要分析。【答案】15.A16.①冰清玉洁。落满白雪的山峰如白玉一般。

②有德有才。白雪能消除污秽，滋润万物。

③孕育希望。冰雪消融之后便是春暖花开。【解析】【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。A.“下句紧接着写山上开始飘落点点雪花”错误。下句写山岭都变成了白玉，表现出积雪之深，没有写飘落点点雪花。故选A。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌景物形象的能力。冰清玉洁。“奔走风云四面来”，大雪从四面八方飘来，表现雪的数量与态势。“坐看山垫玉崔嵬”写坐看小山，四周的山成了高耸的玉山。“玉”，显示了雪的色彩，雪外形晶莹洁白，犹如白玉。落满白雪的山峰如白玉一般。有德有才。“平治险秽”“润泽焦枯”写出了雪的功用。大雪清除世界的污秽，功德圆满；大雪滋润焦枯的万物，普济众生。白雪能消除污秽，滋润万物。孕育希望。“势合便疑包地尽，功成终欲放春回”写整个世界成了白皑皑一片，春天终会来到，一切都将会变得美好。冰雪消融之后便是春暖花开。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《蜀相》中借对祠堂庭宇景色的描写，抒发凭吊情怀的两句是“____________，____________”。（2）柳永《望海潮》中写街巷河桥的美丽和居民住宅的雅致的句子是“____________，____________”。（3）《蜀道难》中用夸张的手法写山势高险、枯树倒挂的句子是“____________，____________”。【答案】（1）映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音（2）烟柳画桥风帘翠幕（3）连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。初戴活动假牙的前两天，A，避免假牙对尚未适应的黏膜造成损伤。第一次戴假牙时，如果没有异样感觉，那么前两天睡觉时可不必摘下，以加快口腔的适应，但饭后、睡前要做好口腔和假牙的清洁。待口腔组织适应假牙后，可以吃质地较软的食物，并感受假牙在咀嚼食物时是否存在不稳定或不适的情况，为复诊调改做好记录。初戴活动假牙后，患者可能会出现咬颊、咬舌及发音不清的情况，需要一段时间来适应。可以通过大声朗读和进食时轻嚼慢咽等方式，B。坚持戴活动假牙、逐步适应，尽量避免在咀嚼过程中损伤口腔组织，使假牙功能最大化。①初戴活动假牙的前几周，②患者的唾液分泌会明显增多，③因此这是正常的生理性保护反应。④此时口腔正在适应假牙，⑤戴用时间的延长，⑥此类症状会逐渐消失。⑦刚开始摘戴活动假牙时，患者应耐心练习，找到规律，不可强行摘戴。⑧摘取假牙时，最好推拉基托边缘，切勿轻拉卡环，以免假牙发生变形；⑨戴假牙时，应放稳假牙后再咬，以免损坏假牙。18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。19.文中第三段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。【答案】18.A.不要使用假牙咀嚼食物B.使口腔组织逐渐适应假牙19.③强加因果，去掉“因此”；

⑤缺少成分，在“戴用时间”前加“随着”；

⑧不合逻辑，把“切勿”改为“要”或“请”，再或将“轻”改为“用力”。【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。A.根据下句“避免假牙对尚未适应的黏膜造成损伤”可知，此处内容为避免造成损伤的措施，再根据上句“初戴活动假牙的前两天”可知，要避免造成损伤，就不要使用假牙咀嚼食物，所以此处应该填写“不要使用假牙咀嚼食物”。B.根据上句“可以通过大声朗读和进食时轻嚼慢咽等方式”可知，此处内容为采取这种方式的目的，目的是使口腔组织逐渐适应假牙，所以此处应该填写“使口腔组织逐渐适应假牙”。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。③句子“患者的唾液分泌会明显增多”与“这是正常的生理性保护反应”之间没有因果关系，强加因果，去掉“因此”；⑤缺少成分，“戴用时间的延长”作句子“此类症状会逐渐消失”的状语，在“戴用时间”前加介词“随着”；⑧不合逻辑，“切勿轻拉卡环”否定失当，应该是“轻拉卡环”，把“切勿”改为“要”或“请”，再或将“轻”改为“用力”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成下面小题。跟着导游和杨院长向林子深处走去时，我小声地对女导游讲了峨眉山上的猕猴抢夺游客背包的恶劣事迹。杨院长听到了，说道：“我们神农架的金丝猴可不一样！”说罢，他双手掐腰，屈身运气，朝着山林发出三声长短不一、带着顿挫感的怪叫。瞬间，大大小小几十只金丝猴便出现在了我们眼前。金丝猴的颜值是猕猴无法比拟的。幼小的金丝猴，个个呆萌呆萌的。它们安静地吃着食物，不争不抢，从容，淡定，高贵的气质像是与生俱来的。再仔细看，这七八个猴群中，都有一只成年的雄性金丝猴。这些猴子按照猴群的大小，与我们保持着距离，猴多势众的一群离我们最近。我数了数离我们最近、看起来生活条件最好的最多一家，雌猴竟然多达11个！20.请说说下面句子中的“不一样”与文中加点的“不一样”在表达效果上有何不同。俗话说做贼心虚。干了坏事的人，总是心神不安，疑神疑鬼，跟一般人不一样。21.下列句子中所用的修辞手法与文中画横线句子的修辞手法相同的一项是（）A.岂曰无衣？与子同袍。B.朱门酒肉臭，路有冻死骨。C.不知江月待何人，但见长江送流水。D.君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。22.文中画波浪线的句子中，标点符号的使用是否正确？请简要分析。【答案】20.①文中画横线部分的“不一样”，表现了神农架的金丝猴不似峨眉山上的猕猴般恶劣，体现了杨院长对神农架金丝猴的自豪与骄傲。②例句中的“不一样”，强调干了坏事的人一定会露出马脚，体现对这类人的鄙夷。21.C22.正确。①“离我们最近”和“看起来生活条件最好”同为“最多一家”的定语，要用顿号连接。②“我数了数离我们最近、看起来生活条件最好的最多一家”语意未完，后需用逗号。③“雌猴竟然多达11个”含有惊讶的语气，后应用感叹号。【解析】【20题解析】本题考查学生语言表达效果能力。结合原文“我小声地对女导游讲了峨眉山上的猕猴抢夺游客背包的恶劣事迹”可知，峨眉山的猕猴行为恶劣，抢夺游客背包；而杨院长说“我们神农架的金丝猴可不一样！”，以及后文“幼小的金丝猴，个个呆萌呆萌的。它们安静地吃着食物，不争不抢，从容，淡定，高贵的气质像是与生俱来的”可知，画横线部分的“不一样”，表现了神农架的金丝猴不似峨眉山上的