2025届八省八校T8联考等名校4月高三语文联考作文汇编

写作主题：01精致生活

02

好好说话，搭建心灵的桥梁

03熟知并非真知04“创新传承”与“保留原汁原味05传统星火，照亮现代星河06于教育征途，历磨难而铸魂作文汇编：01（2025届八省八校T8联考二）阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

随着社会的发展，很多人追求精致的生活。精致的生活，是不是高质量的生活?请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考，要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。审题：“精致的生活”是一种生活方式，通常的理解是物质的奢华或表面的光鲜，但生活中的精细追求和仪式感，也是一种精致。这种精致尊重生活、尊重他人和尊重自我，更加重视生活者心灵的丰盈程度，体现了一种教养和修养。古今中外知识分子很多具有这种追求生活的品位、趣味的品质，即使落拓贫寒，但不放弃对生活和自我的尊重。当代社会追求的“精致”更多偏重物质方面，将物质享受作为精致生活的首要条件，是对精致的一种片面理解。现实生活中精致的生活形式多种多样，如培养一门爱好，将居所布置得温馨有序，有定期运动的习惯，重视个性化的舒适感等等，也应该成为我们的追求。“生活的质量”是对生活形态的一种评价。它包括物质和精神、外部条件和内在体验等维度。首先，以物质保障为前提，在此基础上获得自由感、安全感和幸福感，这是高质量生活。这类生活质量着眼于个体在社会中的职业、医疗、教育、环境与社交等方面的体验。其次，除了上述要素外，还有个体的创造性能力的实现、精神世界的丰盈程度、个性价值的体认与实现等等。生活的质量既有社会评价的维度，也有个体自我体验的角度。从社会维度看，高质量的生活需要提升社会发展水平，更大程度地解决民众关心的社会问题。从个体角度看，赋予生活以温度和意义，体验自我的生活品位更有质量感。写作时，需要准确地理解两个关键词的内涵，并在此基础上理解两者之间的关系，以回答题目提出的问题，完成写作。立意：①精致生活，提升生活“质量”；②规避精致陷阱，质量重在精神；③追求精致生活，何惧“质量”评价？④精致虽万别，求“质”此心同；⑤精致只求个体，质量关乎大家。例文：简化物质，丰盈心灵

人生在世，追求高质量生活是我们每个人的目标。什么是高质量生活呢？锦衣玉食算吗？我认为不算的；白马雕鞍算吗？我认为也不算；高堂画栋算吗？自然也不算。这些生活充其量算丰富的物质生活，是精致生活的一种表现，而与高质量生活没有什么必然联系。丰富的物质生活满足了我们的物质享受，如果不加节制，那么长久以来，人们会陷入享受物质生活的陷阱，迷失方向，丧失内心世界。物欲的膨胀不会停止，追求物质的脚步亦不会停止，那么人们的一生将会陷入追名逐利的可悲境地。

当然，我上面所说的是无节制的追求物质生活，但并没有要求你一定要过清贫苦寒的生活。我们要将对物质的追求控制在一个合理的程度之中，要享受社会生产力发展带来的丰富物质生活，但不能仅仅停留在在对这些物质的追求，物质生活不能是我们生活的锚点。简洁而舒适、质朴而自然，应该是我们每个人追求的理想物质生活状态。但人的追求不应该仅仅停留于此，我们更应该追寻丰盈的内心世界。

评判生活的质量高与否，重点是在于你是否有个丰盈可爱的灵魂。内心世界贫瘠，即使再富有，那也是这个世界上的穷人。只有好的生命状态才能构建高质量的生活。外在物质只是暂时附着于你，并不是你生命的一部分，你可以借助这些外物生活，但他不会为你的生命增色。人的时间精力是有限的，当人都去追寻外在物质，那么自然就不会关注内心世界，又何谈好的生命状态呢？因此，对物质的追求和高质量的生活是矛盾的。

那么，精致的生活应该是我们的选择吗？我想是的。精致的生活要以丰富物质生活为基础，但不停留在此，更在于追求心灵的丰盈，因此，精致的生活自然是好的选择。李清照“赌书消得泼茶香”，陆游“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，柳宗元“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，屈原“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，姚鼐历经风雪观赏“苍山负雪，明烛天南。”……这都是精致生活的表现。他们尊重生活、尊重他人与自我，重视生活趣味与品位，关注心灵的成长，是一种教养和修养的表现。这样的精致生活才是我们应该追寻的。

我们不能期待每个人都有追求“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”的安贫乐道的君子生活的愿望，只期待我们每个人都能追求更加丰富的内心、丰盈的灵魂。质朴而自然、平实而有趣的生活就很好了。少浮华修饰享更美人生

当下精致生活已经成为许多人的共同追求，他们坚信只有精致的生活才是高质量的生活。但我以为在此追求浮华与热闹的时代，只是一味追求精致的外在，并非真正高质量的生活。精致生活会用绸带蒙住人的双眼而遗忘心灵的寄托。精致在许多人看来是指生活的仪式感，生活水平的维持。但如今面对精致明艳速成班的盛行，面对一个个联合国少爷的出现，我们怎能承认他们在高质量的生活？随着时代的发展和人们生活水平的提高，人们越来越追求形式的虚化，我们被纸醉金迷的风气所浸染，我们就像《了不起的盖茨比》中的黛拉，沉迷了上流社会的繁华，而不寻求内心的平静。应鸣阅读与写作真正的高质量生活是拥有内心的平和与从容，对每一天满怀热情与期待。揆古，颜回一箪食，一瓢饮，人在陋巷中仍不改其乐。王阳明于龙场悟道，深陷沼泽与毒虫之中，他却扬明心事，开一代之先声。朱自清家中无斗米，过得粗糙不堪，但仍坚守爱国之心。观今，沂蒙二姐身穿土气服装，居于田间乡野，却随口吟诵，出口成章，她的面容并不精致，但她对生活抱有希望，对春风常怀爱意，对大雁常怀悲悯。他们的身上无不闪耀着希望之光，他们虽有些缺衣少食，有些生活平凡渺小，但他们却享有高质量的生活。我们要敢于打破虚假精致的笼子，迈向真正的有质量的生活。《复活》中的主角在青年时期诱骗花季少女，此后他一头沉溺在纸醉金迷中，他的生活不可谓不精致，但他的内心常有不甘与卑劣，直至后来他为自己当年的行为赎罪，放弃了上流的生活，虽粗布烂衣，却收获了内心的平和，拥有了高质的生活。

事实上精致与高质量的生活并非完全对立。生活中适当的仪式可以让生活富有浪漫色彩，可以愉悦我们的心情。适当对精致的追求也不失为一种高质量的生活，只需注意不可本末倒置。

身为新时代的青年，我们应尽力追求高质量的生活，寻求内心的栖息之地，未被浮华遮望眼，才能享耳边清风，山间之明月。

求精致，更求高质

追求精致的生活，绝对是人类的进步的功劳。因为精致的生活，是以物质为基础，以GDP作为后盾的。但精致生活是否等于高质量的生活，在于每个人对生活方式与目的的理解，我认为，求精致，更求高质。

精致生活的有两个前提。一是有钱，富裕才让生活过的很讲究。《红楼梦》里的一道名菜“茄鲞”，工序繁复、用料奢华，普通的茄子脱胎换骨，成为佳肴，展现了贾府饮食的精致与考究，这种精致何止富裕，简直是奢华。二是有闲，精致的生活是时间的摆设，“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”，除去陆游的不得志的因素，这样的精致生活只有靠时间来酿造了。有钱有闲当然是精致生活的标配。适当的精致，也是无可厚非的，社会的进步，国家的发展，人民才能从困顿的生活中解脱出来，精致是享受幸福，只要不过分就好。

精致是一种高质的生活，但不是衡量高质量生活的唯一标准，还有一种高质量的生活与精致无关，恰恰是粗砺与磨难，那是落在泥土中，生长出的奇异之花。黄沙滚滚，黄云蔽日，舍半生，给敦煌，从青春到白发，一场文化苦旅，摆渡精神的彼岸。大山深处，穷乡僻野，叩苍穹，开天眼，探索宇宙的奥秘，将生命化作一颗星星，成就精神的高度。有一种人生与精致无关，他们艰苦奋斗，披肝沥血，将有限的时间投入到伟大的事业中，以实现生命的最大价值，像火车头，推动文明的发展，社会的进步，使大多数人享受属于他们自己的精致生活。

精致与高质量生活不是绝对的对立，但还是两种不同的层次。一个是物质的享受，而另一个则是价值的追求与精神的升华，毕竟精神的丰满，才会给人带来长久的满足与欢愉，而物质的堆砌和时间的闲散容易滋生贪婪和虚荣，新时代的我们，不应过度追求精致，而应向内发力，营造充实的心灵空间，向远处看，往高处行，追求高质量得人生，纵然身处粗砺，亦能圆满。

维特根斯坦曾说：世界的意义在世界之外。高质量的生活，不应局限于物质性的符号，而更应追求精神的价值。唯有精神的高质量追求，才是人之所以为人的骄傲。

02（2025高三海南四校联考）阅读下面的材料，根据要求写作。

本试卷现代文阅读I材料二中提到，“有话好好说”是塑造“新集体生活”最重要也最急需的一种规则，而在我们的家庭生活、学校生活、社会生活中，常常需要与人面对面地沟通，这时，是否也需要“有话好好说”？

请结合你的感受与思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题：

本题具体关联的是本试卷现代文阅读I材料二，需要注意的是，阅读材料中的“有话好好说”主要针对网络交流的情况，作文材料中“而在我们的家庭生活、学校生活、社会生活中，常常需要与人面对面地沟通”强调的是在日常生活中，人与人面对面的交流，写作时应注意材料所要求的情境。“是否也需要‘有话好好说’？”意在引导考生思考与人面对面交流时的方式、态度和技巧，引导考生形成健康正向的沟通理念，能言，善言。

“有话好好说”强调有效、得体、尊重他人的沟通方式，“有话好好说”不仅是个人素养的体现，更是构建和谐人际关系的关键。“有话好好说”并不是虚与委蛇，也不是奉承捧杀，更不是为达目的毫无原则的“言语”退让，而是用恰当的方式表达，使沟通切实有效。

家庭生活中，家人之间应“有话好好说”，命令式的关心会让人心生抵触，应用恰当的语言表达爱、关心与尊重，非暴力沟通，让家人间的情感更加深厚稳固。

学校生活中，师生之间、同学之间“有话好好说”，能使沟通切实有效、传递温暖。

朋友之间，生硬的言语易让人产生误会，“有话好好说”有利于增进彼此的理解与信任。

社会生活中，与陌生人沟通，应“有话好好说”，避免情绪先行，狠毒的话语可能会引发矛盾冲突，应让沟通回归理性轨道，好好说话；避免麻木冷漠，用温暖的语言，传递正能量；避免毫无边界感的言语冒犯，文明的语言更有利于营造积极健康的社会氛围。

怎样做到“有话好好说”呢？“有话好好说”需设身处地地换位思考，要有对象意识，有情境意识，有边界感，要言之有理，言之有礼，言之有情，也要注意说话的语气、语调和语速等，同时也要注意对方的情绪变化,当发现沟通不顺的时候要及时停止，之后再寻找合适的时机沟通或者寻求他人的帮助。当然，“有话好好说”不是一味地迎合他人，而是用恰当的方式表达，使沟通切实有效。

具体写作时，考生可以简单引述材料，鲜明提出观点，然后分析“有话好好说”的内涵，并探讨在家庭生活、学校生活、社会生活中，人与人面对面交流时“有话好好说”的意义，最后提出实现“有话好好说”的策略，体现个人见解与思考。立意：1.有话好好说，别互相伤害2.拒绝暴力沟通，有话好好说3.好好说话，温暖人心

4.良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒5.语不伤人，共创和美生活例文：好好说话，搭建心灵的桥梁

在家庭里，父母苦口婆心的唠叨因语气生硬，换来孩子的叛逆顶嘴；在校园中，老师恨铁不成钢的指责，让学生愈发抗拒学习；在社会上，陌生人之间因言语冲突，小矛盾演变成大纠纷。这些场景并不陌生，究其根源，在于人们没有做到“有话好好说”。“有话好好说”，看似简单的一句话，实则是塑造良好关系、构建和谐生活的关键，在家庭、学校、社会生活中都不可或缺。

家庭中，“有话好好说”是亲情升温的魔法棒。家庭作为每个人的避风港，本应充满爱与理解，可现实里，亲人之间却常因沟通问题产生隔阂。有的父母在孩子成绩不理想时，不是耐心询问原因，帮助孩子找到提升方法，而是劈头盖脸一顿责骂：“你怎么这么笨，这么简单的题都不会！”这种言语不仅伤害孩子的自尊心，还容易引发亲子间的矛盾。反之，如果父母能改变沟通方式，温和地说：“宝贝，这次成绩不太理想，我们一起分析一下，看看问题出在哪里，下次争取进步。”孩子感受到的是尊重与支持，自然更愿意敞开心扉，接受父母的建议。好好说话，能化解亲子间的矛盾，让家庭氛围更加融洽，让亲情在温暖的沟通中升温。

学校里，“有话好好说”是师生关系的黏合剂，对学生的成长有着深远影响。老师作为学生成长道路上的引路人，其沟通方式至关重要。当学生犯错时，老师若一味批评，可能让学生产生抵触情绪；但要是老师能够心平气和地与学生交流，了解事情的来龙去脉，用鼓励和引导的话语帮助学生认识错误，效果会截然不同。比如，面对上课讲话的学生，老师可以这样说：“你在课堂上发言很积极，这很好，但如果能在合适的时间表达，既不影响其他同学，又能让大家更好地听到你的想法，那就更棒了。”这样的沟通方式，既指出学生的问题，又保护了学生的积极性，能让学生更愿意听从老师的教导，营造良好的学习氛围，促进师生关系良性发展。

社会上，“有话好好说”是社会和谐的润滑剂。在这个多元化的社会里，人与人之间难免会有摩擦。当矛盾发生时，是恶语相向，让矛盾激化，还是好好说话，化干戈为玉帛？答案显而易见。乘坐公共交通时，因拥挤产生碰撞，一句充满歉意的“不好意思，人太多，不小心碰到你了”，能迅速化解对方的不满；而一句生硬的“挤什么挤”，则可能引发一场争吵。在商业谈判、社区交流等场合，好好说话同样重要。它能打破陌生人之间的隔阂，减少冲突，让社会在和谐有序的氛围中运转。

好好说话，不是花言巧语，而是真诚地表达自己，用心倾听他人，尊重彼此的感受。无论是家庭、学校还是社会，都需要我们多一些理解，少一些指责；多一些温和，少一些急躁。当每个人都学会“有话好好说”，家庭会更加幸福美满，学校会成为学生成长的乐园，社会也将处处充满和谐的音符，向着更加美好的方向发展。让我们从现在做起，用好好说话点亮生活，构建一个更加温暖、美好的世界。03（江西省重点中学盟校2025高三联考）阅读下面的材料，根据要求写作。“熟知并非真知”，这是黑格尔在《小逻辑》中的一句名言。告诉我们“熟知”和“真知”是有区别的。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题：

材料的核心是黑格尔的名言“熟知并非真知”，这句话强调了“熟知”和“真知”之间的区别。要准确把握“熟知”和“真知”的含义：

熟知：指对某事物有一定的了解，但这种了解可能是表面的、模糊的、未经深入思考的。例如，很多人知道太阳从东方升起，但并不一定理解背后的天文学原理。

真知：指对事物本质、规律的深刻理解，是经过深入思考、分析和验证后的知识。比如，科学家对天体运动规律的研究，才是真知。

材料要求考生围绕“熟知”和“真知”的区别展开思考，写作时需要探讨两者之间的关系，以及这种关系对个人成长、社会进步等方面的意义。立意：

立意一：突破熟知的局限，追求真知

核心观点：熟知只是对事物的初步了解，而真知需要我们深入探究事物的本质和规律。只有突破熟知的局限，才能获得真知。

论证角度：

从个人成长角度：举例说明很多人对某一学科的知识停留在表面，但通过深入学习和研究，最终取得了突破。

从社会发展角度：历史上许多重大发现和创新都是在突破传统熟知观念的基础上实现的，如哥白尼的日心说突破了地心说的熟知观念。

从哲学角度：引用黑格尔的其他哲学思想，说明熟知是真知的起点，但不能停留在熟知阶段。

标题示例：《突破熟知，探寻真知》

立意二：警惕熟知的误区，追求深度认知

核心观点：熟知容易让我们陷入一种自满的状态，误以为自己已经掌握了知识，但实际上可能只是停留在表面。因此，我们需要警惕熟知的误区，追求深度的认知。

论证角度：从认知心理学角度：分析人们为什么容易满足于熟知，例如习惯性思维、惰性心理等。

从教育角度：探讨如何在教育中引导学生不满足于熟知，而是追求真知。例如，通过提问、实验等方式激发学生的探究欲望。

从社会现象角度：举例说明一些社会问题的出现是因为人们停留在熟知层面，没有深入思考其本质，如对一些社会现象的片面解读。

标题示例：《警惕熟知的误区，追求深度认知》

立意三：在熟知与真知之间，找到认知的平衡

核心观点：熟知和真知并不是完全对立的，熟知是真知的基础，但真知需要在熟知的基础上不断深化。我们需要在两者之间找到平衡，既不满足于熟知，也不忽视熟知的价值。

论证角度：

从知识体系角度：分析不同学科知识的构建过程，说明熟知是基础，真知是升华。

从科学研究角度：举例说明科学家在研究过程中如何从熟知出发，逐步深入探索真知。

从个人修养角度：探讨如何在日常生活中保持对知识的好奇心，不断从熟知走向真知。

标题示例：《在熟知与真知之间，找到认知的平衡》

立意四：从熟知到真知，是认知的升华

核心观点：熟知是认知的起点，真知是认知的升华。从熟知到真知的过程，是一个不断学习、思考和探索的过程。

论证角度：

从哲学角度：引用黑格尔的辩证法思想，说明熟知和真知的关系是辩证统一的。

从历史人物角度：举例说明一些伟大的思想家、科学家是如何从熟知出发，通过不懈的努力，最终达到真知的境界。

从个人成长角度：分享自己在学习或生活中从熟知到真知的经历，强调这个过程对个人成长的重要性。

标题示例：《从熟知到真知，是认知的升华》例文：从熟知到真知：探索认知的深度与广度

“熟知并非真知”，这句出自黑格尔《小逻辑》的箴言，如暮鼓晨钟，敲响在我们求知路途之上。它昭示着，“熟知”与“真知”之间，横亘着一道认知的鸿沟。

熟知，如同我们行走于熟悉的街巷，目光所及，皆是习以为常的景象。它源于日积月累的经验，或许是感官的直接体验，或许是他人言传身教，亦或是社会文化的熏陶浸染。然而，正如井底之蛙，所见不过方寸天空，熟知往往流于表面，难以洞悉事物深处的奥秘。我们自幼熟知“苹果落地”，却未必能如牛顿般从中窥探出万有引力的奥秘；我们熟知“水往低处流”，却未必能如李冰父子般开凿都江堰，造福千秋万代。这便是熟知的局限性，它如同薄纱遮蔽了我们的双眼，让我们难以触及事物内在的肌理，更遑论登堂入室，掌握真谛。

真知，则是拨开迷雾，直抵事物本质的明镜。它要求我们具备批判性思维，不盲从、不迷信，敢于质疑，勇于探索。它需要我们独立思考，透过现象看本质，抽丝剥茧，找到事物发展的内在逻辑。更需要我们躬身实践，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。爱国志士闻一多先生，为了探究古代度量衡的奥秘，花费数年时间，搜集整理了大量的文物和文献资料，最终撰写出《周易》研究的扛鼎之作。他的求知历程，正是从熟知走向真知的生动写照，也印证了“真知”需要在实践中锤炼，在探索中升华。

然而，在当今信息爆炸的时代，我们如同身处知识的汪洋大海，面对海量的信息，更需要擦亮双眼，辨别真伪。铺天盖地的资讯如同蜜蜂采蜜般，需要我们去伪存真，才能酿造出属于自己的知识蜜糖，避免落入“信息茧房”的陷阱，被表象所迷惑，最终与真知失之交臂。

从熟知到真知，是一段充满挑战与艰辛的旅程，需要我们秉持着“学无止境”的信念，永葆求知若渴的热情。要敢于跳出“舒适区”，不断挑战自我，拓宽认知的边界。

让我们以“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，不断地从熟知走向真知，在探索认知的深度与广度中，领略知识的无限魅力，成就更完美的自我！04（2025年4月金华十校联考二模）阅读下面的材料，根据要求写作。为了迎合时代发展的需要，当下诸如非遗等传统文化常以创新的形式融入学校、社区、市集等场景，那么我们还需要保留和传承传统文化中那些原汁原味的内容吗？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。审题：材料的核心矛盾在于“创新传承”与“保留原汁原味”的关系。需明确二者并非对立，而是辩证统一的关系：1.“原汁原味”是传统文化的根脉：非遗等传统文化的本质内涵、精神内核、技艺精髓等“核心基因”必须守护，否则传承将失去根基。2.“创新形式”是时代发展的必然：通过融入现代场景（学校、社区、市集等），让传统文化与当代生活接轨，扩大影响力，实现活态传承。立意：1：守护“原味”是传承的根基文化本质的不可消解性：传统文化中的精神价值（如非遗背后的工匠精神、伦理观念、审美哲学）、技艺核心（如传统工艺的配方、流程、技法）是文化认同的载体，若一味追求形式创新而丢失本质，将导致文化空心化。历史记忆的载体功能：原汁原味的文化遗存（如古建筑、传统礼仪、方言戏曲）是民族记忆的“活化石”，保留它们是对历史的尊重，也是文化自信的源头。可结合案例：故宫对文物修复“修旧如旧”的原则；苏州评弹在创新表演形式时坚守吴侬软语的唱腔内核。2：创新是传承的“活化”路径时代适应性的必然要求：传统文化若脱离现代生活场景，会沦为博物馆里的“标本”。通过创新表达（如国潮文创、非遗体验课、沉浸式演出），让年轻人产生情感共鸣，实现文化认同的代际传递。文化生命力的体现：传统文化本身就是在历史长河中不断吸收新元素而发展的（如唐代诗歌融合胡乐、宋词结合市井曲调），当代创新是文化自我更新的自然过程。可结合案例：河南卫视《唐宫夜宴》用现代科技重现盛唐美学；泉州南音与流行音乐跨界融合，吸引年轻受众。3：在“守正”与“创新”中寻求平衡辩证关系的建构：保留“内核”（精神、技艺、价值观），创新“形式”（载体、传播方式、表现手法）。例如：传统节日的仪式（如端午包粽子、中秋赏月）可保留，但传播方式可借助短视频、互动游戏；非遗技艺（如剪纸、刺绣）的技法需传承，但题材可融入现代生活（如创作城市主题剪纸、环保材料刺绣）。

警惕两种误区：否定创新：认为“原汁原味”等于一成不变，忽视文化传承需要“落地生根”；过度解构：为迎合流量而恶搞、扭曲传统文化内核（如将经典典籍娱乐化、消解历史人物的精神价值）。4：从“传承”到“共生”文化发展的更高境界现代场景中的双向赋能：传统文化融入社区、学校、市集，不仅是“输出”，更是与现代生活“共生”。例如：社区非遗工坊既传承技艺，又创造就业；学校将传统文化课程与劳动教育、美育结合，培养学生的文化归属感；市集上的传统手作体验，让消费者在参与中理解文化背后的生活智慧。文化认同的深层逻辑：真正的传承不是简单的“保存”，而是让传统文化成为现代人精神世界的一部分，在日用常行中自然延续（如茶道中的“和静”思想融入现代生活美学）。标题示例：《守得原味在，方得新意生》《让传统“活”在当下，而非“锁”在过去》《以创新为舟，渡文化之河》《在“原味”中寻根，在“新意”中生长》《传承不泥古，创新不离宗》例文：让传统“活”在当下，而非“锁”在过去真正的传承，是守护文化基因与拥抱时代表达的双向奔赴。（中心句）如同古树新枝，根脉深扎而枝叶舒展，传统的“魂”需坚守，“形”应随时代生长（诠释句）。传统的生命力，应与现代的日常生活深度交融。（中心句）安徽歙县的徽墨匠人小陈，依照《天工开物》“十万杵捣墨”的古法，却将松烟墨酿成了可水洗的环保墨水。他守着“燃灯制墨”的老规矩，却借助精密仪器调配胶料；他坚持“烟料过筛”的老工序，却把制墨过程拍成短视频。当“徽墨落纸如漆”的千年质感，顺着钢笔笔尖流淌在现代人的手账本上，当百万网友通过屏幕看见“一锭墨、万杵功”的匠人精神，传统便完成了从“文物”到“生活”的蜕变。（材料句）小陈的探索告诉我们：传承不是简单的复制粘贴，而是让古老智慧搭乘科技的舟楫，驶向现代生活的港湾——环保墨水让徽墨从文人的案头走向大众的日常，短视频传播让技艺背后的文化内涵直抵人心（分析句）。唯有让传统既守住“魂”又换“新妆”，才能让古老技艺在时代浪潮中破浪前行（总结句）。创新若脱离传统根脉，便如无本之木；唯有深植文化内核，才能让传统借创新展翅。（中心句）传统是根，深扎历史土壤；创新是花，绽放时代光彩。无根之花易败，有根之花常开（诠释句）。陕西凤翔的泥塑传承人老杨，在给“坐虎”泥塑绘制二维码时，始终恪守传承千年的“红黄绿白黑”五色法则。扫码之后，手机里播放的不是炫目的动画，而是《封神演义》中“飞虎将军”与“泥虎镇宅”的文化渊源。这些带着二维码的泥塑，左手牵着“驱邪纳福”的民俗记忆，右手握着数字技术的时代脉搏，让原本陈列在祠堂里的镇宅神兽，变成了年轻人书桌上的文化符号。（材料句）老杨的创新启示我们：真正的创新，是让传统的“魂”穿上时代的“衣”——五色配色是文化基因的密码，镇宅寓意是精神内核的锚点，而二维码与动画不过是让密码被破译、让锚点更清晰的工具（分析句）。唯有让创新的种子深植传统的沃土，才能绽放出历久弥新的时代之花（总结句）。站在历史与未来的渡口回望，从良渚玉琮的凿刻声到5G信号的蜂鸣，文明的传承从来都是“带着根系的生长”。拆除博物馆的“玻璃展柜”吧，让古老智慧在守护中创新，在创新中传承，因为只有让文化根脉深扎现实的土地，才能让传统成为滋养当代人的永恒活水，在时光长河里奔涌不息。05

（河南省九师联盟2025届高三4月联考）阅读下面的材料，根据要求写作。在2025年春节档电影中，《哪吒2》火爆出圈。影片大量运用中国文化元素，如蒙古族的“呼麦”、侗族合唱团的集体吟唱等，充满了浓浓的东方韵味。此外，影片还对传统神话进行了创新性表达，如哪吒说“因为我们都太年轻，不知道天高地厚”，塑造了一个敢于打破陈规旧矩，创造一个新世界的少年英雄形象，赋予了影片现实意义。《哪吒2》的成功，充分证明了优秀传统文化所具有的强大生命力，优秀传统文化是创作者重要的创作源泉。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题：材料重点围绕电影《哪吒2》展开，核心要点包括影片大量运用中国文化元素，像蒙古族“呼麦”、侗族合唱团吟唱等，展现东方韵味；对传统神话进行创新性表达，塑造出具有现实意义的少年英雄形象；强调优秀传统文化是创作源泉以及其在当下的生命力。从电影的成功可以看出，它是在传统文化的基础上进行创新，从而获得大众认可，这体现了传统文化与创新以及现实意义之间的紧密联系。立意：①传统文化的生命力在于创新；②传统文化是创作的源泉，创新是传承的桥梁；③创新表达，让传统文化和现实生活接轨；④以文化作品彰显文化自信。例文：传统星火，照亮现代星河当《哪吒2》以蒙古呼麦的浑厚低音与侗族大歌的天籁高音编织成东方交响，当少年哪吒"我命由我不由天"的宣言在银幕上炸响，我们看见的不是简单的神话重述，而是一场跨越千年的文化对话。传统文化不是尘封的古董，而是等待被唤醒的种子，在创新之泉的浇灌下，终能长成参天巨树。传统文化元素的现代转译，是这场文化复兴的密钥。呼麦的喉音震颤里藏着草原游牧文明的密码，侗族大歌的复调交织中流淌着梯田文明的韵律。这些文化基因经过电影语言的重新编码，化作视觉与听觉的双重盛宴。就像故宫文创将乾隆御批印在胶带纸上，让历史在年轻人的手账本里活色生香；《长安三万里》用数字水墨重构唐诗意境，让"孤帆远影"在4D影厅中触手可及。这种转译不是简单的拼贴，而是让传统元素在现代语境中自然生长。神话母题的当代重构，彰显着文化创新的勇气。哪吒从剔骨还父的叛逆者变为"创造新世界"的先行者，这种改编绝非对历史的不敬，而是对文化精神的深度开掘。就像敦煌研究院将飞天壁画转化为数字藏品，让古老舞姿在元宇宙中翩然起舞；河南卫视《洛神水赋》用AR技术再现曹植幻境，让古典美学在赛博空间焕发新生。这些创作证明，真正的传承不是复制粘贴，而是赋予传统以呼吸的时代脉搏。文化自信的深层觉醒，正在重塑中国的文化坐标。当《哪吒2》用"年轻不知天高地厚"的台词引发共鸣，实则是触摸到了民族文化心理中最鲜活的因子。从《流浪地球》的"饱和式救援"到《封神》的"天下共主"想象，中国故事正在构建属于自己的叙事体系。这种自信不是盲目的排外，而是历经百年文化焦虑后的从容，如同三星堆青铜神树在考古工作者的手中重现光彩，传统文化正在现代性的反光镜中照见新的可能。在AI生成内容泛滥的今天，人类创作者的价值更在于赋予技术以灵魂。那些被算法优化的唱腔或许能模拟呼麦的音色，却复制不了其中蕴含的草原哲学；那些由ChatGPT生成的剧本或许能编织精彩情节，却编织不出哪吒浴火重生时的精神淬炼。传统文化不是创作的素材库，而是民族精神的DNA，等待着创作者用心灵去激活，用创新去传承。站在文明的长河边，《哪吒2》的成功给予我们的启示远超一部电影本身。当传统文化与现代科技相遇，碰撞出的不仅是商业奇迹，更是文明复兴的星火。这星火终将照亮的不只是电影银幕，而是一个民族在文化自觉中走向未来的壮阔征程。06（四川名优校联盟2025届高三4月联考）阅读下面的材料，根据要求写作。随着人工智能（Al)的迅猛发展，知识检索变得轻而易举，有人思考我们的教育还该传递些什么?知识记忆是否还有必要?一位教育家以《西游记》为例说：唐僧师徒如果乘坐孙悟空的筋斗云直接抵达大雷音寺，取回来的不过是一箱典籍；正是因为通过取经路上八十一难的磨砺，才成就了“斗战胜佛”（孙悟空取经后被封为“斗战胜佛”，意思是战胜烦恼，领悟道理)的智慧。教育又何尝不是如此?那些解题时的思维碰