2024-2025学年高中语文第二单元五人和学案新人教版选修先秦诸子蚜

PAGEPAGE1五、人和释文题“人和”一词摘自《孟子·公孙丑下》中的“天时不如地利，地利不如人和”。孟子高度重视“人和”，他从天时、地利、人和的比较中得出“人和”最重要的结论；不仅如此，他还进一步阐述了达到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我国古代最看重“人和”的思想家之一。在本课第一则，他从天时、地利、人和的比较中得出人和最重要的结论。全篇紧紧围绕“人和”这一话题层层深化地进行论证，有力地强调了人和的重要性，强调有了人和就可以克服其他方面的困难。明主旨本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“人和”思想。孟子不仅从天时、地利、人和的比较中得出了人和最为重要的结论，而且还从一般的社会成员和君王(统治者)两个方面详细阐述了达到人和的详细方法。孟子认为，就一般的社会成员而言，心存“仁”“礼”，凡事从严要求自己、反省自己、不与别人计较是构筑人和社会关系的重要条件。就统治者来说，以仁爱人，以礼敬人，凡事从自身找缘由，力求身正，并且怀有推恩之心，发政施仁利民之产，就确定能达到人和而王天下。1．词语理解(1)通假字①寡助之至，亲戚畔之 通“________”，____________②其横逆由是也 同“________”，____________③若夫君子所患则亡矣 同“________”，____________④刑于寡妻 通“________”，____________⑤则盍反其本矣 通“________”，____________⑥无失其时 通“________”，____________答案①叛背叛②犹尚且、还③无没有④型楷模，此处做动词，做榜样⑤返返回、回来⑥毋不要(2)一词多义①轻eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故民之从之也轻：,轻舟已过万重山：,商人重利轻别离：,乘肥马，衣轻裘：,轻拢慢捻抹复挑：))②至eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此物奚宜至哉：,多助之至，天下顺之：))③刑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(刑于寡妻，至于兄弟：,然后从而刑之：))答案①轻易、简单/轻巧/轻视/重量不重/轻轻地②到/到极点③通“型”，楷模，此处做动词，做榜样/惩处(3)古今异义①池非不深也古义：________________________________________________________________________今义：池塘。②委而去之古义：________________________________________________________________________今义：到、往。③其横逆由是也古义：________________________________________________________________________今义：表确定推断。④天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王古义：________________________________________________________________________今义：疾病。⑤七十者可以食肉矣古义：________________________________________________________________________今义：表示可能或能够。⑥仰不足以事父母古义：________________________________________________________________________今义：事情。⑦寡助之至，亲戚畔之古义：________________________________________________________________________今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。⑧君子以仁故意古义：________________________________________________________________________今义：怀着某种念头；有意，有意。⑨爱人者，人恒爱之古义：________________________________________________________________________今义：丈夫或妻子，指恋爱中男女的一方。⑩吾惛，不能进于是矣古义：________________________________________________________________________今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。答案①护城河。②离开。③这样。④痛恨。⑤能够凭借。⑥侍奉。⑦包括父母兄弟在内的亲属。⑧居心，专心。⑨关爱别人。⑩两个词语，“于”引出宾语，不译；“是”，代词，这个道理。(4)虚词归纳以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以天下之所顺：,老吾老以及人之老：,五十者可以衣帛矣：))答案凭借/顺承连词，相当于“然后”/用，凭2．词类活用(1)域民不以封疆之界：____________________________(2)固国不以山溪之险：____________________________(3)威天下不以兵革之利：__________________________(4)礼人不答：____________________________________(5)老吾老以及人之老：____________________________(6)幼吾幼以及人之幼：____________________________(7)刑于寡妻：____________________________________答案(1)名词作动词，限制(2)形容词的使动用法，使……坚实(3)名词作动词，威行(4)名词作动词，以礼相待(5)前“老”形容词的意动用法，以……为老，敬重；后“老”形容词作名词，老人(6)前“幼”形容词的意动用法，以……为幼，爱惜；后“幼”形容词作名词，孩子(7)通“型”，楷模，此处作动词，做榜样3．特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以异于人者，以其故意也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。(6)于禽兽又何难焉？(7)其待我以横逆。(8)舜为法于天下。(9)天下可运于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商贾皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。答：________________________________________________________________________答案(1)～(5)推断句，(6)宾语前置句，(7)～(14)介宾短语后置句。4．语句翻译(1)域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。译文：________________________________________________________________________(2)君子以仁故意，以礼故意。译文：________________________________________________________________________(3)是故君子有终身之忧，无一朝之患也。译文：________________________________________________________________________(4)行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。译文：________________________________________________________________________(5)无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。译文：________________________________________________________________________(6)是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。译文：________________________________________________________________________答案(1)国家疆界不能限制人民(假如统治者不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助君王或朝廷)，使国家坚实不靠山河的险要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。(2)君子把仁放在心中，把礼放在心中。(3)因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担忧。(4)做事没有达到预期的效果，都要反省自己，从自己身上找缘由。自己持身端正，天下的人都会归向他。(5)没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。(6)因此圣明的国君规定民众的产业，确定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活妻子孩子。文本名句1．天时不如地利，地利不如人和。2．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。3．爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。4．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。5．君子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼者敬人。6．是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。文外名句1．始作俑者，其无后乎？2．则天下归之，以政伤民，民乐其亡，以梃服强，仁与不仁也。3．仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。4．穷困便独善其身，得志便兼善天下。1.eq\f(孟子曰：“天时不如地,孟子说：“对于攻战来说，天气、时令等条件好，比不上地)eq\f(利，地利不如,理、兵甲、粮食等条件好，地理、兵甲、粮食等条件好，比不上上)eq\f(人和。三里之城，七里之郭，,下一心，团结一样。具有方圆三里的内城，方圆七里的外城的)eq\f(环而攻之而不胜。夫环而攻之，必,小城，包围起来进攻却不能取胜。围攻一个小小的城郭，确定)eq\f(有得天时者矣；然而不胜者，,可以选择有利于斗争的天气条件发起进攻；这样却不能取胜，)eq\f(是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵,这就是天时不如地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器、)eq\f(革非不坚利也，米粟非不多也；委而去,甲胄不是不锋利坚实，粮食不是不多；假如城中人还是弃城逃)eq\f(之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，,跑，这就是地利不如人和。所以说：国家疆界不能限制人民，)eq\f(固国不以山溪之险，威天下不以兵革,使国家坚实不靠山河的险要，威行天下不依靠兵器、甲胄的)eq\f(之利。得道者多助，失道者,精良。实行仁政的国君，帮助、支持他的人就多；不实行仁政的国)eq\f(寡助。寡助之至，,君，帮助、支持他的人就少。帮助、支持者少到了极点，连父母兄)eq\f(亲戚畔之；多助之至，天下,弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到极点，全天下的人都)eq\f(顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，,会听从他。用天下听从的人来攻打遭亲属反叛的人，必定取胜，)eq\f(故君子有不战，战必胜矣。”,所以君子不战则已，战无不胜。”)(《孟子·公孙丑下》)2.eq\f(孟子曰：“君子所以异于人者，以其故意也。君,孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君)eq\f(子以仁故意，以礼故意。仁者爱人，有礼,子把仁放在心中，把礼放在心中。有仁德的人怜惜别人，有礼)eq\f(者敬人。爱人者，人恒爱之。敬,节的人敬重别人。怜惜别人的人，别人也往往爱戴他。敬重别)eq\f(人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横,人的人，别人也往往敬重他。这里有一个人，他用不讲道理的)eq\f(逆 ，则君子必自反也：我必不仁也，必,看法对待我，那么君子确定反省自己：我确定是不够慈爱，确定)eq\f(无礼也，此物奚宜至哉？其自反,是没有礼节，要不然这事怎么会到来呢？他反省自己觉得)eq\f(而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是,自己是仁的，反省自己觉得自己是有礼的，那人还是蛮横无)eq\f(也，君子必自反也：我必不忠。自反而,理，君子确定反省自己：我确定是不忠诚。反省自己觉得自)eq\f(忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已,己忠诚，那人还是不讲道理，君子说：‘这人不过是个傲慢的人)eq\f(矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何,罢了。像这种人，跟禽兽又有什么区分呢？我跟禽兽又有什么)eq\f(难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患,值得计较的呢？’因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担)eq\f(也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于,心。至于这样的忧虑是有的：舜，是人；我，也是人。舜给天下)eq\f(天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是,树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的一般人，这)eq\f(则可忧也。忧之如何？如舜而已,就值得忧虑了。既然担忧这事，怎么办呢？像舜那样就是)eq\f(矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，,了。至于君子所忧虑的其他事情就没有了。不合乎仁的事不做，)eq\f(非礼无行也。如有一朝之患，则君子,不合乎礼的事不行。能这样的话，假如有一时的忧虑，君子也)eq\f(不患矣。”,不会担忧了。”)(《孟子·离娄下》)3.eq\f(孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治,孟子说：“爱别人，别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别)eq\f(人不治，反其智；礼人不答，反,人没治好，反省自己的智；以礼对待别人可别人对待自己无礼，反)eq\f(其敬。行有不得者，皆反求,省自己的敬。做事假如没有达到预期的效果，都要反省自己，)eq\f(诸己。其身正，而天下归之。《诗》,从自己身上找缘由。自己持身端正，天下的人就会归向他。《诗经》)eq\f(云：‘永言配命，自求多福。’”,上说：‘恒久不要辜负天命，华蜜都得自己追求。’”)(《孟子·离娄上》)4.eq\f(孟子对齐宣王曰：“……老吾老以及,孟子对齐宣王说：“……敬重自家的长辈，而推广到敬重)eq\f(人之老，幼吾幼以及人之幼，,别人家的长辈；爱惜自家的孩子，而推广到爱惜别人家的孩子，)eq\f(天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，,天下可以运转于掌上。《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，)eq\f(至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心,进一步推广到兄弟，再进一步推广到全国。’说的不过是拿这心)eq\f(加诸彼而已。故推恩,思加之于他人罢了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人，)eq\f(足以保四海，不推恩无以保妻,足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，连妻子儿)eq\f(子。古之人所以大过人者，无他焉，,女都无法爱护。古代的圣贤之所以远远超过世人，没有别的缘由，)eq\f(善推其所为而已矣……”,不过是擅长推广自己的所作所为罢了……”)eq\f(曰：“……今王发政施仁，使天下仕,孟子说：“……假如大王颁布政令施行仁政，使天下做官的)eq\f(者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕,人都想站在王的朝廷上为大王效力，使天下耕田种地的人)eq\f(于王之野，商贾皆欲藏于王之市，,都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做买卖，)eq\f(行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君,使天下往来的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本国国君)eq\f(者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”,的人们都想到王这里来控诉。假如像这样，谁能抵抗得住呢？”)eq\f(王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿,齐宣王说：“我糊涂啊，不能有比这进一步的体会了。希望)eq\f(夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，,先生协助我达到目的，明明白白地教化我。我虽然不聪慧，)eq\f(请尝试之。”,请让我尝试着去实践它。”)eq\f(曰：“无恒产而有恒心,孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的)eq\f(者，惟士为能。若民，则无恒产，因,心，只有士才能做到。像一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就)eq\f(无恒心。苟无恒心，放辟邪,没有稳定的心。假如他们没有稳定的心，那么放纵、邪僻、)eq\f(侈，无不为已。及陷于罪，,不正派、作奸犯科以获得利益等，就无所不为了。等他犯了罪，)eq\f(然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位,量刑以后去惩处他们，这是欺瞒、陷害百姓。哪有具有仁德的)eq\f(罔民而可为也？是故明君制,国君当政却做出欺瞒陷害百姓的事呢？因此圣明的国君规定)eq\f(民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜,民众的产业，确定要使百姓向上足以赡养父母，向下足以养活)eq\f(妻子，乐岁终身饱，凶年免于死,妻子孩子，收成好的年头吃饱肚子，收成不好的年头免于被饿)eq\f(亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也,死；然后鞭策他们走向善，因此百姓就很简单听从。现在)eq\f(制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜,君王规定民众的产业，向上不足以赡养父母，向下不足以养活)eq\f(妻子；乐岁终身苦，凶年不免于,妻子孩子；收成好的年头终年受苦，收成不好的年头不能避开)eq\f(死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇,被饿死的厄运。这样仅仅保全生命都唯恐来不及，怎么有工夫)eq\f(治礼义哉？王欲行之，则盍反其本,讲究、学习礼义呢？大王想要施行仁政，为什么不回到根本上)eq\f(矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛,来呢：五亩的宅地，栽上桑树，五十岁的人就能够穿上丝绸衣服)eq\f(矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可,了。饲养家畜家禽，不耽搁它们的繁殖季节，七十岁的人就能)eq\f(以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家,够吃上肉了。上百亩的田地，不耽搁生产季节，八口人的家庭)eq\f(可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌,就能够不挨饿了。当心办好学校教化，用孝敬父母、敬重兄长)eq\f(之义，颁白者不负戴,的礼义教化他们，那么头发花白的人也就不用背负或用头顶着)eq\f(于道路矣。老者衣帛食肉，黎民,东西在道路上行走了。老人能穿上丝绸衣服吃上肉食，百姓都)eq\f(不饥不寒，然而不王者，未之有也！”,不饥饿不寒冷，这样却还不能成就王业的国君，从来没有啊！”)(《孟子·梁惠王上》)1．结合选文第2、3则，谈谈孟子认为如何才能达到“人和”。答：________________________________________________________________________答案孟子认为：就社会成员个体来说，给人以爱和敬是特别重要的(给人以爱须要“以仁故意”，给人以敬须要“以礼故意”)：“爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。”人人互爱互敬，不就达到人和的境界了吗？就统治者来说，秉仁心爱人，以才智治人，以敬重礼人，是特别重要的；假如做到了这些，却得不到大家的亲近，国家没治理好，或者得到无礼的回报，那就要反省自己、提高自己了。自身端正了，天下的人都会归服。这样也就达到人和的境界了。孟子始终都在为君王琢磨实现人和的方法，提出过一系列相通的观念，比如“推恩”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。而最重要的详细措施，则是发政施仁，制民之产，使百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，然后治礼义，“驱而之善”；最终使得“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王”，这样也就达到人和了。2．结合选文第4则，试分析孟子给宣王提出的达到“人和”的施政纲领有哪些。答：________________________________________________________________________答案孟子一整套的施政纲领要点有二：一是“制民之产”，即规定百姓的产业；二是“谨庠序之教”。先使民“仰事俯畜”无虞，达到温饱水平，这是“王道之始”；再使民懂得礼义，这是“王道之成”。在孟子看来，除士之外，一般百姓没有“恒产”就没有“恒心”，也就无法讲求仁义，即“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”，这已经初步接触到社会存在与社会意识的关系问题，是一种进步的结论。3．结合这四则选文，说说孟子的说理艺术带给你什么样的启示。答：________________________________________________________________________答案①层进论证，说理严密充分。如：第一则先推倒天时，“天时不如地利”，确立了地利的意义；进而推倒地利，“地利不如人和”，将人和的意义烘托出来；最终得出结论：“得道者多助，失道者寡助。”全篇层层深化，条理井然。②对比论证，观点显明有力。如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比显明，劝服力强。③运用排比，增加气概，有一挥而就之感。如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”孟子的主见为什么在当时不能实现？答：________________________________________________________________________答案孟子的“仁政”“王道”主见最终是寄予在封建统治者肯发善心，并懂得推恩的基础之上的，而当时列强斗争，崇尚武力，蔑视仁政，在那样的动乱年头，要实行“王道”只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，虽然孟子能言善辩，说得所游说之王心服口服，但他们都没有真正接受孟子的主见和付诸实施。胜利创业新模式——天地人和①参与过胜利创业模式的探讨。众说纷纭，议而未决。今日阅读小羽的创业故事，颇有感受，趁机发表自己的愚见。②从小羽在科技兴国的大环境下，凭借聪慧才智，依靠传统工艺研发出新式花茶的状况分析，创业依靠于诸多困难因素的交织。(1)③托尔斯泰有言：“华蜜的家庭，家家相像；不幸的家庭，各有各的不幸。”胜利创业与华蜜家庭一样，其大体模式，即中华国学经典所言的“天地人和”。(2)④这里所说的“天地人和”，指的是创业胜利者背后交织的时机天赋(天)、环境资源(地)、人际关系(人)三大因素。⑤在国家为我们大胆创新创业供应诸多机会，使我们人尽其才、才尽其用的大环境下，个人天赋是最关键的一环。⑥在市场竞争中，一个创业者须要有执著、坚韧、激情和敏锐的品质，才可能走向胜利。这些品质，除了后天的学习、实践及个人造化以外，大部分源自与生俱来的天赋秉性。⑦当然，并非全部执著、坚韧、激情和敏锐品质的创业者都会胜利。事实证明，那些雄心勃勃、才华超群的创业者铩羽而归的大有人在。因为，一个具备创业胜利潜质的人还需具备人际关系和胸怀天下，与人共享两个要素。⑧人际关系对创业胜利至关重要。锤子科技创始人罗永浩创业时，既无智能手机生产营销资源，也无技术资源，但他依靠积累的人际关系，胜利地获得了这些资源。比尔·盖茨创业收获的第一份订单，不是来自他母亲IBM董事吗？⑨人际关系中，创业者对自身团队的领导艺术和号召实力，对合作伙伴、政府部门以及其他资源权力人的关系也不行小视。小羽运筹帷幄，面对产业走向衰败时，不是也率领她的团队不断创新，依靠有关部门推行她的标准吗？⑩恩格斯说过：当一个人专为自己准备的时候，他追求华蜜的欲望只有在特别罕见的状况下才能得到满意。可见，创业者胸怀天下，与人共享多么重要啊！⑪袁隆平的“杂交水稻”共享给了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工艺流程共享于民众，民众成就了小羽。⑫而如今，多少传统文化因不愿外传面临没落，多少企业因死守秘方败于恶性竞争呢？难怪托马斯·特朗斯特罗姆在黑暗中深思，希望从现实唤醒人们吝啬于共享的灵魂。⑬这是我利用中华国学精髓——“天地人和”的哲思，探究小羽创业胜利的结果，与大家共享，希望有益于创业者的兴国之梦。(4)思悟亮点(1)第②段在文中有什么作用？提示第②段说明了“天地人和”的详细含义，为下文的争论供应了依据。(2)文章①～③段是怎样引入论题的？提示第①段交代了写作本文的缘由，第②段分析小羽创业胜利的缘由，第③段结合托尔斯泰的名言，得出了中心论点。(3)文章主体部分的论证思路是怎样的？重点论述了哪一方面？提示文章主体部分依次论述了时机天赋(天)、人际关系(人)、环境资源(地)对于获得胜利的作用。重点论述了后两者。(4)最终一段的作用是什么？提示总结上文，进一步指出小羽胜利的缘由，同时照应开头，使结构更加严谨。一、基础学问1．下列各句中，加点词语的说明正确的一项是()A．环而攻之而不胜 环：环绕B．与禽兽奚择哉 择：选择C．舜为法于天下 法：榜样D．礼人不答 答：答应答案C解析A项围。B项区分。D项回应。2．下列各句中，加点词语的古今意义相同的一项是()A．寡助之至，亲戚畔之B．是故君子有终身之忧，无一朝之患也C．古之人所以大过人者，无他焉D．吾惛，不能进于是矣答案B解析B项“终身”指一辈子。古今意义相同。A项亲戚：古义，包括父母兄弟在内的亲属；今义，跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或它的成员。C项所以：古义，“……的缘由”；今义，连词，表示因果关系。用在下半句表示结果。D项于是：古义，是两个词语，“于”，引出宾语，不译，“是”，代词，这个道理；今义，是一个词语，表承接或因果。3．下列各句中，没有通假字的一句是()A．若夫君子所患则亡矣B．我由未免为乡人也C．焉有仁人在位罔民而可为也D．寡助之至，亲戚畔之答案C解析A项“亡”同“无”。B项“由”同“犹”。D项“畔”通“叛”。C项很可能误以为“罔”通“网”，其实“罔”本身就有陷害的意思。4．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之,其横逆由是也))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫环而攻之,其身正，而天下归之))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舜为法于天下,耕者皆欲耕于王之野))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子以仁故意,以天下之所顺))答案D解析D项均为介词，拿、用。A项假设连词，假如/第三人称代词，他。B项表修饰的连词/表因果的连词。C项介词，给/介词，在。5．下列句子的句式特点，与其他三项不同的一项是()A．申之以孝悌之义B．天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王C．委而去之，是地利不如人和也D．其待我以横逆答案C解析C项为省略句，省略了“委而去之”的主语“守城之人”。A、B、D三项均为介宾短语作状语时后置。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成文后题目。夫子当路于齐公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然①曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然②不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽③于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲④、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。”齐人有言曰：“虽有才智，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也力不赡也以德服人者中心悦而诚服也如七十子之服孔子也诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也。”(节选自《孟子·公孙丑上》，有删改)注①蹙然：担忧的样子。②艴然：发怒的样子。③洽：遍及。④微子、微仲：纣王之兄。6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．以力服人者非心服也/力不赡也/以德服人者中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也B．以力服人者/非心服也/力不赡也/以德服人者/中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云/自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也C．以力服人者非心服也/力不赡也/以德服人者/中心悦而诚服也/如七十子之服孔子也/诗云自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也D．以力服人者/非心服也/力不赡也以德服人者/中心悦而诚服/也如七十子之/服孔子也/诗云/自西自东/自南自北/无思不服/此之谓也答案B解析“以力服人者非心服也”是一个推断句，中间应当断开，解除A、C两项；“力不赡也”也是上句的一个分句，不能断到后面，解除D项。7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．管仲是我国古代重要的政治家、军事家、思想家，也是先秦诸子中法家的代表人物。后担当鲁国的国相，被誉为“华夏第一相”。B．崩，古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比方，由此从周代起先帝王死称“崩”。如诸葛亮《出师表》“故临崩寄臣以大事也”。C．武丁，姓子，名昭，是中国商朝第23位国王，庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子，父亲是商王小乙。武丁在位时期，商朝再度强盛，史称“武丁中兴”。D．比干，子姓，沬邑(今河南淇县)人，商朝帝王太丁的次子。从政40多年，主见激励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。答案A解析管仲做的是齐国的国相。8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．这一部分反映了孟子反对霸道，主见仁政的思想。B．孟子认为文王灭殷当时存在困难，详细的语句是：“天下归殷久矣”，“纣之去武丁未久也”，又有贤人“相与辅相之”，而“文王犹方百里起，是以难也”。C．当公孙丑问孟子，如何在齐国当权，管仲、晏子辅佐齐王的霸业是否可以再度兴起时，孟子对霸道持鄙视看法，认为管仲的功绩是渺小的。实行仁政古难今易。D．孟子认为无论实行霸道还是施行仁政，都须要有“大国”作为条件，并且这二者的目的及结果都是相同的。答案D解析二者的目的与结果不同。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)或问乎曾西曰：“吾子与子路孰贤？”译文：________________________________________________________________________(2)万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。译文：________________________________________________________________________答案(1)曾经有人问曾西：“你和子路相比，谁更贤德？”(2)(在当时的时候，)拥有万辆兵车的大国要实行仁政，百姓的兴奋与拥护，就犹如解救了他们被绳子倒挂着一样的那种苦痛。参考译文公孙丑问道：“假如您在齐国当政，管仲和晏子的功业可以得到复兴吗？”孟子回答说：“你真是一个齐国人，只知道管仲和晏子。曾经有人问曾西：‘你和子路相比，谁更贤德？’曾西担忧地回答：‘子路是我父亲所敬畏的人。(我怎敢与他相比？)’问者又说：‘那么你与管仲相比，谁更贤德呢？’曾西听了很不兴奋，说：‘你为什么竟然拿我和管仲相比呢？管仲得到君主的信任是那样专一，执掌国家大政的时间又是那样许久，而功绩却那样卑小。你为什么竟然拿我和他相比？’”孟子说：“管仲是曾西都不情愿与他相比的人，而你以为我情愿与他相比较吗？”公孙丑说：“管仲使齐桓公称霸诸侯，晏子使齐景公名声显扬于诸侯。管仲、晏子还不值得学习吗？”孟子回答：“