1.2《 齐桓晋文之事》课件统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事齐桓:齐桓公（公子小白）春秋五霸之首。晋文:晋文公（姬重耳），第二位春秋霸主。齐桓公、晋文公、楚庄王、秦穆公、宋襄公——《史记索隐》战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君野心勃勃追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使民不聊生。而齐宣王子承父业，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事时，针对现实，阐发“发政施仁”的主张，改革政治，实行“王道”，这就是著名的《齐桓晋文之事》。但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二大圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出“性善论”。《孟子》一书是其晚年和弟子共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。宋代时被列为“十三经”之一，朱熹又将它合入《四书》之中。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言，文章气势纵横捭阖，文学价值很高。“王道”是儒家提出的以仁治天下的政治主张。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道方向前进的，行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。王说为长者折枝刑于寡妻

抑为采色盖亦反其本矣

行旅皆欲出于王之涂是罔民也

颁白者不负戴同“悦”，高兴

同“型”，作榜样

同“盍”，何不。反同“返”，返回

同“肢”，肢體同“途”，道路同“彩”同“斑”同“网”，名作动，张网捕捉，陷害通假字词类活用无以，则王乎

王无异于百姓之以王为爱也

是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短

名作动，行王道以统一天下意动用法，对……感到奇怪

形作名，视力

名作动，用尺量名作动，用秤称名作动，远离形作动，敬爱；形作名，老人形作动，爱护；形作名，幼儿词类活用危士臣

朝秦楚

小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之五十者可以衣帛矣

使动用法，使……处于险境使动用法，使……来朝见

名作动，加以刑罚名作动，穿形作名，小的势力；大的势力形作名，少的一方；多的一方形作名，弱小的力量；强大的力量古今异义吾何爱一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之

吝啬……的原因用来推及到妻子儿女中原地区可以凭借跟随着……特殊句式判断句是乃仁术也夫子之谓也非挟太山以超北海之类也；是折枝之类也是罔民也古汉语的判断句共有四种基本形式。1、主谓+“也”。（“A，B也。”）2、主语+“者”，谓语+“也”。（“A者，B也。”）3、主语+“者”，谓语。（“A者，B。”）4、主语，谓语。（“A，B。”）特殊句式臣未之闻也莫之能御也

何由知吾可也牛何之

然则一羽之不举

舆薪之不见何以异未之有也

宾语前置句1、仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。2、德何如，则可以王矣？3、不识有诸？无道：没有谈论是以：“以是”，宾前，因此无传：没有流传臣未之闻也：宾前，我没有听说过桓文之事。何如：宾前，如何王：行王道以统一天下。识：知道诸：“之乎”的合音翻译所以：……的原因4、王无异于百姓之以王为爱也5、是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。7、此心之所以合于王者，何也？异：对……感到奇怪。以……为……：认为……这真是什么心理呢？宜：应该6、宜乎百姓之谓我爱也。8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独：“却”为：是明：形作名，视力见：表被动9、王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。折枝：枝同“肢”，为长者按摩肢体。老1：形作动，敬愛。老2：形作词，长辈。幼：爱抚。天下可运于掌：比喻天下很容易治理。1、否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。2、王之所大欲，可得闻与？3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。吾何快于是：我怎么会这样做才会痛快呢？将以：用来。所大欲：最想要的东西。可得闻与：可以说给（我）听听吗？尽心尽力去做，此后必然有灾祸。翻译1、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：3、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。惛：明白，糊涂明以教我：明确地教导我行之：成就统一天下的大业盍：何不庠序：古代地方学校。颁白：鬓发花白，“颁”通“斑”，常比喻老人。负戴：用背驮着东西、用头顶着东西。翻译本：根本，指实行王道特殊句式百姓之不见保

被动句有牵牛而过堂下者将以衅钟

将以求吾所大欲也明以教我必使仰足以事父母省略句因势利导，层层紧逼

第一部分(开头至“君子远庖厨也”)，帮助宣王树立起“保民而王”的信心。首先，肯定他的不忍之心是王道的基础，又借“百姓皆以王为爱”的误解，让宣王陷入窘境。这时，宣王无可奈何、自我解嘲地笑了。随后，孟子再代为辩解，肯定“是乃仁术”，自然而然，博得宣王欢心，拉近彼此距离。第二部分(“王说”至“王请度之”)，解决“为”与“不为”的思想矛盾。孟子连用三个比喻，由小及大，让宣王明白：“百姓之不见保，为不用恩”，打消他的畏难情绪，调动他行王道的勇气。在这基础上再正面说理，应如何推恩，推恩的好处，不推恩的害处，并以古人为榜样，请宣王深思。因势利导，层层紧逼

第三部分(“王请度之”到“孰能御之”)，排除宣王“保民而王”的障碍。此时宣王虽理性上承认王道学说，但还存在憑武力称霸天下的幻想，于是，孟子采取欲擒故纵的迂回战术，故作不知，反复设问，旁敲侧击，逼宣王说出“大欲”，再以不容申辩的其实，连用四个“辟土地，朝秦楚”等排比短语，又用缘木求鱼作喻，点出图霸不可能实现，且会招惹灾祸。并进一步用“邹与楚战”作喻，最后，还以一串排比句正面描绘施仁政的美好图景，形成鲜明对比。第四部分(“孰能御之”到结尾)，阐述施行王道的具体措施。要点有二：1.“制民之产”，2.“谨庠序之教”。保民而王不忍之心非不能，实不为仁政蓝图具体措施为什么齐宣王不忍牛“无罪而就死地”，却舍得以羊易牛？①比起成为食材，牛在农耕文明中是重要劳动力。始养之曰畜，将用之曰牲。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有区别，太牢指天子、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备之称。因为当时祭祀用品一般包括牛、羊、猪，因此又称“三牲”，牛牲为上品，只有天子、诸侯和大夫才有权享用，地位较低的人只能祭以羊、豕。况且以牛、羊、豕作为祭品，对于一般的家庭来说，自然不免有力不从心之虞。故而，后世的民间祭祀，也有以鸡、鱼、猪肉等充作三牲来用的。②牛象征着少数贵族、统治阶级的利益，而更易得的羊就如同广大的劳动人民，他宁愿牺牲多数去保全少数，这正好暗合齐宣王好“霸道”而不爱“王道”的潜意识心理。为什么齐宣王不忍牛“无罪而就死地”，却舍得以羊易牛？这里面流露出古代士大夫之族对下层劳动人民认识的片面性，暗含傲慢的态度，来到现代，社会形态以及文明的不断发展，我们逐渐正视这样一个现实情况：道德并不与学识完全呈正相关关系。同样是出身底层，有的人能脚踏实地，通过劳动养活自身，有的人却走上违法犯罪的道路；而就算就读于高等学府，一个人仍有可能知法犯法。读最后一段，孟子似乎非常肯定如果百姓没有恒产，就一定不会有“恒心”，自然也就无法提高自身素养，知礼义懂廉耻，但真的是这样吗？那为什么又有“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”的说法？因而我们在思考问题时，要考虑其历史价值，客观看待其合理成分及不足。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》与此篇在思想上有无异同？同：重视安养民众，爱民望治，重王轻霸，推仁讲礼异：孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”观点观点内涵表达方式与其他观点的关系吾与点也保民而王向往太平盛世民生和乐，感慨道之不行（后世解说甚多）直接、明确国之本在民，不但要让人民衣食无忧，还要重视教育，守礼知义，才会天下归心态度明确，内涵表达较为含蓄与子路、冉有、公西华的观点既有差异，也有互通之处中心观点，全文思路由此出发，又归结于此描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平，是儒家所憧憬的大同社会。而这与柏拉图的“理想国”一样，近似乌托邦。在春秋战国那样“霸道”之风盛行时期，没有实现的可能。孟子政治理论里的理想社会是什么样的?你认为在当时能实现吗?为什么?孟子治国理念1.君为中枢4.崇礼重教3.制民之产2.宽政爱民这样的理念在今天还有相当的借鉴价值，但将治好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，在当时固为无可奈何，但已与现代的国家治理理念相去甚远了。罗翔：法律是对人的最低道德要求①因为不忍杀害动物而选择不烹饪，是一种消极的逃避心理，这种想法只能缓释人对于摄入肉食的惭愧，而无法从根源解决人为了保证营养就必须食用动物的矛盾。如何理解“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也”？君子远庖厨后就能解决问题了吗？如果不能，我们还能如何做？②而在这个矛盾仍未有很好解决办法的当下，我们可以从以下几方面继续探索：a.研究人造肉b.杀生动物时尽量不使它们遭受过多痛苦c.不过度滥杀，珍惜食物，减少浪费1.结构严谨，气势充沛。表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。写作特点2.论辩技巧迂回曲折。使用请君入瓮法，首先，孟子故意推说不知道齐桓公和晋文公建立霸业的事，把话题转移到劝说实行王道，并以齐宣王不忍看见牛发抖，以羊易之的这件事作爲引導，消除对方的戒备心理，从而把谈话接到“保民而王”这个中心上来，从而设下“瓮”。接着，孟子采用“攻心”战术用同情和理解拉近了彼此，使对方又是“笑”，又是“悦”，乐于接受孟子的王道主张。紧接着，孟子分析了齐宣王虽有不忍之心，却不能“王”的原因：一是恩及于禽兽而不及于百姓，一是盲目认为可以用武力称霸天下。齐宣王便不得不承认“吾惛，不能进于是矣”，这时的齐宣王已经完全掉入了“