2021-2022学年重庆市南开中学高二上学期期末语文试题（解析版）

重庆南开中学高2023级高二（上）期末考试语文试题本卷满分150分，考试时间150分钟，所有答案都写在答题卡上。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。个人与社会的关系问题是社会生活中的基本问题，对一切社会来说，这个关系有着共性，对这个问题的处理，也有着共同的基本原则。个人利益服从社会公利是一个基本原则，古今中外任何社会都只有遵循这一原则，才能保证社会的正常发展。中国古代关于义利公私关系的思想，肯定义以为上，要求见利思义，以义制利，私利服从公利的基本精神，反映了社会发展的需要，是具有普遍意义的。然而，不同社会制度下社会与个人的关系又有不同的情况，对这个关系的处理也就有不同的具体原则。中国古代的传统思想也有着古代等级制所决定的时代特点。具体说，在传统思想中有着把义与利、公利与私利对立起来，否定和压制个人私利的情形。汉代董仲舒说的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”是典型的表现。以后宋儒更以“欲”为“万恶之源”，提出“存天理，灭人欲”，甚至灭尽人欲，更表现了这种否定和压制个人物质利益的倾向。在法家那里也有类似的情形，法家要求百姓私利服从公利，同时提出立法去私，也要求当权者大公无私。韩非说：“匹夫有私便，人主有公利。”他把公利与私利的关系等同于人主与匹夫的关系，以人主为公利的代表；实际上，这也就是以人主一人、一家的私利为天下、国家的公利。这就不能不导致对普通百姓物质利益的否定和压制。清初黄宗羲曾尖锐地批评过这种现象。他说，尧舜时期，他们“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”。而后来的君主则不然，是“视天下为莫大之产业”，把天下看作自己的产业；把自己的私利说成是天下的公利，“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”。私利服从公利的原则精神是正确的，但其实际的实行却是压制了个人的物质利益。这是传统思想中深刻的矛盾。传统思想中的这种矛盾，有深刻的根源。在人类的历史发展中，不同的社会制度下，人们的利益关系是不同的，从而反映这种利益关系的道德原则也是不同的。在存在着利益对立的社会里，一般来说，占统治地位的道德原则总是代表着统治阶级的利益；统治阶级也总是把自己的利益说成是社会的公利，要求人们服从其私利。在中国古代的等级制度社会条件下，儒家所提倡的义，不可避免地反映了等级制的需要。荀子在讲到以义制利的时候曾经具体提出了“进则近尽，退则节求”的原则。他说，对于国君，其物质利益不可能完全满足，但可以尽量求接近于满足；对于像守门人那样地位低贱的人，其物质欲望不可能完全去掉，但可以尽量节制。一方面是尽量满足，另一方面是尽量节制，这就是其以义制利的具体内容，清楚地反映出等级制的特点。就是在同一社会制度下，不同的人们对义的理解也是不同的。《水浒传》的故事生动地反映了这一点。那里，梁山好汉与官府之间，对于一切问题的义与不义，都有截然不同的态度。梁山好汉认为是替天行道的义举，官府都认为是大逆不道，是抢劫，是造反。但他们的原则却是一个，就是以义为取舍的根据，不取不义之财。所以，基本精神是一个，但社会公利、公利与私利的关系却随着社会和时代的不同而有所不同。义的具体内容更因人们的地位不同而有不同的理解。基本精神是正确的，具体内容则是服务于等级制的。我们对传统思想的批判继承，就是要继承其有普遍意义的基本精神，而批判和抛弃其具体的、时代性的内容；要继承其以义为上、见义思利、私利服从公利的原则，而对于传统的义的内容则要加以改造。在我们的社会里，社会的公利与个人的私利在根本上是一致的。一方面，社会的发展是每一社会成员个人利益的根本保证；另一方面，个人物质利益的满足和提高，又是社会发展的基础和前提，也是社会生产发展的根本目的。今天我们提倡的义，应该反映公利与私利的这种统一的关系，树立公利与私利统一的义利观。（摘编自钱逊《中国古代人生哲学》）1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.个人私利服从社会公利，是社会需要遵循的基本原则，也是社会发展的有力保障。B.中国古代社会始终存在着公利与私利对立的情形，这是统治者维系自身利益造成的。C.社会制度决定了利益关系，利益关系又决定了道德原则，道德原则决定了公私矛盾。D.新的义利观，要对传统思想进行扬弃，更重要的是赋予传统“义”的内容以时代性。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.宋儒“存天理，灭人欲”的说法继承了荀子以义制利、否定和压制个人追求私利的思想。B.董仲舒提出的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，把义与利对立起来，不乏积极意义。C.法家的立法去私，将公利与私利转换成人主与百姓的关系，这就进一步加深了社会矛盾。D.梁山好汉与官府都认可以义制利的观点，二者对“义”的具体内容的理解是一致的。3.下列选项，对原文的推断不正确的一项是（）A.“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，这种所法混淆了私利与公利的界限。B.“不义而富且贵，于我如浮云”，这种见利思义的观点，仍可作为当代社会的标准。C.“舍生取义”，是孟子提出的价值观，是一种道德追求，并不反映公利与私利的矛盾。D.“利人者，人必从而利之”，这是墨子为了达到缓解社会矛盾的目的而提出的主张。4.本文是如何逐层深入论证的，请简要分析。5.对于某网络主播偷税被罚13.41亿人民币的事件，请结合本文的义利观，谈谈你对偷税这一行为的看法。【答案】1.A2.B3.C4.①文章采用“引论——本论——结论”或“提出问题——分析问题——解决问题”的论证结构；②首先提出观点，私利要服从公利；③接着探讨传统社会义利公私之间的矛盾和原因；④最后提出在当今社会解决义利矛盾的方法。5.①当代社会已经保障了个人的权利，个人通过网络致富是可行的；②偷税行为只图一己之私利，损害了公利，这一做法是错误的；③我们应该树立公利与私利相统一的义利观。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析原文内容的能力。B.“古代社会始终存在着对立”不恰当，文中“清初黄宗羲曾尖锐地批评过这种现象。他说，尧舜时期，他们‘不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害’”可见，黄宗羲所说的尧舜时代则不然。C.“利益关系又决定了道德原则，道德原则决定了公私矛盾”错误，决定公私矛盾的是利益关系。D.“更重要的是赋予传统‘义’的内容以时代性”错误，原文末段“要……要”是并列关系，不是递进关系。故选A。【2题详解】本题考查学生筛选并整合信息的能力。A.“宋儒‘存天理，灭人欲’的说法继承了荀子……思想”错误，原文不能体现宋儒与荀子在思想上的继承关系。C.“法家的立法去私……进一步加深了社会矛盾”错误，法家早期的立法去私是要求统治者大公无私，具有积极意义。D.“二者对‘义’的具体内容的理解是一致的”错误，根据原文“梁山好汉认为是替天行道的义举，官府都认为是大逆不道，是抢劫，是造反。但他们的原则却是一个，就是以义为取舍的根据，不取不义之财。所以，基本精神是一个”可见，二者的基本精神一致，但内容理解上不同。故选B。【3题详解】本题考查学生根据原文内容进行合理推断的能力。C.“并不反映公利与私利的矛盾”错误，孟子的“舍生取义”也存在公私的矛盾，只是选择以义为先。故选C。【4题详解】本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。本文第一段先说“个人利益服从社会公利是一个基本原则，古今中外任何社会都只有遵循这一原则，才能保证社会的正常发展”，即提出观点：个人私利要服从社会公利。第二段指出“不同社会制度下社会与个人的关系又有不同的情况，对这个关系的处理也就有不同的具体原则……私利服从公利的原则精神是正确的，但其实际的实行却是压制了个人的物质利益。这是传统思想中深刻的矛盾”，即传统社会公私利益之间的矛盾；第三段则探讨“传统思想中的这种矛盾，有深刻的根源”，即分析产生该矛盾的原因。最后一段则是根据当今社会特点，提出“今天我们提倡的义，应该反映公利与私利的这种统一的关系，树立公利与私利统一的义利观”，即解决当今社会义利矛盾的方法。从以上分析可看出，本文遵循的是提出问题——分析问题——解决问题，层层深入的论证结构。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出个人见解的能力。根据原文最后一段“在我们的社会里，社会的公利与个人的私利在根本上是一致的。一方面，社会的发展是每一社会成员个人利益的根本保证；另一方面，个人物质利益的满足和提高，又是社会发展的基础和前提，也是社会生产发展的根本目的”，即，当今社会不限制人通过合法正当手段获取个人利益，并对个人权益加以保护，故而网络主播通过直播方式致富没有问题。但她只顾私利，不顾公利，无视了“个人物质利益的满足和提高，又是社会发展的基础和前提，也是社会生产发展的根本目的”这一原则而偷税，这种做法是错误的。当今时代，我们不应在将公私利益对立起来，而应该“树立公利与私利统一的义利观”。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：幽冥钟汪曾祺“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。很早很早以前就有人提出过怀疑，认为夜半不是撞钟的时候。我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的。而且只有夜半撞。半夜，子时，十二点。别的时候，白天，还听不到撞钟。“暮鼓晨钟”。我们那里没有晨钟，只有夜半钟。这种钟，叫做“幽冥钟”。撞钟的是承天寺。关于承天寺，有一个传说。传说张士诚是在这里登基的。张士诚是泰州人。泰州是我们的邻县。张士诚在承天寺登基，找人来写承天寺的匾。来了很多读书人。他们提起笔来，刚刚写了两笔，就叫张士诚拉出去杀了。接连杀了好几个。旁边的人问他：“为什么杀他们？”张士诚说：“你看看他们写的是什么？‘了’，是个了字！老子才当皇帝就‘了’了！”后来来了个读书人。他先写了一个“王”字，再写了左边，再写上边，然后一竖到底。张士诚一看大喜，连说：“这就对了！——先称王，左有文臣，右有武将，戴上平天冠，皇基永固，一贯到底！——赏！”我小时候的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺，曾经细看过承天寺山门的石刻的匾额，发现上面的“承”字仍是一般笔顺，合乎八法的“承”字，没有先称王、左文右武、戴了皇冠、一贯到底的痕迹。我也怀疑张士诚是不是在承天寺登的基，因为承天寺一点也看不出曾经是一座皇宫的格局。承天寺在城北西边，挨近运河。一进山门，哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了。大雄宝殿的房顶上长了好些枯草和瓦松。大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息。一点声音都没有，整座寺好像是空的。偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉。大殿西侧，有一座罗汉堂。罗汉也多年没有装金了。长眉罗汉的眉毛只剩了一只，那一只不知哪一年脱落了，他就只好捻着一只单独的眉毛坐在那里。罗汉堂外面，有两棵很大的白果树，有几百年了。夏天，一地浓荫。冬天，满阶黄叶。罗汉堂东南角有一口钟，相当高大。钟用铁链吊在很粗壮的木架上。旁边是从房梁挂下来的撞钟的木材。钟前是一尊地藏菩萨的一尺多高的金身佛像。地藏菩萨戴着毗卢帽，跏趺而坐，低眉闭目，神色慈祥。地藏菩萨前面点着一盏小油灯，灯光幽微。为什么在钟前供着一尊地藏菩萨呢？因为这钟在半夜里撞，叫“幽冥钟”，是专门为难产血崩而死的妇人而撞的。不知道为什么，人们以为血崩而死的女鬼是居处在最黑最黑的地狱里的，——大概以为这样的死是不洁的，罪过最深。钟声，会给她们光明。而地藏菩萨是地之神，好心的菩萨，他对死于血崩的女鬼也会格外慈悲的，所以钟前供地藏菩萨，极其自然。撞钟的是一个老和尚，相貌清癯，高长瘦削。他已经几十年不出山门了。他就住在罗汉堂里。大钟东侧靠墙，有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处。白天，他随堂粥饭，洒扫庭除。半夜，起来，剔亮地藏菩萨前的油灯，就开始撞钟。钟声是柔和的、悠远的。“东——嗡……嗡……嗡……”钟声的振幅是圆的。“东——嗡……嗡……嗡…”，一圈一圈地扩散开，就像投石于水，水的圆纹一圈一圈地扩散。“东——嗡……嗡……嗡……”钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈。地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜。“嗡……嗡……嗡……”金色的光环暗了，暗了，暗了……又一声，“东——嗡……嗡……嗡……”又一个金色的光环。光环扩散着，一圈，又一圈……夜半，子时，幽冥钟的钟声飞出承天寺。“东——嗡……嗡……嗡……”幽冥钟的钟声扩散到了千家万户。正在酣睡的孩子醒来了，他听到了钟声。孩子向母亲的身边依偎得更紧了。承天寺的钟，幽冥钟。女性的钟，母亲的钟……一九八五年十二月四日中午，飘雪。（节选自汪曾祺《桥边小说三篇》）文本二：近来有人写文章，说我的小说开始了对传统文化的怀恋，我看后哑然。当代小说寻觅旧文化的根源，我以为这不是坏事。但我当初这样做，不是有意识的。我写旧题材，只是因为我对旧社会的生活比较熟悉，对我旧时邻里有较真切的了解和较深的感情。我也愿意写写新的生活，新的人物。但我以为小说是回忆。必须把热腾腾的生活熟悉得像童年往事一样，生活和作者的感情都经过反复沉淀，除净火气，特别是除净感伤主义，这样才能形成小说。但是我现在还不能。对于现实生活，我的感情是相当浮躁的。《幽冥钟》几乎连人物也没有，只有一点感情。这样的小说打破了小说和散文的界限，简直近似随笔。结构尤其随便，想到什么写什么，想怎么写就怎么写。我这样做是有意的（也是经过苦心经营的）。我要对“小说”这个概念进行一次冲决：小说是谈生活，不是编故事；小说要真诚，不能耍花招。小说当然要讲技巧，但是，修辞立其诚。（节选自汪曾祺《桥边小说三篇·后记》）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说以第一人称讲述旧生活。记录“我”的所见所闻，具体呈现了颇有特色的民俗风情，同时也寄寓了作者的深情厚谊。B.小说用语自然而不失典雅，开篇以“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”起笔，既增加了文章的文采，又奠定了全文的基调。C.小说精于构思，不着痕迹。文中写张士诚因“承”字的写法而滥杀无辜的情节，看似闲笔，实则与后文钟声的慈悲形成对比。D.“钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈”运用通感，形象地写出了钟声的质感，又表现了钟声的圆浑。7.下列对文本一和文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.文本一中写承天寺撞钟的老和尚，年老体衰，生活清贫，每天重复简单的工作，蕴含着作者对他的深切同情。B.文本一结尾写孩子听到钟声后，“向母亲的身边依偎得更紧了”，表现了孩子对母亲的依恋，以及母亲对孩子的庇护。C.文本二中作者说习惯写家乡的人事物，并不是基于对传统文化的怀恋，而是与对传统生活的熟悉和旧时邻里的感情有关。D.文本二作者以后记的形式，回应了读者对其作品的误读，对小说散文化给予了他个性化的理解，反映了求变求新的态度。8.文本一后半部分反复描写钟声，请简要分析作者这样安排有何用意。9.文本二汪曾祺说“小说是谈生活，不是编故事”，请结合文本一简要分析作者的这一小说的创作主张。【答案】6.B7.A8.①照应题目，具体表现“幽冥钟”的钟声；②用柔和而悠远的钟声，暗示对苦难的抚慰，深化小说的主题。③钟声的反复出现，营造了小说的空寂肃穆的氛围，有余音缭绕之效。9.①《幽冥钟》不以故事、矛盾为中心，打破了传统小说的理论界限，因此不是编故事；②《幽冥钟》取材于作者个人沉淀过的生活见闻，体现了扎根于生活的创作态度；③《幽冥钟》以作者的记忆片段来组织全篇，寄托了作者真实的生活情感。【解析】【6题详解】本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。B.“又奠定了全文的基调”错误。文章开头引用张继的诗句，紧接着引入作者家乡就是夜半撞钟的，这仅仅是为了引出钟声，并不能为全文奠定基调。故选B。【7题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“蕴含着作者对他的深切同情”错误。文中描写撞钟老和尚的段落是“撞钟的是一个老和尚，相貌清癯，高长瘦削……有一张矮矮的禅榻，上面有一床薄薄的蓝布棉被，这就是他的住处……”这段描写反映的是出家人生活的简朴，并不蕴含作者的同情。故选A。【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。文本一标题为《幽冥钟》，而结尾反复写了幽冥钟柔和悠远的声音——“东——嗡……嗡……嗡……”，这样既呼应了标题，也在频繁的钟声中为小说营造了空寂肃穆的氛围，告诉读者幽冥钟的声音究竟是怎样的，使抽象的声音具体化，有余音缭绕之效。作者说，“钟声是柔和的、悠远的”，在钟声响起之前，需要“剔亮地藏菩萨前的油灯”，说明撞钟是件神圣的事，而钟声响起的时候，“钟声撞出一个圆环，一个淡金色的光圈”，这又将钟声镀上了一层神圣的颜色，金色是圣洁的光芒，是能扫平一切黑暗的光芒。“地狱里受难的女鬼看见光了。她们的脸上现出了欢喜”，连受苦难的女鬼也因为钟声而欣喜，暗示钟声是对苦难的抚慰，深化小说的主题。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。小说是以刻画人物形象为中心，通过完整的故事情节和环境描写来反映社会生活的文学体裁。而为了推动故事情节发展，激发读者的阅读兴趣，小说往往可以制造矛盾，由此构成小说故事情节一波三折的效果。而《幽冥钟》并没有主体故事，文章从张继的诗歌引入文章，引出家乡的钟声，再写了关于承天寺的传说，将“幽冥钟”所在地点进行了细节的刻画，写到承天寺的罗汉堂时，在自然引出“幽冥钟”，这些内容都是基于幽冥钟、罗汉堂、承天寺这些客观存在的事实的，作者只是从头到尾，缓缓叙述，并没有刻意安排情节，更别提制造矛盾了，打破了传统小说的理论界限，因此不是在编故事。也正因为这篇小说是基于幽冥钟、罗汉堂、承天寺这些客观存在的事实的，更能在字里行间感受到作者的见闻——“哼哈二将和四大天王的颜色都暗淡了”“大殿里很昏暗，神龛佛案都无光泽，触鼻是陈年的香灰和尘土的气息”“偶尔有一两个和尚走动，衣履敝旧，神色凄凉”，对承天寺的描写，是基于作者“小时候的小学就在承天寺的旁边，每天都要经过承天寺”，作者在文本二也有提到，“我写旧题材，只是因为我对旧社会的生活比较熟悉，对我旧时邻里有较真切的了解和较深的感情”，而“幽冥钟”正是从旧社会便开始的存在，作者的小说，是取材于生活的，体现了扎根于生活的创作态度，并不是编故事。同时，这篇文章是基于作者的记忆而写的。作者先对人们说夜半不是撞钟时间这一观点进行反驳——“我从小就觉得很奇怪：为什么夜半不是撞钟的时候呢？我的家乡就是夜半撞钟的”，从而引入关于家乡夜半撞钟的故事，引出“幽冥钟”所在的承天寺。而在写承天寺时，作者又引入了记忆中的传说故事，并根据儿时于承天寺所见进行回忆，具体引出钟声，靠着记忆片段来组织全篇，虽然淡化了小说的主体情节，但同时也寄托了作者真实的生活情感。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。主父偃，齐国临菑人也。学长短术，晚乃学《易》、《春秋》、百家之言。游齐诸子间，不容于齐。北游燕、赵、中山，皆莫能厚。以诸侯莫足游者，元光元年，乃西入关见卫将军。卫将军数言上，上不省。资用乏留久诸侯宾客多厌之乃上书阙下朝奏暮召入见所言九事其八事为律令一事谏伐匈奴，曰：“昔秦皇帝务胜不休，欲攻匈奴，李斯谏曰：‘不可。’秦皇帝不听，遂使蒙恬将兵而攻胡，却地千里。地固泽卤，不生五谷，然后发天下丁男以守北河。死者不可胜数。又使天下飞刍輓粟【注】，百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，盖天下始叛也。”乃拜偃为郎中。偃数上疏言事，岁中四迁。尊立卫皇后及发燕王定国阴事，偃有功焉。大臣皆畏其口，赂遗累千金。或说偃曰：“大横！”偃曰：“臣结发游学四十余年，身不得遂，我厄日久矣。丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳！吾日暮，故倒行逆施之。”偃盛言朔方地肥饶，外阻河，蒙恬筑城以逐匈奴，内省转输戍漕，广中国，灭胡之本也。上览其说，下公卿议，皆言不便。公孙弘曰：“秦时尝发三十万众筑北河，终不可就，已而弃之。”朱买臣难诎弘，遂置朔方，本偃计也。元朔中，偃言齐王内有淫失之行，上拜偃为齐相。至齐，遍召昆弟宾客，散五百金予之，数曰：“始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门。今吾相齐，诸君迎我或千里。吾与诸君绝矣，毋复入偃之门！”乃使人以王与姊奸事动王。王以为终不得脱，乃自杀。偃始为布衣时，尝游燕、赵，及其贵，发燕事。赵王恐其为国患，欲上书言其阴事，为居中，不敢发。及其为齐相，出关，即使人上书，告偃受诸侯金。及齐王以自杀闻，上大怒，乃征下吏治，遂族偃。（节选自《汉书·主父偃传》，有删减）【注】飞刍輓粟：迅速地运送粮草。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.资用乏留/久/诸侯宾客多厌之/乃上书/阙下朝奏/暮召入见/所言九事/其八事为律/令一事谏/伐匈奴B.资用乏留/久/诸侯宾客多厌之/乃上书阙下/朝奏/暮召入见/所言九事/其八事为律令/一事谏/伐匈奴C.资用乏/留久/诸侯宾客多厌之/乃上书/阙下朝奏/暮召入见所言九事/其八事为律令/一事谏伐匈奴D.资用乏/留久/诸侯宾客多厌之/乃上书阙下/朝奏/暮召入见/所言九事/其八事为律令/一事谏伐匈奴11.下列句子中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.不容于齐余威震于殊俗B.以诸侯莫足游者乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者C.吾与诸君绝矣举天下之豪杰，莫能与之争D.为居中，不敢发为楚怀王左徒12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.主父偃学识渊博，却不受欢迎。他先后游历齐国、燕国、赵国、中山国，在这段时间都没有受到诸侯的厚待。B.主父偃人品不端，贪财重权。他曾宣言自己年事已高，所以行事不惜违背常理，即使遭受死刑也不以为意。C.主父偃审时度势，颇有见地。他尊立卫皇后，揭发燕王罪行；建议君王休养生息，设立了朔方郡，鼓励生产。D.主父偃半生坎坷，大起大落。他曾贫贱困顿，后来向皇帝积极进言而得到宠信，但最终身死名败，惨遭灭族。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣结发游学四十余年，身不得遂，我厄日久矣。（2）始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门。今吾相齐，诸君迎我或千里。14.主父偃批评秦始皇讨伐匈奴的理由有哪些？请简要概括。【答案】10.D11.C12.C13.（1）我从年轻时就开始游历四方，已经四十多年了，始终不能成就功名，我遭受苦难的日子太长久了。（2）起初我贫贱时，兄弟不接济我衣食，宾客不让我进门，如今我为齐相，你们有的便跑到千里之外去迎接我。14.①夺取的土地五谷不生；②戍边军人伤亡惨重；③百姓由于要运送粮草，疲于应付，生活困窘，是灭国的诱因。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。“资用乏”、“留久”，主语都是“主父偃”，构成主谓结构，意思完整独立，中间应断开，排除AB；“阙下”代指“武帝”，是“上书”的对象；“朝”作“奏”的时间状语，“奏”的主语是主父偃而不是武帝，所以“朝”之前应断开，排除A。画线句意思是：主父偃资金匮乏，待的时间久了，各侯王贵族门下的宾客都很讨厌他，于是他自己上书给武帝。早上上奏，晚上便得到召见。奏章中谈到了九件事，有八件是涉及律度法令的，有一件是劝谏讨伐匈奴事的。故选D。【11题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.第一个“于”助词，表被动；第二个“于”介词，“在”。B.第一个“以”动词，“认为”；第二个“以”介词，“凭借”。C.两个“与”都是介词，“和”。D.第一个“为”介词，“因为”；第二个“为”是动词，表“担任”。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“设立了朔方郡”错误，据原文“朱买臣难诎弘，遂置朔方”可知，朔方郡是朱买臣设立的，主父偃只是出谋划策。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。得分点：（1）“结发”，束发，古时男子自成童开始束发，指初成年；“游学”，指离开本乡到外地求学；“遂”，成功；“厄”，困厄、遭遇困境；“矣”，语气词，了。（2）“不我衣食”“不我内门”均为宾语前置句；正常语序为“不衣食我”“不内我门”；“衣食”，名词作动词，给……衣食；“内”，通“纳”，接纳；“相齐”为省略句、状语后置句，正常语序为“（于）齐相”；“或”，有的人。【14题详解】本题考查学生理解文章内容能力。据原文主父偃的话“地固泽卤，不生五谷”可知，派蒙恬率兵攻打匈奴，夺取的土地都是低洼盐碱地，五谷不生，是主父偃批评秦始皇讨伐匈奴的理由之一；据原文主父偃的话“然后发天下丁男以守北河。死者不可胜数”可知，秦始皇征发天下成年男子来戍守北河，死的人不计其数，也是主父偃批评秦始皇讨伐匈奴的理由之一；据原文主父偃的话“又使天下飞刍輓粟，百姓靡敝，孤寡老弱不能相养，盖天下始叛也”可知，秦始皇让天下百姓夜以继日地运送粮草，百姓疲敝，孤儿寡妇老弱者不能养活自己，因而天下人开始反叛秦朝，是主父偃批评秦始皇讨伐匈奴的又一个理由。参考译文：主父偃，齐国临淄人。早年学习战国纵横家的游说之术，后来学习《周易》《春秋》及诸子百家学说。游说于齐国诸侯王子间，不被齐国所容。只好向北游于燕、赵、中山之地，但都没能得到厚待。他认为诸侯之中没有值得交游的了，于是于元光元年，向西入关拜见卫青大将军。卫青多次向武帝举荐他，武帝没有理会。主父偃资金匮乏，待的时间久了，各侯王贵族门下的宾客都很讨厌他，于是他自己上书给武帝。早上上奏，晚上便得到召见。奏章中谈到了九件事，有八件是涉及律度法令的，有一件是劝谏讨伐匈奴事的，所说如下：“从前秦始皇求胜之心无休无止，又想攻打匈奴，李斯劝谏说：‘不可以。’秦始皇不听从，于是派蒙恬率兵攻打匈奴，击退匈奴千里。夺取的土地都是低洼盐碱地，五谷不生，于是征发天下成年男子来戍守北河。死的人不计其数。又让天下百姓夜以继日地运送粮草，百姓疲敝，孤儿寡妇老弱者不能养活自己，就这样，天下人开始反叛秦朝了。”于是授命主父偃为郎中，他多次上表奏章议论政事，一年之中升迁了四次。在尊立卫皇后及揭发燕王刘定国逆伦违法这两件事情上，主父偃都立下了功劳。大臣们都惧怕他的那张利嘴，行贿他的财物累计达千金。有人批评他说：“你太张狂骄横了！”主父偃说：“我从年轻时开始游历四方，已达四十多年，始终不能成就功名，我遭受苦难的日子太长了。大丈夫活着的时候不能拥有列食五鼎的荣华富贵，纵然是死了也要尝试下五鼎烹的酷刑！现在我年纪越来越大了，因此才会不择手段地违犯常理。”主父偃极力陈说朔方土地肥沃，物产丰饶，外有黄河天然险阻，蒙恬在这里修筑防御工事来驱逐匈奴，对国内可省却转运粮草和军队必需品的麻烦，又拓展了中原版图，是剿灭匈奴的根本。汉武帝听了他的建议后，把这件事交由公卿商议，众大臣都不同意。公孙弘说：“秦朝曾经发兵三十万在北河驻守，始终不能成功，后来便放弃了。”朱买臣与公孙弘辩难，使其屈服，于是设立了朔方郡，这本是主父偃所献的计策。汉武帝元朔年间，主父偃上奏说齐王行为放荡，内有淫乱，武帝便任命主父偃为齐国佐相，派往齐国。主父偃到齐国后，把原来的兄弟宾客都召到府中，散发五百金，数落他们说：“起初我贫贱时，兄弟不接济我衣食，宾客不让我进门，如今我为齐相，你们有的便跑到千里之外去迎接我。我和诸位从此断绝关系，以后不要再进我主父偃的家门了！”之后，便派人用齐王与他姐姐通奸之事触动齐王。齐王自认为最终不能免于惩罚，便自杀了。当初主父偃为平民时，曾经在燕、赵游历，后来做了官，便揭发了燕国隐藏的种种违法之事。赵王刘彭祖害怕他成为赵国的祸患，打算上书揭发主父偃暗中做的一些坏事，但因为他一直身在朝中，故迟迟不敢揭发。等到主父偃到齐国当佐相，离开关中时，便即刻让人上书给武帝，告发主父偃收受诸侯王贿金。等到齐王自杀的消息传到朝中，武帝龙颜大怒，就将主父偃交给官吏审问，于是诛灭主父偃全家。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成下面小题。李陵台【注】南宋·姜夔李陵归不得，高筑望乡台。长安一万里，鸿雁隔年回。望望虽不见，时时一上来。汉地南宋·赵崇嶓汉地文书密，胡天岁月深。但高苏武节，不察李陵心。过雁西风急，荒台朔气沉。同生不同恨，万里一霑襟。【注】李陵台：相传李陵不能归汉，高筑望乡台以寄相思。15.下列对这两首诗的赏析，不正确的一项是（）A.姜诗最后两句“望望”“时时”两个叠词，音韵优美，塑造了李陵登高望远、心怀故土的形象。B.赵诗“密”“深”二字对仗工整，点明了胡汉两地音讯频繁，但苏、李二人仍然滞留胡地不得归。C.赵诗末句的“一”字用语精当，“一”是“一下子”的意思，写出了情感的喷涌而出，不可遏止。D.这两首诗都涉及汉时旧事，抒情方式上，都采用了借景抒情。但赵诗除了抒情，还有议论。16.两首诗在李陵身上寄托了复杂的情感，请比较其异同。【答案】15.C16.同：①都流露出对李陵不得归汉的同情；②都怀古伤今，把李陵沦落胡地、南望思乡和南宋偏安一隅，不得北渡相比，表达了南宋人民的故国之思。异：赵诗除了表达出对李陵不得归汉的同情，还流露出对李陵受到世人误解的同情。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容及艺术手法的能力。C．“‘一’是‘一下子’的意思”理解错误。“一”不是“一下子”的意思，而是“都”的意思。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。相同点：姜诗中，“李陵归不得，高筑望乡台”与赵诗“不察李陵心”“荒台朔气沉”，二者都写出了李陵入胡之后不得归汉却筑望乡台以表达对故乡的思念这一史实。姜夔和赵崇嶓同为南宋诗人，这两首诗都是怀古伤今，都以“李陵不能归汉，高筑望乡台以寄相思”这一史实与南宋偏居江南一隅，南宋人民渴望北归故乡的现实作了对比，表达南宋人民对故乡的思念之情。不同点：姜诗通过写李陵因“归不得”而“高筑望乡台”，每次“望望虽不见”，思乡之情“时时”都为涌上心头，以此表达对李陵的同情，并借此表达自己对故土的相思之情。赵诗除了表达对李陵的同情之外，还写出了“但高苏武节，不察李陵心”，世人只崇尚苏武的不屈胡人、一心向汉的忠贞，却不知道李陵对故乡（汉朝）的思念，说明了世人对李陵的误解，对此，诗人也给与深深的同情，这是姜诗没有的内容。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列传》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行评价的句子是“____________，____________”。（2）古有言“失民心者失天下”，所以《过秦论》指出哪怕陈涉起义军手执农具和木棍，也有“__________，_______________”的影响力。（3）《伶官传序》中晋王临终之时留有遗恨，他通过“____________”的方式提醒庄宗“______________”。（4）《燕歌行》运用对比手法把交战失利的矛头直指汉将的两句是“____________，___________。”【答案】①《国风》好色而不淫②.《小雅》怨诽而不乱③.天下云集响应④.赢粮而景从⑤.与尔三矢⑥.尔其无忘乃父之志⑦.战士军前半死生⑧.美人帐下犹歌舞【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意重点字词的写法，如“诽、赢、景、帐”等，要理解字义去记忆。三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。寒冷有什么不好呢？享受一种赐予的时候，总有一份剥夺。如是，你不必喜柔条于芳春，亦不必悲落叶于寒风。（），美在凭吊与伤感；（），美在决绝和悲壮。寒，从来就是一种不比照于春色的独立审美。此刻，看看窗外的树木吧。苍穹之下，一根根黑色的树枝，沉默而苍劲，在宋元山水似的寂寞里。这里，没有生命的汪洋恣肆、沛然勃发，是不是有一种迥异于春天的风骨【①】天寒地冻，是不是另一种峻峭的诗情？歌德说【②】未曾哭过长夜的人，不足以语人生【③】在我看来，相对于夏日黎明的喷薄，寒夜更像是一曲庄严的颂歌。（），（）。寒夜的灯火，像那人间的眼【④】而庭中月色，正如远方捎来的薄薄信笺。你在炉火的微光里，独自怀念走过的路，遇见的人，经历的事。近者，；远者，暗吐芳华。伤感，夹杂；自在，又生出慈悲。所有这一切，皆在寒冷与温暖之间，历史与未来之间，内心与天地之间，弥漫【⑤】萦绕【⑥】升腾……这样的寒夜，可以没有主客，却不能少了那一壶老酒，那一卷历史与诗歌。18.依次填入文中横线上的词语，全部恰当的一项是（）A.如影随形延展昭昭在目湮灭B.形影相随舒展历历在目湮灭C.形影不离蔓延昭昭在目幻灭D.如影随形伸展历历在目幻灭19.依次填入文中方括号内的标点，全都正确的一项是（）①②③④⑤⑥A.？，“”。。、、B。？：“。”；，，C。，：“”。。，，D。，，“。”；、、A.A B.B C.C D.D20.将下面四个句子按恰当的顺序填入文中括号内，使内容贴切，逻辑严密。甲冷夜如铁乙虫声隐退丙西风愁起绿波间丁风萧萧兮易水寒顺序：【答案】18.D19.B20.丙丁乙甲【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。如影随形：比喻两个事物关系密切或两个人关系密切不能分离。形影不离：形容关系亲密，无时无处不在一起。语境指“剥夺”随着“享受”而到来，应选用“如影随形”；延展：延长伸展。舒展：伸展张开；不蜷缩。蔓延：像蔓草一样不断向周围扩展。伸展：向一定方向延长或扩展。对象为“树枝”，用“伸展”最切合。昭昭在目：意思是大家看得明明白白。历历在目：指远方的景物看得清清楚楚，或过去的事情仿佛清清楚楚地重现在眼前。语境指过去的人、事重现在眼前，应选用“历历在目”；湮灭：具有淹没，消失，毁灭的含义，表示着一种东西的完全消失。幻灭：希望、理想等像幻境一样地消失；或指示美好的事物残酷地消失。语境指某种感情消失，应选用“幻灭”。故选D。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。①对应句子“是不是另一种峻峭的诗情？”，“是不是有一种迥异于春天的风骨”应用问号；②③处，说话人在前，且是直接引用，应是冒号在前，句末点号在引号内，即B处标点；④连接两个分句，应用分号；⑤⑥处并列的谓语之间用逗号。故选B。【20题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第一空，对应“美在凭吊与伤感”，“西风”代表秋天，其愁可以表示对逝去的夏天的凭吊，故选“西风愁起绿波间”；第二空，对应“美在决绝和悲壮”，选用表示诀别而悲壮的诗句“风萧萧兮易水寒”；第三、四空，承接“寒夜的灯火”，“冷夜如铁”应放在后面，前一句为“虫声隐退”。故依次填入文中括号内句子顺序为：丙、丁、乙、甲。（二）语言文字语用II（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。谋略是一种特殊的创造性智能决策行为，是智慧之树上最艳丽的花朵。而要让谋略之花盛开怒放，（1）。正是从这个意义上，毛泽东当年讲“没有文化的军队是愚蠢的军队”。因为文化是谋略的源泉，谋略是文化的升华，奇谋是文化沃土中迸发出的创新之花。与西方崇尚暴力的军事文化传统不同，（2），“止戈为武”“以战止战”的观念深入人心，这才有了“上兵伐谋”“不战而屈人之兵”等经典谋略。中国传统文化中以阴阳为代表的朴素辩证思维，导致了看问题祸福相依的思维习惯，这成为“守正出奇”“避实击虚”等的直接来源。俗话说的“急中生智”“计上心头”，指的是奇谋妙计往往都是以灵感的方式出现，（3）。比如，在第四次中东战争中，埃及一位工兵参谋提出用高压水枪冲击以军沙堤的战术，取得意想不到的效果。他之所以能出此奇谋，在于他有着丰富的物理、装备、地形等文化知识。由此可见，占有的知识越丰富，文化基础越牢固，思维越发达，思考问题角度就越多，创新思维就越活跃，奇谋就越容易萌发。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.文中画波浪线句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.以阴阳为代表的朴素辩证思维的中国传统文化，形成了看问题祸福相依的思维习惯，这成为“守正出奇”“避实击虚”等的直接来源。B.以阴阳为代表的朴素辩证思维的中国传统文化，导致了看问题祸福相依的思维习惯，这成为“守正出奇”“避实击虚”等的直接来源。C.中国传统文化中以阴阳为代表的朴素辩证思维，形成了看问题祸福相依的思维习惯，这成为“守正出奇”“避实击虚”等谋略的直接来源。D.中国传统文化中以阴阳为代表的朴素辩证思维，导致了看问题祸福相依的思维习惯，这成为“守正出奇”“避实击虚”等谋略的直接来源。【答案】21.①则离不开文化的沃土（关键词“则”或“就”，文化沃土）②中国传统军事文化崇尚智力（关键词“传统军事文化”，“智力”）③这离不开深厚的文化（关键词“深厚的文化”）22.C【解析】【21题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。第一空，结合上文“而要让谋略之花盛开怒放”推断，所填内容应该是与之对应的表示假设关系的句子“‘则’或‘就’……”；结合后文“正是从这个意义上，毛泽东当年讲‘没有文化的军队是愚蠢的军队’。因为文化是谋略的源泉……”推断，所填内容强调的是文化的重要性。从而推断①处可以填入“则离不开文化的沃土”之类的内容。第二空，结合上文“与西方崇尚暴力的军事文化传统不同”推断，所填内容应该是与之对应的“中国传统军事文化……”；结合后文“‘止戈为武’‘以战止战’的观念深入人心，这才有了‘上兵伐谋’‘不战而屈人之兵’等经典谋略”推断，所填内容强调的是智力因素，从而推断②处可以填入“中国传统军事文化崇尚智力”之类的内容。第三空，结合上下文“奇谋妙计往往都是以灵感的方式出现”“由此可见，占有的知识越丰富，文化基础越牢固，思维越发达，思考问题角度就越多，创新思维就越活跃，奇谋就越容易萌发”，推断③处是说“奇谋妙计”和深厚的文化基础之间密不可分的关系，可以填入“这离不开深厚的文化”之类的内容。【22题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处语病：一、“导致”与“习惯”搭配不当，“导致”可以改为“形成”，排除BD；二、成分残缺，“成为‘守正出奇’‘避实击虚’等”之后，要添加“谋略”，排除A。故选