10.2《归去来兮辞（并序）》课件+2024-2025学年统编版高二语文选择性必修下册

熹

微（）轻

飏（）乃瞻()衡宇流

憩（）眄（）载欣载奔()景翳翳（）出

岫（）西

畴（）乐琴书（）棹孤舟（）耘耔（）曷不（）窈窕（）东

皋（）乘

化（）xīyìyángxiùzhānqìmiǎnzàichóuyúnzǐlèhéyǎotiǎozhàochénggāo盘

桓（）huán读准字音魏晋风流《兰亭集序》与《归去来兮辞》“人的觉醒”和“山水的发现”对人自身的深刻关注“人的觉醒”——生命的自由体验、体察、体会、体证、体悟.......“近几十年来，身体沦为了一个鄙俗的存在，仿佛身体只是用来吃喝拉撒睡的一个所在，而忘记了一个事实——身体是灵魂的居所。你的身体是你的灵魂的居所。比忘记了这个事实更糟糕的是，我们的社会有一个强烈的倾向：将你的灵魂赶出你的身体，而让别人的灵魂寄居进来。”“我是为你活着的。”“这句话的真相是，我的灵魂没有在我身体的居所里，我却试着将我的灵魂放到你身体的居所里。这样的人，都没有活着。”深情与理智旷达与善思重建身心联结人终其一生都是在与自己斗争。人最难的是与自己和解。说服谁都不难，说服你自己是最难的。身体的“工具化”与灵魂的“失语”归去来兮辞——陶渊明诀别官场的宣言书陶渊明的仕与隐372年，8岁，父亲离世。393年,29岁、任江州祭酒,遇到不靠谱的上司王凝之,辞官。398年，34岁，入桓玄幕府(桓玄后在402年谋反403年篡位)，母亲去世，辞官服丧。404年，40岁，加入刘裕讨伐桓玄，后辞官。405年，41岁，任彭泽县令，后辞官。作《归去来兮辞》。407年，43岁，为妹服丧满18个月。作《祭程氏妹文》:“死如有知,相见蒿里”,作《读山海经·其“刑天舞干戚,猛志固常在。”,陶渊明的“猛志”是什么呢?鲁迅偏爱这句话,也不禁让人想到鲁迅对“真正的猛士”的定义:敢于直面惨淡的人生。陶渊明的仕与隐408年,44岁，遇大火，宅院尽毁,无以为蔽，被迫迁居。415年，51岁，作《责子诗》，回首教育的失败。418年,54岁，刘裕谋反废帝,作《桃花源记》,表达对这个乱世的政治关切和对生逢乱世的百姓命运的关怀，也有以文中渔人隐射刘裕的说法。420年，56岁。刘裕称帝。作《五柳先生传》:“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”426年,62岁，作《乞食》:“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里,叩门拙言辞......感子漂母惠，愧我非韩才。”427年，63岁，作《挽歌辞》、作《自祭文》:“陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。”同年病死于家中。阅读小序内容，概括陶渊明出仕为官和辞官归隐的原因。余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。指孩童满维持生计。前者为动词，后者为名词凭借营生的本领轻快的样子指有了做官的念头没有门路恰逢爱惜人才被指军阀混战害怕距离为何仕？为何仕？余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。我家境贫困，靠种田不能够自给。孩子很多，米瓮里没有存粮，维持生活所需的一切东西，找不到取得的办法。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求取官职缺少门路。恰巧遇到有出使外地的职事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会动荡不安，心里也惧怕到远地当官。彭泽县离家只有百余里路程，公田收获的粮食，足够造酒饮用，故而就向叔父谋求这个官职。生计所迫亲故所劝天时地利家叔引荐满足嗜好"我的整个生命，只是一场为了提升社会地位的低俗斗争"——埃莱娜·费兰特《那不勒斯四部曲》人活在现实之中，总会有无穷的需求等待着他去满足，但是这些需求之间往往呈现矛盾对立的状态。就陶渊明而言，他生命中最为急切的需求便是基本生存的满足。一面是没有任何积蓄，吃了上顿无下顿的家庭状况，一面是五个孩子的嗷嗷待哺。而作为诗人来说，除了做官之外又别无谋生之术，由此可见，求得一个官职，对作者而言多么重要。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。——《五柳先生传》饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。——《乞食》及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。依恋的样子回去的心情本性造作勉强指做官收拾行装不久秋季的第二个月，即农历八月为何隐？为何隐？及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。等到过了一些日子，很怀念家乡，便有归去的心愿。那是为什么？我本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，使我身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。“少无适俗韵，性本爱丘山。”阅读第1段，试着说出陶渊明最终确定辞官的心路历程归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。同“何”，疑问副词，为什么介词，让形，指身体；役，奴役连词，表并列取独确实大概是，正确；非，错误遗憾回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己使心为身所驱役，又何必怅惘而独自悲戚呢？我已明悟过去的错误已经不可挽回，未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不算太远，已觉悟如今的做法是对的，而曾经的行为是错的。船在水面上轻轻地飘荡着前进，微风吹拂着衣裳，衣袂翩翩。向行人打听前面的路程，遗憾的是天刚刚放亮。

①自责（“田园将芜胡不归”）阅读第1段，试着说出陶渊明最终确定辞官的心路历程

②自悔（“心为形役”）

③自醒（“已往不谏，来者可追”）

④自觉（“迷途未远，今是昨非”）这是陶渊明对自己从二十九岁至四十一岁，十三年之中五仕五隐经历的一次回顾，更是对自己过往生命的一种领悟。正如泰戈尔在《吉檀迦利》中所写：“旅客要在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门；人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。”“我们终其一生，就是要摆脱他人的期待，找到真正的自己。”——《无声告白》“原来，我的一生的种种努力，不过只是为了周遭的人都对我满意而已。为了要博得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式，所有的桎梏。走到中途，才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。”——席慕蓉《独白》悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。人生之中，顿悟时刻的到来，谁也无法提前预约。我们只能在一次次无比纠结、矛盾的选择中去体验、经历、感受，然后跨越。我已明悟过去的错误已经不可挽回，未来的事还来得及补救。我确实迷了路，或许走得还不算太远，已觉悟如今的做法是对的，而曾经的行为是错的。当顿悟的时刻来临，那些纠结的痛苦的，求不得放不下的，在人生的那一个瞬间，全部都放下了。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。船在水面上轻轻地飘荡着前进，微风吹拂着衣裳，衣袂翩翩。向行人打听前面的路程，遗憾的是天刚刚放亮。序言记录写作时间：乙巳岁十一月也辞中所描述却为春景春耕故而，钱钟书先生和周振甫先生认为此文所写内容皆为想象。“归途及春耕之事释为预想之辞，更有意趣。”（袁行霈《陶渊明集笺注》）

结合文本简要概括陶渊明隐居乡村的生活乐趣

（阅读2、3段）

归家之乐田园之乐交往之乐出游之乐乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“横”载，文言助词，一边代指隐士所居形作名，儿童满杯拿来表目的，来形作名，傲然自得的心情审，深知；容膝，动作名取独连词，表转折策，拄着；扶老，拐杖举日光乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

于是看见了自家简陋的房屋，（我）满心欢喜地向前飞奔。仆人高兴地迎接，孩子们都等在家门。院中的小路已经荒芜废弃，松树和菊花却幸而犹存。带着孩子们进入屋里，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，看看院子里的树木，觉得很愉快；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。天天到园里行走，自成一种乐趣，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖出去走走，随时随地休息，时时抬头望着远方（的天空）。云气自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的鸟儿也知道飞回巢中；日光暗淡，太阳快要落下去了，我手抚着孤松徘徊着不忍离去。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。拟人，把云和鸟人格化，用“无心”形容流云，用“知还”形容倦鸟。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官，说明出仕是无心的，表现了作者的反省和自责；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。无实意驾车助词疑问代词，什么知心话意动，认为...快乐名作动，弹琴读书意动，认为...愉悦把指耕种之事有时名作动，划桨幽深曲折的样子引申为源头形作动，欢喜羡慕行将结束归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

回家去吧！请让我同外界断绝交游。世事与我所想的相违背，还要驾车出去追求什么？以亲人间的知心话为愉悦，以弹琴读书为乐来消除忧愁；农夫告诉我春天到了，西边田野里要开始耕种了。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，有时经过幽深曲折的山谷，有时走过高低不平的山路。草木茂盛，细水缓流，（我）羡慕自然界的万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

算了吧！活在世上还能有多久？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，想要到哪里去？富贵不是我所求，修成神仙是没有希望的。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，有时放下手杖，拿起农具除草培土；登上东边的山坡我放声呼啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱。姑且顺随自然的变化，走到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？从“辞”中选出作者“思”的语句，探究作者辞官归隐的内心抉择。一般疑问句(1)奚惆怅而独悲?(2)田园将芜胡不归?(3)曷不委心任去留?宾语前置句(1)胡为乎遑遑欲何之?(为胡乎遑遑欲之何?)(2)复驾言兮焉求?(复驾言兮求焉?)(3)乐夫天命复奚疑?(乐夫天命复疑奚?)(1)田园将芜胡不归?起句的“田园将芜胡不归”,无疑是陶渊明对自己的质问,对自己处境的彻悟。在作者的深层意识中,田园是他生存的根,是自由生活的象征,是精神的栖息地。田园将芜,意味着根的失落,自由的失落。田园的召唤让他心意坚决。(2)奚惆怅而独悲?“惆怅而独悲”的原因是“心为形役”。为五斗米折腰事人,深感屈辱和厌倦;质性自然(性本爱丘山),官场如“尘网”“樊笼”,逆情悖性,违心违己,束缚心性,玷污灵魂,深感惭愧,惆怅悲伤。田园遗失,违背内心,这是他内心的伤痛。(3)世与我而相违,复驾言兮焉求?“复驾言兮焉求”就是“不再驾车出游追求什么”。不追求的原因:一是与世俗格格不人,官场生活的惨痛经历使作者不堪回首;二是有亲人相谈、琴书相伴的融洽欢快,有躬耕陇亩的舒心惬意,有搜奇览胜的幽雅闲适，有观赏生机勃勃的自然美景的心驰神往、陶醉不已。然而一个“焉求”,意味着诗人是曾有追求的,背后是求而不得的无奈。(4)寓形宇内复几时?曷不委心任去留?这一反问句恰恰是诗人感叹人生苦短,余生不多,强调委心任运,顺其自然,其实是表达去留难定、心力不及的无奈和痛苦，结合上文“善万物之得时,感吾生之行休”句可知,大自然充满了生机,令人欢欣鼓舞,而自己却来日无多,令人低回感慨。(5)胡为乎遑遑欲何之?这一反问句否定了忧心忡忡、心神不定的犹豫不决。其实遑遑”“欲何之”体现了一种茫然无措,正暗示出诗人平日里心有所求,志有以所得而不能实现、无力改变现实的煎熬