《师说》课件统编版高一语文必修上册

韩愈学习目标：1.了解韩愈其人及古文运动2.翻译课文，积累实词、虚词、特殊句式等文言知识3.把握道理论证、对比论证、举例论证等论证方法初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？说：古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。师说，就可以理解为“解说关于从师的道理”。说回顾旧识韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。了解作者唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩听读正音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）传道（chuán）老聃(dān)李蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻之(yí)无长无少（zhǎng）读准字音一通读全文，思考：文章为谁而作?李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作

通：全面

不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。古道：指古人从师之道

嘉：赞许贻：赠送

李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受时俗限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的风尚，（因此）写（这篇）《师说》来送给他。一代文学宗师为什么要一个名不见经传的小伙子写下这篇文章？二好古文，六艺经传皆通习之不拘于时，学于余余嘉其能行古道

所谓“古文”，是相对骈文而言的。先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。

自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实,不适于用。

（一）好古文，六艺经传皆通习之了解古文运动古文运动古文运动前—骈文豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。——王勃《滕王阁序》

古文运动后—散文壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。——苏轼《赤壁赋》了解古文运动古文运动“古文运动”是韩愈和柳宗元针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的文学革新运动。他们提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。（二）“不拘于时”，当时的社会风气是怎样的呢？嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！从师的风尚不流传很久了,想要人们没有疑惑很困难啊。师道：从师学习的风尚。师：动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之（哗然讥笑），以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮(不顾他人的嘲笑和侮辱)，收召后学，作《师说》，因抗颜(态度严正)而为师；世界群怪聚骂，指目牵引(拉拉扯扯)。”——柳宗元《答韦中立论师道书》中唐时期，佛教的兴盛，全国有佛寺4万多所，僧人30万，占有土地上千万顷，蓄养奴婢15万，农奴50多万。僧人属于特殊群体，不参与社会生产，不缴纳赋税，直接影响国家财政收入。由于玄学、佛学大兴，严重冲击儒学的正统地位，对社会风气，社会思想造成严重冲击，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。创作背景本文作于公元803年，当时韩愈35岁，在文坛上已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。正是在这样的背景之下，韩愈著《师说》，表面上是送给学生李蟠的，实际上针砭时弊，宣扬从师的道理。着重闸明教师的作用和从师应采取的态度，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！创作背景韩愈是怎样描述“师道之不传”的？运用了怎样的论证方法？古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？v，超出尚且，还，副词一般人普通人\许多的人n-v，低于，相差。意动，“以…为耻”...的原因语气副词,表揣度,大概

古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧？群体今之众人古之圣人愚益愚圣益圣圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎其出人也远矣其下圣人也亦远矣犹且从师而问焉而耻学于师特征从师态度结果评价对比论证爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。代词，他的意动adj，糊涂古时指文章的断句有的（助其）学习遗漏，舍弃小的方面学习“否”提宾标志，不知句读，不解惑聪明，明智自己

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自己呢，却以从师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，教给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的传授给他们道理、解答他们疑难问题的老师。不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。韩愈是怎样描述“师道之不传”的？运用了怎样的论证方法？今之众人无彼童子之师，授之书而习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。爱其子于其身择师而教之则耻师焉从师态度学习内容评价结果句读之不知，惑之不解对比论证巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！…的人类如此，这样；表示引文、话结束或有所省略相似代词，当老师的（或当学生的）学问道德水平足够地位高近于阿谀并列，不屑与之并列竟然，表转折比得上不齿：指不屑与之并列，表示鄙视。不耻：不顾羞耻不以为有失体面。地位低恢复

巫医、乐师和各类工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱，以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这些话里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！群体士大夫之族巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也欤！不耻相师曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”从师态度原因结果评价对比论证表格总结：韩愈是怎样描述“师道之不传”的？组别对象对比点结果现状做法点评123古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族出人远矣从师而问圣益圣下圣人远矣耻学于师愚益愚择师而教之句读之不知，师焉小学大遗吾未见其明也惑之不解，不焉耻师不耻相师群聚而笑之今其智乃反不能及韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。作者对当时的社会现状也表达了自己的情感，能不能从中找出作者情感态度变化的词句？“嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）其皆出于此乎？（推测、遗憾）→惑矣。（感叹）→吾未见其明也。（斩截地否定、批评）→呜呼！（痛心）→其可怪也欤！（强烈感叹，批评、讽刺）（三）“余嘉其能行古道”，何为“古道”？面对当时的社会现实，韩愈倡导的是怎样的社会风尚？研读第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古：求学的人；今：指在学术上有一定成就的人。助词，的助词，用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断古：用来……的；今：表因果关系的连词同“授”，传授句末语气词，表判断语气代词，代道理、知识谁，疑问代词连词，表假设它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题作为连词，表顺承译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。判断句判断句生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在知道，懂得介词，比本来古：从，跟从；而，表顺承；今：连词，表目的或结果意动，“以……为老师”名作动，学习语气副词，表反问语气句末语气词所以，因此连词，无论结构助词，调节音节“所”＋动词=名词性短语语气助词，表停顿译文：生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。判断句主谓之间，取独判断句

所谓判断句，一般是用名词或名词性短语作谓语的句子，对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定的判断的句子，即某事物是什么，或不是什么。判断句式例句1．用“……者……也”“……者也”“……也”结构表判断。陈胜者，阳城人也。莲，花之君子者也。此天子气也。2．用肯定判断词：为、乃、即、则、皆、必。此则岳阳楼之大观也。如今人方为刀俎，我为鱼肉。3．否定判断词：非、非为、弗、不。因人之力而敝之，不仁。苟非吾之所有。4．无标志句臣本布衣。5．用动词“是”（常见于诗歌）不知木兰是女郎。一古道：古人从师之道二韩愈倡导的是怎样的社会风尚？三何为古道？古之学者必有师。后文如何展开论述？1、职能：所以传道受业解惑也。2、从师原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3、择师标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本段是按照“要从师——师者职能是什么——为什么要从师——怎么样择师”的逻辑写作的。中心论点这一段的内容与第二段韩愈批评当时的不良风尚有什么关系？第二段中，首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？研读第三段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。领会道理有早有晚，学术和技艺各有专长，如此罢了。固定的以…

…为师，意动同类的人才德优秀古：不一定；今，不需要超过学术技艺学习、研究动词，像代词，这样子句末语气词，罢了介词，引出对象举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：引用论证分论点：圣人无常师论证方法：举例论证举万世师表“孔子”不断向人求教为例，并引用孔子名言，具体有力地证明了“圣人无常师”的观点，使文章更具说服力。照应前文，使论述更加严谨。论证“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，有何用意？这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点。这一观点用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互教化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来师道尊严“的传统发出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。有人说，《师说》第三段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、教师职能2、从师原因3、择师标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩

子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比

（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理（正面）举例、引用论证（反面）对比论证再读课文，体悟特色1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。①古之学者必有师，师者，……②……孰能无惑，惑而不从师……③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子顶真作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。背诵线索提示：

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观点（“古之学者必有师”）—师之职能（“师者，所以传道授业解惑也。”）—从师原因（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）

—师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）

—写作缘由（余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。）背诵全文巩固练习1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_________________”，点出李蟠的文章爱好，而“_________________”，则说明了李蟠的儒学素养。2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“_________________，_________________”。3.【河北省衡水中学2019届高三上学期小二调考试】随着时代的进步，IT行业出现了很多学生业绩赶超老师的事例，许多人用韩愈的《师说》中两句话发感慨，这两句是“_________________，_________________”。4.

《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口，拒绝从师学习的语句是：_________________，_________________”。好古文六艺经传皆通习之小学而大遗

吾未见其明也是故弟子不必不如师

师不必贤于弟子位卑则足羞

官盛则近谀巩固练习5.韩愈认为老师的职责是：___________,____________________。6.韩愈认为择师的标准是：

，

，

，

。7.孔子说：“三人行，则必有我师”，韩愈在《师说》中解释了产生这一现象的原因，那就是不同的人：“

，

”。师者

所以传道受业解惑也是故无贵无贱

无长无少

道之所存

师之所存也闻道有先后

术业有专攻8.《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是：___________，_____________________________？

吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎9.唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹:__________________,________________________