第五单元 整本书阅读《乡土中国》练习（含答案）统编版高中语文必修上册

第五单元整本书阅读《乡土中国》练习（含答案）统

编版高中语文必修上册

《乡土中国》练习

一、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的

社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法

治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上

人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠

人来执行，法治其实是“人依法而治“，并非没有人的因素。

现代论法理的学者中有些极重视人的因素。他们注意到在应用法

律于实际情形时，必须经过法官对于法律条文的解释。法官的解释的

对象虽则是法律条文，但是决定解释内容的却包含很多因素，法官个

人的偏见，甚至是否有胃病，以及社会的舆论都是极重要的。于是他

们认为法律不过是法官的判决。这自是片面的说法，因为法官并不能

任意下判决的，他的判决至少也须被认为是根据法律的，但是这种看

法也告诉我们所谓法治绝不能缺乏人的因素了。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面,

意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，

我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和

人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据

什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶

来规定社会上人和人的关系的意思。我很怀疑这种“人治”是可能发

生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规

范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然

会混乱。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在

维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相

同的。返璞回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不

相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人

的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子，就是在

现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大

多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划

”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自

有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。

乡土社会是“礼治"的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜

花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈

善”，或是“见了人点个头“、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可

以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被

别人用火烧死，这是礼。

礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼

与否的问题。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来

推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也

是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规

范的是传统。

传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为

以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。

文化木来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡

土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传

统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但

是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不

分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同

样可以信任若祖若父的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可

抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的解决生活

问题的方案，也愈值得保守。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人

的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所

谓“富而好礼、孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很

清楚；

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎战？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，

非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动J颜渊曰「回虽不敬，请事斯语矣。

If

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外

限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可

以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持

的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则

有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个

人习惯所维持的。

礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩

序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。

礼治的可能必须以传统可以格效地应付生活问题为前提。乡土社

会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的

社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样

有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。

所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法,

要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制

各个人了。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许

就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解,

以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个

人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种

秩序。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删政）

1.结合文本内容判断，下列对“礼治”的解说，不正确的一项

是（）

A.“礼治”可以培养出守礼的民众，但是这些民众不一定就是文

质彬彬的君子，而可能是杀人的“野蛮人”，关键看这“礼”的性质如

何。

B.“礼治”培养人对“礼”的敬畏感，对“礼”的服从应是有目

的的，如果能够克己复礼，天下就归于“化”了，“礼治”的目的是培

养“仁"的人格。

C.“礼治”是乡土社会公认合式的行为规范，从规范行为的意义

上讲，和法律没有不同，但是它依靠无形的传统来维持，所以有好古

的保守性。

D.“礼治”实施的基础是传统可以有效地应付生活，“礼崩乐坏”

就是因为“礼治”无法适应现实生活的需要，代表“法治”的法家就

成为新生力量。

2.结合文本内容判断，下列说法中不正确的一项是（）

A.“人治”和“法治”的区别在于维持秩序时所用的力量和所根

据的规范的性质。

B.老子的“小国寡民”是不需要外力来维持的，每个人凭本能或

良知来进行维持。

C.“礼”的约束是靠教化中养成的个人的服从感，人逃脱法律的

制裁可以骄傲、得意，但是违“礼”总会内疚。

D.“礼”不适用于团体合作的时候，团体合作需要大家遵守规则，

而“礼”主要不是一种外在规则，而是一种内心对自我的规范，更适

用于个体。

3.结合文本内容判断，下列说法中正确的一项是（）

A.在全世界经济密切到一体的情况下，各国仍有许多人信奉自

由竞争的理想。

B.“礼”的成型有其社会历史的原因，安土重迁的乡土社会由于

人口流动，土地资源等变动很少，所以一代代传承下来的有效经验尽

可抄袭。

C.礼和普通的道德也有不同，这种不同除了守礼和遵守道德规

范的约束机制不同，还表现在道德感的形成是一种自动过程，不是个

体主动的服从。

D.因为乡土社会的秩序可以用礼来维持，所以满足了礼治的可

能必须以传统可以有效的应付生活问题这前提。

4.作者不赞同“普通常有以‘人治'和'法治'相对称”的说法，

请在文中找到依据并简要分析。

5.祥林嫂是封建礼教的牺牲品吗？结合文本和鲁迅的小说《祝

福》一文，对该观点进行分析解读。

阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土本色

①从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的

乡下人，才是中国社会的基层。说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐

视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本义是泥土，乡

下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法。凡是从农业

老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土

里去讨生活的传统c一位到内蒙旅行回来的美国朋友说：你们中原去

的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小

的一方地，种植起天；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的

方法了。

②靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用士气来藐视

乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的

神，无疑是“土地”，他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，奶妈

偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在我箱子底下，又避了人和我说，

假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这

是一包灶上的泥土，

③直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。一位在张北研究语

言的朋友说，这一带不但语言上没有受蒙古话的影响，其他方面也很

少。“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，

清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土

上的，一代一代地下去，不太有变动。”大体上说，这是乡土社会的

特性之一。以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。

④中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。

乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上

的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活

是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系

上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩

子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有

陌生人的社会。

⑤在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？“乡土社会

里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，

因为这是规矩。乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假

思索时的可靠性。这自是“士气”的一种特色。这种办法在一个陌生

人面前是无法应用的，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的

风俗来应付的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

6.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.因为那些被称为土头土脑的乡下人才是中国社会的基层，所

以从基层上看去中国社会是乡土性的。

B.乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普通的谋生办法，

从而遭到城里人的藐视。

C.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态，这是乡土社

会的一个特性。

D.乡土社区的单位村落是各自保持着孤立的社会圈子，人们生

于斯、死于斯，形成了一个熟悉的社会。

7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章引用一位到内蒙旅行回来的美国朋友的说法，说明中原

人除了耕种再也找不到利用土地的其他方法了。

B.奶妈塞给灶上泥土并叮嘱“我”服用的故事，有力地证明了

“土是靠种地谋生的乡下人的命根”这一论断。

C.以农为生的人，世代定居是常态，所以张北地区的农民，虽

然地域上邻近内蒙却并没有受到游牧习俗的影响。

D.文章认为乡土社会里熟人打个招呼就行的办法，没法应付陌

生人组成的现代社会。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在乡土社会里，乡下人离不了泥土，一旦不在乡下住，他们

就会失去谋生的办法。

B.在数量上占着最高地位的土地神象征着可贵的泥土，种地谋

生的人崇拜它们是因为明白泥土的可贵。

C.乡土社会中的村落各自保持着孤立的社会圈子，头闸镇徐家

园子村和邵家桥村的村名就寄存着这样的信息。

D.关渠村的老王向发小老张借2万元钱，老张二话没说就取了

钱给老王，在“熟人社会”中这是很正常的。

二、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

乡村文化建设既是乡村建设的难点，也是乡村建设的灵魂，同时

也是实现乡村振兴目标的重要途径。以往一些乡村文化建设项目之所

以难以取得理想效果，一个重要的原因在于人们对乡村文化知之甚少。

提高乡村文化建设的帝效性，需要清晰认识三个问题，即乡村令哪些

文化，乡村文化保存在哪里，如何建设乡村文化。

乡村是文化的宝库。乡村文化总体而言可分为四大类。一是农耕

文化。包括农学思想、栽培方式、耕作制度、农业技术等，农耕文化

还包括了农业哲学思想和农业美学文化。二是乡村手艺。像木艺、石

艺、篌艺、刺绣、酿造等技艺，凝结了先人的生存智慧，反映着村民

们的精神信仰与心理诉求。三是乡村景观文化.乡村景观以农业活动

为基础，以大地景观为背景，由聚落景观、田园景观、社会生活景观

和自然环境景观等共同构成，集中体现人与自然的和谐关系。四是乡

村节日与习俗。包括衣食住行的方式，生老病死、婚丧嫁娶的习俗，

民间信仰与禁忌等广泛内容，也包括乡村艺术和娱乐活动等。

任何文化都需要特定载体，传统文化的主要载体在乡村。以下三

个方面对乡村文化建设与传承具有重要意义。一是乡村的空间形态。

乡村空间形态是乡村文化得以存在的物质载体。乡村空间由村落、民

居、院落及公共空间等构成。村落空间具有对人的心理和行为的感化、

感染或教育功能。二是乡村生产方式。农业生产是传承农业文化的重

要载体，农具的使用、地方品种的延续与更新、传统栽培措施、特殊

的农业制度等都存在于特定的农业生产过程之中。显然，没有农民种

养结合的农业生产方式，种养之间循环利用文化就难以存在。三是乡

村生活。村民日常生活的人生礼仪、岁时与令、民间信仰以及街谈巷

议、饮食习惯等都是传统文化载体。

农耕文明所孕育的生活方式、文化传统、农政思想等，与今天所

提倡的和谐、共享、低碳等理念十分契合。在理解乡村文化内涵的基

础上，乡村文化建设要特别注意遵守以下两个原则。

一是坚持农民主体原则。农民是乡村的主人，他们既是乡村文化

的建设者，也是乡村文化的受益者，只有农民最理解乡村文化与自身

生产、生活的关系。因此，要尊重农民的创造，如倡导德孝文化、弘

扬优秀家风、通过村规民约移风易俗等，均是来自基层行之有效的乡

村文化建设经验，值得推广和借鉴。

二是坚持保护好村落原则。丰富的农业文化以及尊老爱幼、诚实

守信、邻里互助、勤俭持家等传统美德，存在于乡村空间结构和社会

结构之中，农家院落及其特定的排列方式构成的村落形态、村落公共

空间，乡村的劳动与消费方式、节日与交往习俗，以及乡村的家庭、

家族、邻里、亲缘关系等，都是乡村文化得以存在和延续的载体C皮

之不存，毛将焉附？这正是要加强村庄风貌引导，保护传统村落，严

格规范村庄撤并，不得违背农民意愿、强迫农民上楼的重要原因。

（摘编自朱启臻《乡土文化建设是乡村振兴的灵魂》）

材料二：

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土

”字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因

为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。我们不妨缩小一些范围来看,

三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里

迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨

生活的传统。

我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人

住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。一一

这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的

历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以

逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种

地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因

之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

9.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在理解乡村文化内涵的基础上，乡村文化建设要特别注意遵

守坚持农民主体原则和坚持保护好村落原则。

B.乡村手艺中的木艺、石艺、熊艺、刺绣、酿造等技艺，反映

了村民们的精神信仰与心理诉求。

C.乡村的空间形态不仅是乡村文化的物质载体，对人的心理和

行为也承载着教育功能。

D.中国人乡土性延展极广，连远到西伯利亚的中国人也离不开

土地，要在冻土里种庄稼。

10.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡村振兴的途径是乡村文化建设，乡村文化建设的首要任务

是弄清乡村文化的类别、内涵以及建设中应遵循的原则。

B.如今，乡村文化建设中提倡的和谐、共享、低碳的理念，与

农耕文明孕育的生活方式、文化传统、农政思想相符。

C.我们要尊重农民的创造。保护好村落。这是乡村文化建设的

基础。在此基础上，才能更好地理解乡村文化的内涵。

D.从某个角度看，我们的民族和土地分不开，“土”是生存资本，

也是一种束缚，传统的乡土生活已失去时代价值。

11.下列行为不能完全视为建设乡村文化积极有效举措的一项是

（）

A.为节约土地资源，改善农民居住跖境，某地大面积推进“新

农村建设”，在老城、新城圈地划块，建成整齐的单元楼。

B.某镇建设“乡村记忆馆”，就地取材，收集村民造房子剩下的

红砖，并以当地黄泥墙工艺作为建筑外表皮，门窗由木匠现场制作。

C.某乡村将原来脏乱差的农贸市场改造一新，每天清晨，这里

成为村民一天生活的起点，村民们在这里自由交易和交流。

D.刘村同宗同姓，婚嫁、寿诞、乔正时，全村人随礼赴宴，为

方便村民，村里建造了一座可同时容纳数百人就餐的乡宴厅。

12.材料一是对乡村文化建设的思考，材料二所说的“士气”即

“乡土本色”。请你以“乡村文化建设要接‘士气'"为主题，结合两

则材料相关内容简要概括应该强调哪些措施。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村

工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病

和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什

么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避

也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向

着那土老头儿，碎了一口「笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。

我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说:

“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有哗她一口，但

是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋二乡下人没有见过城里的世面，

因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于

城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。

其实，乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称

之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。可

是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。识字不识字并非愚不愚的

标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有

学习的能力还是学不到什么的。再说，我们是不是可以说乡下多文盲

是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字

的用处了。

文字发生之初是“结绳记事”，需要给绳来记事是因为在空间和

时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些

东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别

的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字，一

种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这

种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意

引起误会的。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。

面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？

而且，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需

要而发生许多少数人间的特殊语言「特殊语言”是亲密社群中所使用

的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可

用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，

有时比声音更容易传情达意。即使用语言时，也总是密切配合于其他

象征原料的。譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一

皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，

对方也就明白"那个"是"没有办法”“失望”的意思了。如果同样的

两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石

相证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所

以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯

一象征体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已

经开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会

中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。而

且我还愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和

人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，

并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意

是有限的。所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，

否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人

“聪明”起来。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

我国公共文化服务体系建设已经取得极大发展，但乡村文化发展

依然滞后，其中一个重要原因是我国文化发展的基本导向出了问题，

即实行城市文化向乡村文化单向输入，乡村处于被动接受的地位，缺

乏建设自身文化的内生动力。

文化下乡活动的开展标志着乡村文化政策由农村社会主义精神

文明建设向乡村文化建设的逐渐转变。如今，文化下乡已成为一项定

期性的、制度化的活动。在此过程中，政府采取了很多措施促进城市

公共服务资源向乡村流动，如建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影

院，送文艺演出、电影放映、图书等。

文化下乡的根本目的是促进乡村文化建设，满足农民的精神文化

生活需求，但从其政策特征来看，文化下乡很大程度上体现着城乡二

元性在文化领域的延伸。下乡的“文化”实质上就是城市文化，二者

是同质构成的。反过来看，这隐含着乡村缺乏文化或者乡村文化是边

缘性文化，需要扶持和帮助。在这种政策立意中，作为主流文化载体

的城市具有乡村无法比拟的文化优势，城市文化与乡村文化在地位上

是不平等的。城市文化散发出先进、文明的气息，代表着主流的、主

导性的文化。唯其如此，才有必要向乡村输入。

此外，文化下乡政策也体现了单向的外部输入性。文化下乡是一

种自上而下的路径c从供给的主体看，这是一种主动的作为，文化下

乡活动往往是多部门联合实施，从中央到地方层层推进，各司其职。

从被供给的对象看，这意味着被动接受从外而来、从上而下的文化。

就发展历程看，受城乡二元结构思维的影响，我国乡村文化政策的主

要特征就是城市文化对乡村文化的强势改造。

（摘编自鲍磊《文化下乡及其影响》）

13.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.如果把乡下人听见汽车喇叭鸣叫而不知所措称为“愚，那么

也可把城里人不辨苞谷和小麦称为“愚

B.文化下乡活动是我国乡村文化政策发生转变的标志性事件，

它促进了乡村文化的发展，成效显著。

C.建设乡镇综合文化服务中心、乡镇电影院，送文艺演出、电

影放映等等，是我国文化下乡的具体措施。

D.从中央到地方，各级政府层层推进，各司其职，说明我国文

化下乡活动所采取的是自上而下的路径。

14.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.有时用文字交流会因为词不达意而引起误会，而用表情、动

作来交流则可避免误会。

B.虽然文字和语言不是传情达意的唯一工具，但在乡土社会中

依然有必要推行文字下乡。

C.如果送到乡村的文化在本质上就是城市文化，那么文化下乡

活动就会和初衷相违背。

D.从语言风格上看，材料一语言平易晓畅，生动活泼；材料二

则严谨准确，逻辑严密。

15.下列选项中，和材料一画横线的部分运用了相同的论证方法

的一项是（）

A.为什么说毅力是成功的保证呢？因为做任何事情都不会一帆

风顺，会遇到许多困难和挫折，它们都是我们前进途中的绊脚石，我

们只有发扬顽强拼搏的毅力才能征服它，才能摘取成功的果实。因为

有了毅力，就有了与困难作斗争的勇气；有了毅力也就有了恒心。狄

更斯说得好：”顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。”

B.教育不仅仅意味着知识的传授，还格心灵与心灵的交流。培

育爱、激发爱、传播爱，以情动人、以情育人、以情化人，才能铸就

更健全的人格、更高贵的精神。而缺少爱的教育，注定是冰冷的、空

洞的，是没有灵魂的，肯定是失败的教育。

C.如果说有什么事情拥有恒久魅力并令人沉醉期间，读书便是

其中之一。宋人翁森云：“以书之乐乐何如，绿满窗前草不除””读书

之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风.读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高;

阅读，实乃人生第一快事。

D.中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来c自

从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是

“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一

批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。

16.材料一说“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下

人的‘愚'，而是由于乡土社会的本质二“乡土社会的本质”具体指哪

些内容？请根据材料一概括说明。

17.费孝通先生论述的是“文字下乡”，但对材料二所论述的推

行“文化下乡”也有许多启示，请根据材衿一简要说明。

阅读下面的文字，完成下面各题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。

合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”

进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源,

节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并

居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的

祠堂二这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，

它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本

质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。

乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉廖续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经

消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国

大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。

长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100

个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。

比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的

历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村

并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗

都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落

都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇

较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会

一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应

声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房

子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置

于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”

（景观价值）的开发，而忽略了“文值”1文化价值）的保育。有的

地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高,

可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风

格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎

片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化

与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精

神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建戌让

群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的

幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新

的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板

路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环

境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之

改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实

也是现代社会发展中广泛存在的一个文化律论。

摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着

两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这

些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有

一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有

这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质

很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接

的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他

们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的

面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过

分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起

来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的

原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积

起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可

以到几千户的大村c我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关

系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间

的往来也必然疏远c我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方

性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，

生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的

生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的

关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,

在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，

没有陌生人的社会C

摘编自费孝通《乡土中国》

18.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整

合是乡村振兴的一件重要举措。

B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中

经济价值和景观价值是得不偿失的。

C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物

质生活条件是社会发展的必然结果。

D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭

总是最基本的抚育社群。

19.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动

的合村并居和自然的城市化进程的结果。

B.有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，

可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。

C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，

可以看到只有一户人家的小社区。

D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一

个熟悉的没有陌生人的社会。

20.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）

A.陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行

保护性的改造。

B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有

条件的可以建村史馆。

C.对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，

避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。

D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百

姓的生活，不够高雅，可以取缔。

21.近日，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合

材料给出几条建议C

22.从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一

书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相

闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村

中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境,

不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋c此

人一一为具言所闻，皆叹惋。

（选自陶渊明《桃花源记》）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一

般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、

不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮比如在缅甸有

些地方，一个人成年时，定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼

而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。

——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼

与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得

对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和

法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范

的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在

现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权

力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人

的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所

谓“富而好礼孔子就很重视服礼的主动性。

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外

限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可

以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，

做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚

于道德；而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人

习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不

会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于

传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩

序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一

再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开

社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社

会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快

的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎

样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。

所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意

的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力

量来控制各个人了c这其实就是法律，也就是所谓“法治"。

（摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》）

材料二：

客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对

维持社会的稳定起过决定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》

中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，

若无假乎强制之力二而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为

规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用,

启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高

人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由

礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心

高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之

途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼

的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的

传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完

好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。

而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦

虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼

治秩序"的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，

它的消极作用也是显而易见的。

首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的

发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成

就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代

科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就

是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。

其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封

建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学,

提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。

再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性,

容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民

主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知

道行使权利。

（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序浅析”》）

23.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的

意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。

B.一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，

所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。

C.礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社

会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。

D.如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大

觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。

24.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是()

A.只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做

法，也是符合礼治秩序的。

B.礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百

姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。

C.材料二认为“礼”中有诸如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等

优秀合理成分，这与材料一中的礼可能是残酷的观点矛盾。

D.鲁迅先生的小说《狂人日记》用“吃人”形象地表现出乡土

社会的礼治秩序对人的压抑与扭曲。

25.下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是

()

A.在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用

火烧死他的妻子。

B.封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都

有比较严格的程序和要求。

C.过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆通行

人过斑马线时停车礼让。

D.没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席

子上，就命儿子把席子换掉。

26.材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。

27.在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着

社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因

为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取

财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行

简析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树'，保护在树上避

难的村民免受洪水侵袭，如今我们将其列为‘乡愁保护点’，有工作

人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁

保护工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背

后，一些承载村民过往记忆的古宅、老树依然挺立，成为雄安新区的

“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资

借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记得住乡愁”专项行动领导小组

和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清

晰起来。目前，雄安全城物质类乡愁点总数2367项，非物质类乡愁

遗产总数186项。

“2020年新区征迁村原有88处'乡愁保护点’，经过我们实地

调直，又新增了93处。”雄安新区管委会公共服务局乡愁专班组长辛

公舜说。

据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建

设和“乡愁保护点”位置冲突的现象，雄安新区乡愁工作专班采取了

“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划

建设需要，针对每一处“乡愁文化遗产"的特点制定了“特殊”政策，

有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街

区，利用老物件建设展示新区农耕、渔猎以及民间艺术的博物馆，利

用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁

云”工作，运用虚拟现实技术、三维展示技术、计算机网络技术、三

维实时渲染技术等，构建与现实世界李生的数字虚拟空间。通过对雄

安新区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”

文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展

示区域，将传统文化融入雄安城市风貌之中。

（摘编自鲁达、崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划

建设》）

材料二：

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”

充满着地域的意义c血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖

中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那

是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大

到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不

能不在区位上分裂C——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上,

每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的

精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的

部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家

乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填

着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生

在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江

苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上

却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理

由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过

的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我仅乡土社会里地缘还没有独

立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并

不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘

",所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影工

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般

长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这

些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯

粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在

中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边

”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在

现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居

住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多

村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

28.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一些古宅、老树在维安新区大规模开发中依然挺立，在于它

们承载着村民们的记忆，也得益于新区“记得住乡愁”专项行动。

B.维安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为

其它地区开展此类工作提供了从理念到实践的可供借鉴的经验。

C.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有

限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出寻找耕地，于是产生乡愁。

D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在

一定程度上具有地缘性，但归根结底，还是属于血缘的范畴。

29.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因

地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不影响发展，又能留住乡愁。

B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物

质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间来保护非物质类乡愁遗产。

C.与自己家柜比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘

上存在差异，不是血缘在空间上的投影，也不是血缘和地缘的合一。

D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得

本村的身份认同，因为中国乡土社会中的血缘和地缘是很难分离的。

30.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是

（）

A.2000年，时任国民党副主席吴伯旌回福建省永定县祭祖，完

成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词

“敬宗昭德”。

B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女

招男入赘。在两头娉家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈

的父母都叫爷爷奶奶。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸

去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字,

以追思纪念金庸。

D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”:

38,即妇女节，指留守妇女；60,即60岁，指留守老人；61,即儿

童节，指留守儿童°

31.材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。

32.有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎

样做，材料二在回答“为什么、请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别”几篇文章，讲的

是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国

社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出

去的同心圆，这就是“差序格局二无论是民间还是绅士，这条伦理

道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里

把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是

模糊不清的‘天下'，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不

过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已J

他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一

特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、

国、天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的

转变是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在

这里没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本

的经验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人”交往，简

单说就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，

不然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要

比这复杂得多。

（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国〉》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结

构、人际关系的逻揖和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，

这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。

在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”

君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不

可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变

革者也。"在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可

以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，

礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随

地是有一个‘己'作中心的J在家族中，以己为中心，血缘关系越

近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视

为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是

“一表三千里"。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系

有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；

亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语作

了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定

”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺

资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和

市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进

行Q离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定

性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中

不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特

质。有学者对费先刍提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着

城乡差序格局、权力差序格局等。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,

我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具

价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整

个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所

说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符

合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在

的过去，同时还是人历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往

的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对

于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先

生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可

按，而且有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡

土中国》的当代价值。如在《乡土中国》口，费孝通提出了用不同标

准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限

于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系

及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能

无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面

子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关

系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系

则分别适用着不同的交际法则一一公平法则、人情法则以及需求法则,

以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现

实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面

子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局”理论的一种很

好的例证。

（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

33.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己

这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。

B.“差序格局”强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡

导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，

有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。

D.梁治平与赛孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，

也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。

34.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化

意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈

现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

C.材料二