浙江省金华十校2025届高三下学期4月模拟考试（二模） 语文 含解析

金华十校2025年4月高三模拟联考语文试题本试题卷共8页，共23道题，满分150分，考试时间150分钟。★祝考试顺利★注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。一、阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。中庸之道的内涵大致有以下几点。第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。（摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》）材料二：孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子·尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟·科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。（摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。B.孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。C.中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。D.实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。B.终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。C.孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。D.人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。3.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（）A.材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。B.材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。C.材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。D.材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。4.材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。5.有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。【答案】1.C2.D3.D4.①“折衷主义”不讲原则，“中庸之道”以“仁义”为原则，二者有本质区别。②“折衷”指在实践行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中庸之道”。5.①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的表现相互矛盾。②对现实的人的个体价值的深度关协鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可能到达至善；他反对对个体的贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。【解析】【导语】儒家中庸之道在不同时期有着不同境遇，其内涵丰富，涵盖以中道行事、执两用中、合情合理、宽容包纳等要点。但鲁迅却对其提出批判，认为“中庸”作为行为准则易贬损人，导致伪道学滋生，人与中庸无差别合一是不可能的。这两种观点碰撞出怎样的思想火花？让我们一同深入探究儒家中庸之道与鲁迅批判背后的深层逻辑。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受”错误。原文说的是“健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受”，被大多数人接受的是“健康的人性”，而非“德性”。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“他认为‘中道’是不应该存在的”错误，原文是“不偏不倚的‘中道’之人和事在他看来是不可能的”，并非认为“中道”不应该存在，无中生有。B.“使人的现实性、有限性遭到蔑视……进而造成对人的贬损”错误，原文是“本来应作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损”，“作为终极境界的‘中’，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则”，才会“造成对人的贬损”。C.“孔子把‘中庸’视为‘至德’，为人的神化圣化开了方便之门，导致……”错误，“伪道学、伪君子层出不穷”的原因是“‘中庸’的随意夸大”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中成为‘不可能’”，不是“孔子把‘中庸’视为‘至德’”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“对比论证”错误。材料二提到“用棺材钉钉死自己”是比喻论证，没有使用对比论证。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含义的能力。①中庸之道不是折衷主义：根据原文“不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为‘乡愿’，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标”，可以得出“折衷主义”不讲原则，而“中庸之道”以“仁义”（即人道精神和社会公正）为原则，二者本质不同。②有折衷的成分：根据“从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论”，可知“折衷”在“中庸之道”里指的是在实践中照顾各方利益、达成一致的妥协，是积极的调和，符合“中庸之道”。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法，分析概括作者在文中的观点态度的能力。①原文“按照孔子的说法，‘朝闻道，夕死可矣’。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不‘夕死可也’，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般”，可得出孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他对颜回去世的反应存在矛盾，这就是鲁迅找到的传统文化内部的逻辑漏洞。②依据“人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善”“反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的‘普遍’‘圆满’‘永久’之中道来规范活生生的人；反对以‘思不出其位’的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来”，可知鲁迅认为人有缺陷，且反对对个体的压抑，主张解放人的独立性和主体性灵，体现了他对现实的人的个体价值的深度关切。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：咳嗽天鹅铁凝天是越来越冷了，刘富早上醒来就想着院子里那只天鹅，得赶紧送去动物园。这时西屋传来香改的咳嗽声。香改是刘富的老婆，能干却生性邋遢。每次刘富要找件衣服就很不耐烦。一拉开柜门，里边的衣服裤子犹如洪水猛兽奔涌而出，劈头盖脸倾泻在刘富身上。就为了这个他和香改一直闹离婚，香改抗不住刘富的坚决，有一天气急地说：“离就离，缺了鸡蛋还不做槽子糕了！”话没说完突然咳嗽起来，从此这咳嗽就没断过。刘富洗漱完毕，来到院里朝东窗根望望，那儿有个半人高的小窝棚，是刘富给天鹅搭的。两个月前刘富和镇长去了一趟内蒙古蓝旗看亲戚，临走时亲戚用个竹筐把这只从芦苇丛里拾来的病天鹅塞进“奇瑞”的后备厢。回家后镇长说没工夫管病鹅，就把“麻烦”留给了刘富。刘富的女儿正念初中，欢喜着上网查天鹅的资料，对照着这只活生生的鹅，她得出结论：它的学名叫大天鹅，也叫咳声天鹅，属鸟纲，鸭科。全球易危物种，国家二级保护动物。女儿把这些信息告诉刘富，刘富记住了咳声天鹅四个字，只是把咳声天鹅听成了咳嗽天鹅，从此没改口。天鹅整天不吃不喝，无精打采的，刘富对它很不耐烦，但还是和女儿琢磨怎么给它治病。网上说天鹅容易患肠胃炎，①刘富观察后猜这只鹅说不定得的是肠胃炎，就大胆给它用氟哌酸加黄连素，只两天，这鹅竟然吃了喝了，那咳嗽一般的叫声也亮堂了。天鹅养了些日子，显出和刘富挺亲，每天早晨刘富一出屋门，它准在东窗根的窝棚里“咳、咳、咳”地大叫几声，问好似的，这时，西屋的香改也会咳嗽起来，好似和天鹅比着赛。刘富不为天鹅的“问候”所动，他只觉得自己倒霉，稀里糊涂家里就添了女人的咳嗽和咳嗽的天鹅。转眼间，天鹅来到刘富的家已经两个多月。一天早晨，刘富迎接了天鹅的问候之后，见它步履踉跄地从窝棚里钻出来，站也站不稳，走又走不好。刘富蹲在地上仔细观察，②原来天鹅的脚蹼干裂了。刘富的脚就在这时也突然不自在起来，脚趾缝之间像有利刃在切割，凉飕飕地刺痛。女儿放学回来，刘富催她赶快上网再查，原来天鹅离开水过久脚蹼就会皴裂。刘富这才用心想想“候鸟”这个词。天鹅是候鸟，小镇既寒冷又没水，能管天鹅一时，却管不了它的一世。哪里能管它的一世呢？刘富问女儿。女儿想了想说：动物园。省城动物园有个天鹅馆。刘富查看网上的图片，见天鹅们成双结对地在天鹅馆的水池里自在地嬉戏。女儿查到了天鹅馆的电话，通话后对方同意接收这只天鹅。晚上，刘富对香改说明天你也跟我去趟省城，你那咳嗽从来也没好好治过，离婚之前，我得给你把咳嗽治好。香改“咳、咳”两声没说话，刘富只当是同意。这天一早，刘富把天鹅装进当初那个竹筐，让天鹅和香改都坐在后排座上直奔动物园。天鹅馆的景班长出来迎他。刘富把竹筐放在地上说，看它这脚蹼裂的，快让它进水里泡泡吧。景班长说不急，我们先要给它体检，这是规定。说话间两个穿灰大褂的工作人员就领走了刘富的天鹅。在池边溜达了一会儿，景班长引刘富进了池旁一间小屋，说就在这吃了饭再走，这大冷的天……③一会儿一只热气腾腾的黑铁锅端了上来，锅里炖着灰褐色的肉。景班长举起筷子冲着铁锅对刘富说：“来，尝尝鲜。”刘富问：“这是鸭呀？”景班长说：“是鹅，就你送来的那只鹅。”刘富放下筷子，似懂未懂盯着景班长。班长解释说：“动物园医生为这只天鹅做了体检，它太老了，足有25岁了，脏器老化养着它成本太高。”刘富问：“多老算是老啊？”景班长说：“天鹅寿命在25岁左右，你说它老不老？”刘富说：“可它正活着哪。”刘富不记得自己是怎么离开天鹅馆的，只记得他摔了饭碗。当他发动车子时，才觉出从脚趾缝传来一阵阵钝痛，像被长了锈的锯子在割锯，这钝痛从下往上弥漫开来。该怨谁呢，他想不清楚。回到家又怎么向女儿交代呢，他更想不清楚。这时从后排座上传出一阵咳嗽声，刘富心里一惊：这不是我那咳嗽天鹅吗？他的脖子僵直着不敢回头，生怕一回头那咳嗽声便消失了。但咳嗽声没有消失，只是由“咳、咳、咳”变成了“吭、吭、吭”，像是怕人不耐烦捂住了嘴。刘富迟疑地扭转头，他看见了歪坐在那里不急不火的香改。刘富真的记不起香改还在车上等着他。早上来时他是想着在离婚前给香改治好咳嗽的。是啊，咳嗽，刘富曾经那么厌恶咳嗽声，每当女人和鹅同时在院子里咳嗽起来，他就觉得他的生活纷杂、烦乱。可就在刚才，当他听见后排座上突然响起的咳嗽声时，竟意外地有了几分失而复得般的踏实感。④刘富发动了“奇瑞”要快些回家。他想，往后给香改治咳嗽还有的是时间，又为什么非在今天不可呢？（有删改）文本二：小说家拥有让词语复活的能力张莉小说家拥有让词语复活的能力。一些词沉积在历史中，沉积在我们的记忆里，仿佛已经睡去。这些词语本来黯淡了，但经过作家的打磨会焕发光泽。汉语是我们的词语基金库，而作为写作者，最大的工作并不是吸取新词而是使那些常用词语焕发出新的光泽，也即刷新日常词语，赋予词义新意义。比如弋舟的《化学》。“化学”已经是我们今天的常用词了，它有基本用法和固定语意。小说主人公是小有成就的化学家，“化学”不只是她的知识背景，也是她认识世界的抓手。这位刚刚离异的女性要开始她的新生活了。一个独自跑步的夜晚，她看到了年轻女孩子们的另一种情感生活，这促使她思索何为化学反应：“俨然是一场化学反应，她知道新的物质产生了，依据化学键理论，就是说，旧键已经断裂，新键已经生成。”在此处，化学与我们通常理解的“化学”有了不同，也就是说，在这里，“化学”已经不再是“化学”，它还象征着一种精神意义上的裂变。词语也能“创造”新世界。《地上的天空》（钟求是）是个奇怪的题目，天空怎么可能是在地上呢？但秘密恰恰也在这里。一个爱书人离去了，他留下珍爱的图书，也留下被人猜不透的情感故事。小说中有两句关于他情感的密码，是他最后留下的话：“一句是：对书上的文字，一双眼睛便是一次公证。另一句是：在对不起上面贴上邮票，从那边寄给这边的你。”小说由一个深有意味的词语出发，对另一些词语意义进行解释和拓展，进而引领我们重新认识一种生活理念乃至爱情理念。（有删改）6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.天鹅因年老被动物园宰杀，刘富愤怒摔杯，表明他无法接受生命的自然规律。B.刘富收到天鹅时就觉得它是个“麻烦”，对它很不耐烦，为下文急于送它去动物园做铺垫。C.刘富最终未带香改就医，是因为他在天鹅死后领悟到生命脆弱和珍视的意义，尝试包容。D.刘富因香改的邋遢坚决离婚，表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度。7.对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.句子①刘富因治疗天鹅成功产生了责任感，这是他对天鹅态度发生转变的关键原因。B.句子②通过天鹅脚蹼与刘富脚痛的呼应，暗示人与动物互为镜像的生存困境。C.句子③中“雪白长颈”与“灰褐色肉”的对比，暗含对生命价值被消解的批判。D.句子④“刘富发动车子想快些回家”，表现出他遇到问题喜欢逃避，暗示其懦弱与自私。8.文本一结尾处“天鹅被宰杀”与“香改仍在车上”构成双重反转，请分析其艺术效果。9.结合文本二的观点，分析文本一中“咳嗽”一词如何实现“复活”。【答案】6.C7.D8.①情节突转，增强戏剧性。反转一：天鹅被送去动物园保护结果被做成菜，打破“救助成功”的期待。反转二：香改仍在车上未被抛弃，因天鹅之死有了“婚姻转机”的可能。双重反转带给读者跌宕起伏的阅读体验。②人物成长的关键推力。天鹅与香改的“咳嗽”始终交织（“比着赛”），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（“失而复得的踏实”），从想离婚到愿意继续过，性格从自私变负责，使人物形象更加立体和真实。③主题批判与人性唤醒。天鹅之死批判功利主义（“脏器老化养着成本太高”），香改的存在反衬刘富对身边人的忽视（“从厌恶咳嗽到失而复得的踏实感”），双重反转揭示“远方的保护”与“近处的漠视”的荒诞对比，引发对生命与情感的反思。9.①赋予日常词语新含义。“咳嗽”原指生理反应，但在文本一中，既指天鹅的叫声，又象征香改的疾病，一词多义，超越常规用法。②用词语创建新世界、新理念。天鹅的“咳嗽”与香改的咳嗽相互映照，使刘富最终领悟生命的脆弱与陪伴的珍贵。一个普通词语勾连起动物命运与婚姻关系，深化对生命与爱的思考。【解析】【导语】在文学的世界里，词语往往有着神奇的力量。文本一《咳嗽天鹅》中，“咳嗽”一词串联起刘富的生活烦恼与内心转变；文本二则指出小说家能让词语焕发生机。那么，“咳嗽”在《咳嗽天鹅》里如何推动情节发展？小说家又是怎样让普通词语拥有全新意义的呢？让我们一同走进这两段文本，探寻词语背后的奥秘。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏文学作品内容和艺术特色的能力。A.“表明他无法接受生命的自然规律”错误。刘富愤怒摔杯主要是因为天鹅本应得到救治却被宰杀，这违背了他送天鹅来动物园的初衷，并非单纯不能接受生命的自然规律。B.“刘富收到天鹅时就觉得它是个‘麻烦’”错误。刘富一开始是在天鹅生病时积极给它治病，并非一开始就觉得它是麻烦，后来觉得麻烦是在天鹅生病且生活在小镇存在诸多问题的情况下。D.“表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度”错误。刘富因香改邋遢坚决离婚，更多是因为生活习惯的冲突，不能直接表明他对婚姻持有完美主义的苛求态度。故选C。【7题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。D.“表现出他遇到问题喜欢逃避，暗示其懦弱与自私”错误。句子④“刘富发动车子想快些回家”，结合前文他听到香改咳嗽声后的踏实感，此时他是想回家好好生活，并非逃避问题，而是对生活有了新的感悟。故选D。【8题详解】本题考查学生分析作品情节作用，从不同角度和层面发掘作品意蕴的能力。①原文“天鹅被送去动物园保护结果被做成菜”“香改仍在车上未被抛弃”，可知这种情节发展打破了读者原本“救助成功”和“刘富抛弃香改”的预期，使故事充满戏剧性，能让读者感受到情节的跌宕起伏，增强阅读兴趣。②根据“天鹅与香改的‘咳嗽’始终交织（‘比着赛’），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（‘失而复得的踏实’）”，刘富之前对天鹅和香改的咳嗽都很厌烦，而此时香改的咳嗽让他有了新的感受，从想离婚到愿意继续过日子，其性格发生转变，人物形象更加立体真实。③依据“天鹅之死批判功利主义（‘脏器老化养着成本太高’），香改的存在反衬刘富对身边人的忽视（‘从厌恶咳嗽到失而复得的踏实感’）”，天鹅被宰杀体现了功利主义，香改的留存让刘富意识到自己对身边人的忽视，两者对比揭示了“远方的保护”与“近处的漠视”的荒诞，引发读者对生命与情感的思考。【9题详解】本题考查学生分析理解文本内容，从不同角度和层面发掘作品意蕴的能力。①在日常生活的认知里，“咳嗽”单纯指人体的一种生理反应。然而在文本一中，“咳嗽”的含义得到了极大拓展。它一方面用来形容天鹅发出的类似咳嗽的叫声，另一方面象征着香改久治不愈的疾病。这种一词多义的情况，打破了“咳嗽”原本单一的语义范畴，使其超越了常规用法，赋予了这个日常词语全新的、更丰富的含义。②文本一中，天鹅的“咳嗽”和香改的咳嗽频繁交织出现。天鹅因伤病而“咳嗽”，其命运充满坎坷；香改身体欠佳，咳嗽不断，她和刘富的婚姻也陷入危机。刘富起初对这两种咳嗽声极为厌烦，但经历天鹅被送动物园且遭遇意外后，他听到香改的咳嗽声却产生了失而复得的踏实感。此处“咳嗽”一词将动物的命运与人类的婚姻关系紧密相连，促使刘富对生命和爱的意义有了深刻领悟，深化了对生命与爱的思考。这就如同文本二所说的用词语“创造”新世界、新理念，“咳嗽”一词构建起了一个关于生命与爱的思考维度。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。南斋记人之初，无有贵贱也。才有所不若，德有所不速，而敬慢之心生。相慢之至，以尔汝为未足，而呼其名；以相名为未足，而加以丑污之号。尊敬之甚，以称其字为僭，而称其姓；以称其姓为泛，而曲为之辞：长之则曰“长者”，师之则曰“先生”，或因其所居而为之号，或因其所有而美其称。而先生长者之号，夫岂强之使出于口哉？众人之于君子，以为不如是不足致其尊慕之心；而君子之贵于恒人者，固不待乎此也。德诚尊也，才诚美也，世虽加之以公相之号，犹不以之为贵，而况其细者乎？世俗不之察，挟其区区之细以为君子谨，而不知苟无君子之所虽加以世俗之贵而其可贱者固在。吾之所得果有足贵焉，则夫先生长者之称，与公卿大夫何别哉？呼之为公卿，与号之为先生长者，均之出于人之口也，然公卿而无可敬，人未尝以先生长者推之；先生长者道德有以服乎人，则公卿不足为之重。吾以是知：德为众人所推者，过乎位为众人所贵者甚远也。临海陈先生，行修乎家，学信于朋友，声闻于郡邑。以朱氏诗受业其门，而以文辞政术称于世者相继。先生年老家居，门人尊之不敢举其字，因其所居南斋，称之为“南斋先生”，而先生不喜自居也，自谓“南斋滞叟”。世之所尚以为贵者，印组以为华，禄赐以为丰，崇显之位以为防，之数者咸无焉。而人尊而推之，不敢字之而姓之，不敢姓之而择美号以称之。此其人岂有待于物而贵哉？知其无待于外而犹强为之号以加其身，宜乎先生之弗喜居也。虽然，名者众人之所同欲也。汲汲而求之，则失之也必易；不得已而受之，则居之也必安。先生亦尝见夫世之所谓贵人者，人面而阳尊之，背而阴笑之；生号为公卿，没喻为犬防者，亦众矣。彼惟不务于德，而求于外物之多也，故得之而不可常，有之而不能守。方其垢辱交至以危其身，欲如先生南斋之乐，岂可得乎？先生隐约守道，无求于名，而名自尊；居之而安，传之而可久。其视世之贵贱相辱者，何如哉！（节选自方孝孺《逊志斋集》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。而不知A苟无君子B之所C虽加以D世俗E之贵F而其可贱者G固在11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.美，使动用法，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法不相同。B.察，文中指“察觉”，与成语“习焉不察”的“察”意思相同。C.之，指示代词，与《师说》“句读之不知”的“之”用法不相同。D.居，文中指“处于”，与《促织》“居为奇货”的“居”意思相同。12.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）A.选择尊敬还是轻慢的态度来对待一个人，并不在于此人出身的贵或贱，而在于才能和品德。B.从名字到姓氏，再到各类不同的修饰称号，称谓转换之间体现了“名实相符”的评价标准。C.作者认为，“公卿大夫”并没有值得尊敬之处，所以他们的地位要远低于“先生”“长者”。D.文章以“记”为形式，“论”为内核，结构清晰，逻辑缜密，在鲜明对比中展现了褒贬倾向。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以朱氏诗受业其门，而以文辞政术称于世者相继。（2）虽然，名者众人之所同欲也。14.将“先生”改为“滞叟”，体现陈德良怎样的“处世观”，请结合材料内容概括。【答案】10.ACF11.D12.C13.①（陈先生）用朱氏诗来教授学生，凭借文章辞赋和经世之才在世上闻名的弟子接连不断。②即使（虽然）这样，名声仍然是世人共同追求的。14.①“叟”侧重体现淡泊虚名，远离世俗浮夸。②“滞”侧重体现坚守本心，不随外界改变。【解析】【导语】在古代，人们对于称呼极为讲究，其背后蕴含着对他人的态度与价值评判。方孝孺在《南斋记》中深入探讨了这一现象。文中指出，称呼的变化源于人们对他人才能、品德的看法。通过临海陈先生被尊称为“南斋先生”的事例，展现出品德高尚者无需外在权势加持，也能赢得敬重。那么，这其中具体有着怎样的内涵呢？让我们一起走进这篇文章探寻究竟。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：却不知道，如果没有君子的品德，即使加上世俗所看重的尊贵名号，那可被轻视的本质依然存在。“苟”表假设，引出后面的内容，应在前面A处断开；“虽”引导让步状语，前面C处断开；“而”表转折，连接两个分句在“而”前面F处断开。故选ACF。【11题详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法，以及词类活用现象的能力。A.正确。“美”，使动用法，“使……美”/“壮”，意动用法，“以……为壮”。句意：有的人凭借他所拥有的（才能、品德等）而使他的称呼变得美好。/单于认为苏武的气节豪壮。B.正确。都是“察觉”的意思。句意：世俗之人没有察觉这种情况。/习惯于某种事物，就觉察不到其中存在的问题。C.正确。指示代词，这/宾语前置标志。句意：这几种（东西）都没有。/不懂得断句。D.错误。处于（某种地位、境地）/储存。句意：那么安于这个名声也一定能心安。/储存起来当作珍奇的货物。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“作者认为，‘公卿大夫’并没有值得尊敬之处”错误，原文说“公卿而无可敬，人未尝以先生长者推之”，“而”在主语后，表示假设。原文意思是如果公卿没有值得敬重的地方，人们不会把他们当作先生长者来推崇，并非说所有公卿大夫都不值得尊敬。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“受业”，教授学业；“称于世者”，定语后置，在世上闻名的弟子；“相继”，接连不断。（2）“虽然”，即使这样；“……者……也”，判断句；“欲”，想要，追求。【14题详解】本题考查学生分析人物形象，归纳内容要点的能力。①“叟”常是老人的一种谦称，在文中陈德良舍弃“先生”这一带有尊崇意味的称呼，选用“叟”，“叟”字本身没有过多的溢美和尊崇之意。从第四段“世之所尚以为贵者，印组以为华……宜乎先生之弗喜居也”可知，世人往往把印绶视为荣华、把俸禄赏赐当作丰厚、把崇高显耀的职位当作保障，但陈先生这些都没有。然而人们依然尊敬推崇他，不敢直呼其字，用姓来称呼，甚至选择美好的名号称呼他。他的尊贵并非依赖外物，大家却非要给他加各种名号，所以他不喜欢这些名号。他不追求世俗给予的尊贵名号，体现出他淡泊虚名，远离世俗浮夸的处世态度。②“滞”有停留、不随波逐流之意。文中提到他“隐约守道，无求于名”，在众人追逐名利、看重外在名号的世俗环境中，他坚持自己的原则和操守，不被外界对名声的追求所影响，保持自己内心的坚守，所以“滞”侧重体现他坚守本心，不随外界改变的处世观。参考译文：人最初的时候，并没有贵贱之分。（后来）才能有所不同，品德有高有低，于是敬重或轻慢之心就产生了。轻慢到极点时，觉得称呼对方“尔”“汝”还不够，就直呼其名；觉得直呼其名还不够，就加上丑恶污秽的名号。尊敬到极致时，认为称呼对方的字是超越身份，就称呼对方的姓；觉得称呼姓太过平常，就曲折地选用言辞：年长的就称“长者”，从师学习的就称“先生”，有的根据其住所来取号，有的凭借其拥有的（才能、品德等）而使称呼变得美好。而“先生”“长者”这样的称号，难道是强迫人从口中说出来的吗？众人对于君子，认为不这样称呼就不足以表达他们的尊敬仰慕之心；然而君子比常人尊贵的地方，本来就不依赖这些（外在的称呼）。如果品德确实高尚，才能确实出众，世间即使给他加上公相这样的名号，他也不会把这当作尊贵的事，更何况那些更小的名号呢？世俗之人不明白这个道理，怀着那一点点浅薄的见识认为君子把这些（名号）看得很重要，却不知道如果没有君子所拥有的（品德才能），即使加上世俗认为尊贵的名号，可被轻视的地方依然存在。我所获得的东西果真有足以珍贵的，那么“先生”“长者”的称呼，与公卿大夫的称呼又有什么区别呢？称呼他为公卿，与称呼他为“先生”“长者”，同样都是从人口中说出来的，然而如果公卿没有令人敬重之处，人们不会把他当作“先生”“长者”来推崇；“先生”“长者”如果道德足以使人信服，那么公卿的地位也不足以增加其分量。我因此知道：被众人推崇的道德，远远超过被众人看重的地位。临海的陈先生，在家中行为端正，学问被朋友们信服，在郡邑中名声远扬。那些凭借学习朱氏诗学在他门下受业，并且凭借文辞和为政之术在世上被称赞的人接连不断。先生年老在家，门人尊敬他不敢称呼他的字，根据他所居住的南斋，称他为“南斋先生”，但先生不喜欢以这个自居，自称“南斋滞叟”。世人所崇尚并认为尊贵的东西，是把印绶看作荣华，把俸禄赏赐当作丰厚，把崇高显耀的职位当作保障，这几种东西（陈先生）都没有。然而人们尊敬并推崇他，不敢称呼他的字就称呼他的姓，不敢只称呼姓就选择美好的名号来称呼他。这个人难道是依赖外物才尊贵的吗？知道他不依赖外在（名号）却还是硬要给他加上名号，先生不喜欢以这样的名号自居是应该的。即使这样，名声是众人都共同想要的。急切地去追求它，那么失去它也一定很容易；不得已而接受它，那么安于这个名声也一定能心安。先生也曾见过世上那些所谓的贵人，人们当面表面尊敬他们，背后却暗暗嘲笑他们；活着时被称为公卿，死后被比作犬豕的，也有很多。他们只因为不致力于修养品德，却过多地追求外在的东西，所以得到了也不能长久保有，拥有了也守不住。当耻辱一起降临危及自身时，想要像先生在南斋那样安乐，怎么可能呢？先生隐退而坚守道义，不追求名声，然而名声自然被人尊重；安于这样的名声，名声也能长久流传。他看待世上那些或贵或贱相互欺辱的人，（看法）又是怎样的呢！（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。追和东坡题李亮功归来图黄庭坚今人常恨古人少，今得见之谁谓无。欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗歌以“今人视角”起笔，表现出对古人古风的追慕，同时为后续的描写和抒情张本。B.颔联借用典故来评价归隐行为，认为陶渊明的做法值得推崇，而不建议时人效仿王维。C.颈联以“小池”“隙地”描绘了隐逸场景，同时运用夸张修辞强化了诗歌的空间张力。D.语言方面，本首诗多用副词表情达意，字里行间流露出作者对人生独特而丰富的体悟。16.宋诗尚哲理，作者以独特视角阐释了“心境”和“归隐”，请结合诗歌后两联分析。【答案】15.B16.①心境；池塘虽小也能任凭鱼跃，土地虽狭亦可泛耕芋植，表现了自由豁达心境。②归隐：隐逸山林田园或者泛舟江河川流仍然有所牵绊的话，并非真正意义上的归隐。③隐逸不能拘泥于外在形式，而在于内心能否超越世俗的羁绊，心境是归隐的根基，归隐是心境的外化。【解析】【导语】黄庭坚的这首《追和东坡题李亮功归来图》蕴含着独特的情志。在诗中，他借古人之事、田园之景抒发自己对生活的思考。究竟诗里藏着怎样的向往与感慨？接下来，让我们一起走进这首诗，探寻其中的奥秘，感受黄庭坚的心境。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“认为陶渊明的做法值得推崇，而不建议时人效仿王维”错误。颔联“欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图”，诗人是想要学习陶渊明归隐作赋，同时希望像王维那样画出归隐之图，并非不建议时人效仿王维。故选B。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。①由“小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区”可知，池塘不大却能让鱼自由游动，狭小空地也可种植芋类，这体现出一种不受空间限制的自由，进而得出作者拥有自由豁达的心境。②根据“朝市山林俱有累，不居京洛不江湖”，可知无论身处朝堂市井还是山林之中都可能有牵累，即仅从地点上选择隐逸山林田园或泛舟江河都无法做到真正的归隐。③颈联描绘出小池能容鱼自由游弋、小块空地能种芋的场景，展现出自由随心的生活状态；尾联指出不管是在热闹的都市还是宁静的山林都可能有烦恼，真正的归隐不应局限于所处之地，而在于内心能否超脱世俗的束缚。可看出作者认为真正的隐逸不取决于外在环境，而是内心能否摆脱世俗束缚，即心境是归隐的根本，归隐是心境的外在表现。（五）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）王安石《金陵怀古》中“_______，_______”两句表现出历史的沧桑变化。（2）王羲之在《兰亭集序》中批评魏晋名士崇尚虚无的句子是“_______，_______”。（3）将“树”写成“木”，古典诗词具备了更多的文雅意趣，如“_______，_______”。【答案】①.六朝旧事随流水②.但寒烟衰草凝绿③.固知一死生为虚诞④.齐彭殇为妄作⑤.无边落木萧萧下⑥.不尽长江滚滚来（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/落木千山天远大，澄江一道月分明）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：随、衰、虚诞、殇、妄、萧、滚。二、语言文字运用(19分)阅读下面的文字，完成下面小题。这个区域居住的三十多万苗族人，除部分已习用汉文，本族还无文字。热情多表现于歌声中。任何一个山中地区，凡是有村落或开垦过的田土地方，有人居住或生产劳作的处所，不论早晚都可听到各种美妙有情的歌声。当地按照季节敬祖祭神必唱各种神歌，婚丧大事必唱庆贺悼慰的歌，生产劳作更分门别类，随时随事唱着各种悦耳开心的歌曲。至于青年男女恋爱，更有唱不完听不尽的万万千千好听山歌。即或是行路人，彼此漠不相识，有的问路攀谈，也是用唱歌方式进行的。许多山村农民和陌生人说话时，或由于羞涩，或由于窘迫，口中常()，词难达意。如果挨个方法，用歌词来叙述，就即物起兴，出口成章，简直是个天生诗人。每个人似乎都有一种天赋，一开口就押韵合腔。刺绣挑花艺术限于女人，唱歌却不拘男女，本领都高明在行。这种好歌手，通常必然还是个在本村本乡出力得用的人。不论是推磨打豆腐，或是箍桶、作簟子的木匠篾匠，手艺也必然十分出色。他们的天才，在当地所起的作用，是使得彼此情感流注，生命丰富润泽，更加鼓舞人热爱生活和工作。即或有些歌近于谐趣和讽刺，本质依然是十分健康的。这还只是指一般会唱歌的人和所唱的歌而言。至于当地一村一乡特别著名的歌手和多少年来被公众承认的歌师傅，那唱歌的本领，自然就更加出色惊人！虽然很多歌中的神韵味道都难译，我们从反复解释出的和那些又温柔、又激情、又愉快的歌声中，享受已够多了。一个年过七十的歌师傅用一种充满不可言说的深厚感情低沉的略带一点鼻音的腔调唱着苗族举行刺牛典礼时迎神的歌词。一个年级较长的女歌手，打鼓跳舞极出色，初来时还有些害羞，老把一双手插在围腰裙的里边。不拘说话或唱歌，总是天真无斜地笑着，偶然押韵错了字，不合规距，给老师缚或同伴纠正时，她自己就快乐得大笑。18.下列词语最不适合填入文中括号内的一项是（）A.吞吞吐吐 B.期期艾艾 C.疙疙瘩瘩 D.唯唯诺诺19.下列句子中的“一般”与文中加点的“一般”，意义和用法相同的一项是（）A.他的画画水平很一般，将来不适合当艺术家。B.他俩虽然住在同一栋楼里，但一般不来往。C.赵子龙长坂坡杀了个七进七出，如入无人之境一般。D.一般情况下，人们总是愿意主动帮助弱者的。20.文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。21.文中画波浪线的句子中有多处错别字，请找出三处并加以改正。22.如果你担任了当地的旅游推介官，请仿照下面示例，用“成语+一句话”的方式，再拟三条推荐语来宣传苗家山歌，要求：“成语”概括山歌特点，“一句话”用“你”来引导游客参与体验。示例：比比皆是——无论何时何地你都可以听到苗家山歌响起【答案】18.D19.A20.一个年过七十的歌师傅，唱着苗族举行刺牛典礼时迎神的歌词，腔调是低沉的，略带一点鼻音，充满一种不可言说的深厚感情。21“斜”改成“邪”“距”改成“矩”“缚”改成“傅”22.示例：（1）五花八门——你可以尽情欣赏到各种不同类型的苗家山歌（2）多才多艺——你会惊奇地看到那些好歌手居然还是手艺高人（3）妙不可言——苗家山歌有着让你难以可言说的美妙韵味【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语（熟语）的能力。A.“吞吞吐吐”形容有顾虑，有话不敢直说或说话含混不清，符合山村农民因羞涩、窘迫说话的状态；B.“期期艾艾”形容口吃的人吐辞重复，说话不流利，也可体现这种状态；C.“疙疙瘩瘩”可形容说话不流畅、不顺畅，同样符合语境。D.“唯唯诺诺”形容自己没有主意，一味附和，恭顺听从的样子，与山村农民说话时羞涩、词难达意的状态不符。故选D。【19题详解】本题考查学生分析同词异境的意义和用法的能力。文中“这还只是指一般会唱歌的人和所唱的歌而言”的“一般”是普通、通常的意思。A.表示普通、平常；B表示通常、平常情况下，副词；C.表示像、似；D.表示通常，副词。故选A。【20题详解】本题考查学生变换句式的能力。原句主要内容是“歌师傅唱着歌词”，“年过七十”是对歌师傅的修饰，可单独成句；“苗族举行刺牛典礼时迎神的”是对“