2025年天津市和平区高三语文一模试题卷附答案解析

年天津市和平区高三语文一模试题卷一、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。在中国传统文化中，“家”和“国”从来都是融为一体，不可分割的。

。北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中的两句名言颇具代表性：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作者无疑表明，不论身处何时何地，（

）的都是忧心苍生社稷的家国情怀。而“忧国不谋身”的（

）表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自身谋划的真实写照。家国情怀在戴圣笔下化作“

甲

”的治世圭臬，在杜甫心中成为“

乙

”的忧国忧民，在陆游终前凝为“

丙

”的血脉遗训，在辛弃疾剑中折射成“

丁

”的赤胆忠魂。……展开古诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运的（

），宛若经纬交织的锦绣。几千年时光悠悠流转，家国情怀如一条（

）的情感河流，始终流淌在文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。1．填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是（

）A．在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承B．五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的C．五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承D．在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的2．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（

）A．一以贯之

简洁

休戚与共

绵绵不绝B．一脉相承

简捷

息息相关

源源不断C．一以贯之

简捷

息息相关

绵绵不绝D．一脉相承

简洁

休戚与共

源源不断3．下列填入文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（

）①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁

②修身齐家治国平天下③艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯

④醉里挑灯看剑，梦回吹角连营A．①③②④ B．②③④① C．②③①④ D．④③②①二、现代文阅读阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子·梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时的时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。（摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》）材料二：“二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子·天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，创作出了很多名篇佳作，影响至今。（摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文承》）4．下面是根据材料一内容绘制的思维导图，填入思维导图①②③④处的相应内容，不正确的一项是（

）A．①基本功能与价值 B．②以农为本 C．③节日活动 D．④文学作品5．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．“二十四节气”首见于《淮南子·天文训》，萌芽于夏商时期，完善于战国时期，确立于秦汉时期。B．“二十四节气”源于“定气法”划分，“定气法”是根据太阳位置确定节气的方法，是时间体系与文化体系的综合体。C．“二十四节气”历史久远，价值很高，它最早起源于黄河流域，是古时人们长期研究天文、气象、物候的结果。D．“二十四节气”最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针，人们可以根据节气依次开展农业生产的各个环节。6．根据材料内容，下列说法和推断不正确的一项是（

）A．在传统社会中，由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气和节日发生了分离，但许多节气仍被作为节日保留下来。B．“清明雨星星，一棵高粱打一升”“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”都可以作为材料一的论据出现。C．很多艺术家和文学家的创作素材来源于二十四节气，这其实也体现了二十四节气的文化价值。D．文中用“种田无定例，全靠看节气”的谚语来说明古代先民以二十四节气为依据来指导农业生产。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣。轼受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（节选自苏轼《答谢民师推官书》）材料二：古今号文章为难，足下知其所以难乎？非谓比兴之不足，恢拓之不远，钻砺之不工，颇颣①之不除也。得之为难，知之愈难耳。苟或得其高朗，探其深赜②，虽有芜败，则为日月之蚀也，大圭之瑕也，曷足伤其明、黜其宝哉？且自孔氏以来，兹道大阐。家修人励，刓③精竭虑者，几千年矣。其间耗费简札，役用心神者，其可数乎？登文章之箓，波及后代，越不过数十人耳！其馀谁不欲争裂绮绣，互攀日月，高视于万物之中，雄峙于百代之下乎？率皆从容而不克，踯躅而不进，力蹙势穷，吞志而没。故曰得之为难。嗟乎！道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉。则彼卓然自得以奋其间者，合乎否乎？是未可知也。而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。扬雄没而《法言》大兴，马迁生而《史记》未振。彼之二才，且犹若是，况乎未甚闻著者哉！固有文不传于后祀，声遂绝于天下者矣。故曰知之愈难。（节选自柳宗元《与友人论为文书》）材料三：性也，命也，天也，孔子、孟子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，夫子之所恒言，而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至于仁，而不知忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不歧不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也：自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚。”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。虽然，非愚之所敢言也，且以区区之见，私诸同志而求起予。（节选自顾炎武《与友人论学书》）注：①颣：lèi，缺点，毛病；②颐：zé，幽深难见，深奥；③顽：wán，削损。7．对下列各词中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．亟辱问讯

亟：多次B．不敢复齿缙绅

齿：提及，说起C．黜其宝哉

黜：贬低，降低D．夫子之所恒言

恒：经常8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（

）A．其可数乎

吾其还也B．踯躅而不进

遂而鸡豚C．未之有也

句读之不知D．耻之于人大矣

于其身也，则耻师焉9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（

）A．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右无一日之雅/而敢求交乎B．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右无一日之雅/而敢求交乎C．自还海北/见平生亲旧/惘然如隔世/人况与左右/无一日之雅/而敢求交乎D．自还海/北见平生亲旧/惘然如隔世人/况与左右/无一日之雅而敢求交乎10．文中相关的文化常识，表述不正确的一项是（

）A．缙绅，指把笏板插在带间，是古代官员的装束，引申指士大夫，亦作“搢绅”“荐绅”。B．比兴，古代诗歌的常用技巧，“桑之未落，其叶沃若”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”都运用了此手法。C．周朝建立后，周天子管辖的土地称之为“天下”，卿大夫的辖地称之为“国”，诸侯的采邑称之为“家”。D．某，自我谦称，常用在对话或书信中，代替本人的名字，《答司马谏议书》“某启”中的“某”就是王安石的自称。11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．苏轼认为谢民师的书教及诗赋杂文如行云流水，文理自然，姿态横生，做到了“辞达”。B．柳宗元认为，文道的显隐、论辩的巧拙、评价的得失、交往的广狭，这些都是与作者自身密切相关的。C．顾炎武认为当下的君子虽可以做到忠、清、不忮、不求，却没有达到“仁”，因此也无法谈论“道”。D．三篇文章都是书信体散文，都体现了“文以载道”的传统，逻辑缜密，文风质朴。12．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。（2）而又荣古虐今者，比肩迭迹，大抵生则不遇，死而垂声者众焉。（3）万物皆备于我矣，反身而诚。13．三则材料围绕为文治学展开论述，请用自己的话概括三人的观点。四、古代诗歌阅读阅读下面一首诗，按要求回答问题。关山月陆游和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！【注】：淳熙四年（1177），陆游罢官后闲居成都所作，此时距宋孝宗下诏与金人第二次议和已近十五年。14．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（

）A．诗歌一二句总领全诗，“十五年”三字突出“和戎诏下”的时间之久，暗含悲愤之意。B．“笛里谁知壮士心”与《扬州慢》中的“清角吹寒”，都是借声音渲染环境氛围，增强诗歌的抒情性。C．“逆胡传子孙”写诗人想象子孙后代没有太平日子，被敌人侵犯死伤无数的场景。D．全诗十二句，每四句一转韵，分别对应三种人物，写出他们不同的境遇和态度。15．诗歌多处运用对比手法，请任选一处进行分析。16．《乐府解题》说：“《关山月》，伤离别也。”陆游第一次改变了这个乐府旧题的内容，用其来书写时事，请分析作者在诗中寄寓的复杂情感。五、名篇名句默写17．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）书生意气，

。（毛泽东《沁园春·长沙》）（2）

，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）（3）加之以师旅，

。（《论语》侍坐）（4）复众人之所过，

。（《老子》四章）（5）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》“

，

”两句就可以看出。六、现代文阅读阅读下面的文章，完成下面小题。日子里的黄河秦岭①“日子，就是一担水。”，从黄河儿女的这句口头禅里，我闻到了烟火味儿。②小时候，我不懂。“黄河远上白云间”，那滔滔的黄河水，该是多少担水啊!把黄河与日子联系起来，我总是想到扁担、木桶和黄土高坡上的羊肠小道。一位长满花白胡子的老人说：“其实，咱和黄河天天见哩，咱都是女娲蘸着黄河水抟着黄土造出来的，都是黄河的娃哩。③至今想来，这句话意味深长。当一担水挑回家，炊烟袅袅升起，日子里所有的滋味儿都有了。喝一口黄河水，一种庄严，在我内心驻留、伸展、蔓延。④我有理由断言，黄河的文化源头早已超越了地理意义上的故乡——青藏高原巴颜喀拉山北麓的约古宗列盆地。超越了天下黄河“九十九道弯”的文化空间，同样超越了黄河五千四百六十四公里身长所辐射的疆域。黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，苍生尽在她温情的怀抱里。⑤沿着黄河走，我发现，黄河对人类精神的浸润和人类心灵对黄河心悦诚服的接纳，早已成为一种双向力量。假如，百万年前中国西部的地质变化没有为黄河的诞生提供可能，那么，谁来给我们提供一担水的意义?黄河流域的掌心里，到底还有多少超越五千年的华夏文明遗存，至少当下无从得知。也许，我们真的只是领受了黄河文明的一角。置身历经千年风霜的殿堂和古柏，耳闻经久不息的钟声，我们只知道，历史刚刚从史前向殷商走来，从秦汉向唐宋走来，从明清向当下走来，“奔流到海不复回”，似乎时刻在提醒：勿回首，向前走，只要把握好日子，你理想中的前面，就在前面不远的前面，等你。⑥荀子说：“不积小流，无以成江海。”一条又一条黄河的支流，跨越时空，奔流不息。每一条支流都是每一担水的合计，都是去黄河那里“赶集”。在黄河沿岸的乡村，你侧耳谛听，一定能听到这样的声音：“滴答，滴答，滴答。”那是屋檐水的声音，也是黄河的声音，更是父老乡亲血管里的声音。她最终在华北汇入苍茫的大海，带去的，是这片土地的表情。⑦少年时代，我一度迷恋西方哲学，但有一位外国朋友告诉我：“我不敢轻视中国哲学，因为有一条河，它叫黄河，是一首叫哲学的诗。”诗?我的耳畔，顿时响起先秦以来黄河两岸的低吟浅唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”……“所谓伊人，在水一方”……“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”……⑧每一句艺术的经典，都是日子的投影。在我心灵崖畔的视野里，古人和今人的艺术联系、传承，根脉如此密不可分。那史前人类遗址中陶罐、陶瓶、陶盆上镌刻、描绘的符号，那用简单的线条、笔画对河流、鱼虾、白云、牲畜、狩猎、祭祀的表达，那云冈石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟中的雕塑、壁画……那一刀又一刀，一笔又一笔，一画又一画，分明是一支支反复吟咏的民谣，民谣里蓄满了所有关于日子的歌。这些歌，伴随着黄河的涛声，经久不息。当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗?⑨一直在想，在中国，每当中华民族处于生死存亡的十字路口，为什么人们首先想到的是黄河?“风在吼，马在叫，黄河在咆哮，河西山冈万丈高，河东河北高粱熟了……”也许，社会学家给出的答案是母亲，哲学家给出的是精神，政治家给出的是人民，美学家给出的是气质，历史学家给出的是传统……一位农民却这样回答我：“风水。”我的理解是，黄河流域的气候、土壤与地貌，体现了农耕文明更多的特征，“河东河北”密不透风的高粱，既给黄河儿女以日子，同时也为黄河儿女抗击外来侵略提供了天然屏障。“黄河在咆哮”，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的召唤。⑩毋庸讳言，近百年来，中国东南沿海地区创造时代文明的步伐要远远比黄河流域快，这得益于现代工业、海洋文明的进步与发展。“源头不会变，风水轮流转”，这不光是一个历史问题，也是一个生态问题。变与不变之间，人与自然的作用力，可以海枯石烂，也可以沧海桑田。⑪我们一定不会忘记这样一段歌词：“我的故乡并不美，低矮的草房苦涩的井水，一条时常干涸的小河，依恋在小村周围……”我在黄河流域考察农村饮水现状的时候，再次看到了农民肩膀上的一担水，那，还是我小时候见过的清冽的水吗?那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河。⑫“保卫黄河”，半个世纪前的黄河儿女面对敌人发出的呐喊，犹在耳畔，只是，如今黄河的敌人隐藏在哪里呢?要我说，就在我们自己的日子里。⑬一担水的日子里，什么都看得出来。（有删减）18．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（

）A．文章开篇以“日子，就是一担水”切入，直接点明黄河与日常生活的关系，“一担水”是全文叙事的线索，后文围绕其展开对黄河的思考，以小见大。B．文中写外国友人将黄河定义为“哲学的诗”，既体现了黄河是自然与人文的融合，又体现了黄河对东方哲学的贡献。C．文章第⑧段罗列了众多艺术作品，表现出艺术作品的多样性，展现了先民丰富多彩的生活方式和高超的艺术才能。D．文中对“河东河北”密不透风的高粱的描写，说明黄河流域的气候、土壤与地貌，适合农作物的生长。E．文章多次引用典籍、诗词、民谣，构建起黄河文化的立体图景，赋予文章厚重的历史纵深感。19．赏析文章第④自然段。20．分析第⑤自然段中画线语句的作用。21．解释第⑫自然段中“保卫黄河”一词在文中的双重含义，并阐述作为当代人应如何“保卫”黄河。22．结合全文，谈谈你对“一担水的日子里，什么都看得出来”这句话的理解。七、整本书阅读23．“整本书阅读与研讨”学习任务群要求建构阅读不同类型著作的经验，《红楼梦》是长篇小说，《乡土中国》是学术著作，请你从两本书中任选一本，谈谈你是运用怎样的方法进行阅读的。要求：（1）明确所选著作与阅读方法；（2）结合作品中的相关内容进行阐述；（3）不超过100字。八、语言文字运用24．文中画线句子有四处语病，请指明其序号并修改。近年来，非遗与数字化技术的结合，赋能非遗数智转型，让非遗文化“活”了起来。舞蹈《唐宫夜宴》备受欢迎，仿佛从古画中走下来的舞者，在虚拟影像与现实舞台的交相呼应中，展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程。演员们穿梭于妇好鸮尊、莲鹤方壶等国宝级文物的影像之间，①让观众感觉仿佛穿越回了1000多年前的唐朝，②他们留下了深刻印象。③《芙蓉池》再现了唐朝上元佳节热闹有趣，④《只此青绿》一舞更是舞出了千年的文化底蕴。⑤唯有文化与技术的不断融合创新，⑥就能更好实现文明的传承。⑦无论是翩若惊鸿的《敦煌·飞天》，⑧还是灵动有趣的《唐宫夜宴》，⑨在这一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遗的崛起。九、作文25．阅读下面的材料，根据要求写作。我是一个敢于做梦，也愿意和大家分享梦想的人。——雷军枝繁叶茂是你能看见的，但支撑枝繁叶茂的是它的根系。——张颂文我相信坚持做难而正确的事，时代不会辜负长期主义者。——王兴兴以上材料触发了你怎样的思考与感悟？请据此写一篇文章。要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。参考答案1．D2．A

3．C【分析】1．本题考查学生辨析并修改病句的能力。A.主语残缺，“在……中，使……”介词使用导致缺少主语；B.中途易辙，“五千年漫长的历史长河”后面没有谓语，下句又以“家国情怀与情感的延续”为陈述对象，前后陈述主语不一致；C.不合逻辑，“五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续……以诗文的形式传承”，前后不能形成合理的逻辑关系；根据以上分析，D项正确。故选D。2．本题考查学生正确使用词语和成语的能力。第一空，一以贯之：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系，更侧重于强调传承关系。在文中，强调家国情怀在不同的情境（如范仲淹的不同处境、戴圣、杜甫、陆游、辛弃疾等不同人物身上）下始终保持一致，贯穿始终，所以此处用

“一以贯之”能准确体现家国情怀的连贯性和持续性，该词更符合语境。第二空，简洁：指说话、行文等简明扼要，没有多余的内容。简捷：更强调简便快捷，通常用于形容做事的方式、方法等。“忧国不谋身”这句话简短而精准地表达了古代先哲一心为国、不为自身谋划的思想，用“简洁”来形容这种表达恰到好处，突出了其简明的特点，该词更符合语境。第三空，休戚与共：彼此共同承受幸福与灾祸，突出关系紧密且涉及利害。息息相关：强调关系密切。文中描述家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运之间的关系，强调它们相互关联、利害一致，“休戚与共”能很好地体现这种紧密且涉及利害的关系，更符合语境。第四空，绵绵不绝：形容多，连续不断。常用来形容情感、思绪、水流等连续不间断的状态。源源不断：多形容接连不断地到来，强调的是事物的连续供应或出现。文中将家国情怀比作一条情感河流，“绵绵不绝”能够形象地描绘出这条情感河流持续流淌、从不间断的状态，符合语境。故选A。3．本题考查学生语言表达之语句复位、理解诗词内容的能力。甲处强调“治世圭臬”，即治理国家的准则。“修身齐家治国平天下”出自《礼记・大学》，是儒家倡导的从自身修养开始，逐步实现家庭和睦、国家治理、天下太平的理念，是古代重要的治世思想，与甲处“治世圭臬”的语境相符，所以甲处应填②。乙处体现杜甫的“忧国忧民”。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，杜甫在诗中倾诉了自己一生艰难、壮志难酬的苦恨，即便生活潦倒，却依然心系国家和百姓的命运，这种情感与乙处“忧国忧民”的主题高度契合，故乙处应填③。丙处是陆游临终前的“血脉遗训”。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这是陆游临终之际对儿子的嘱托，至死都念念不忘国家的统一，充满了深沉的爱国情怀，作为临终的遗训再合适不过，所以丙处应填①。丁处突出辛弃疾的“赤胆忠魂”。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，辛弃疾在醉酒后还挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了战场，描绘出他渴望杀敌报国、恢复山河的豪情壮志，充分展现了他的赤胆忠心，与丁处的语境相符，因此丁处应填④。故选C。4．A5．C

6．B【导语】这篇文章通过对二十四节气的历史渊源、功能价值及其在传统社会中的重要作用进行了详细阐述。文章首先介绍了二十四节气的起源与发展，强调其作为农业生产的时间指针和民众社会生活的重要节点。接着，文章进一步探讨了二十四节气在文化、民俗、养生等方面的丰富内涵，展示了其作为时间制度与文化体系的综合特性。最后，文章指出二十四节气在现代社会中的流变，逐渐从传统农事活动向文学艺术领域延伸，体现了其深厚的文化价值与时代适应性。整体而言，文章结构清晰，内容丰富，既展现了二十四节气的历史功用，也探讨了其当代价值。4．本题考查学生分析理解文章内容，筛选整合信息、归纳概括要点的能力。A.错误。根据材料一，①处应是与“生活内涵”并列的内容，生活内涵在第四段，前面两段由“首先”“其次”引领的内容都与“时间”有关，如“首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值”“其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点”，这两部分内容可以用第四段中的过渡句“对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵”中的“时间制度”概括。选项只写了“基本功能与价值”，不全面。故选A。5．本题考查学生分析理解文章内容并理解重要概念的能力。A.“完善于战国时期”错误。材料二说“到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系”。B.“源于‘定气法’划分”错误。材料二说“现行的二十四节气，来自三百多年前的‘定气法’划分”，并非所有的二十四节气都源于“定气法”；“是根据太阳位置确定节气的方法”不准确，原文是“是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法”；D.“最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针”错误，缺少限制语，材料一说“二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值”，缺少“传统时期”“传统时代”这样的限制语。故选C。6．本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。B.“都可以作为材料一的论据出现”错误。“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”强调的是团结的力量，与二十四节气和农业生产、生活内涵等无关，不能作为材料一的论据。故选B。7．B8．D

9．A

10．C

11．C

12．（1）言辞仅要求能达意，就似乎不需讲究文采了，这是很不对的。

（2）加之厚古薄今，很多人沿着前人的道路（因循守旧者多），因而大都活着的时候怀才不遇，死后才有好名声的人很多。（3）万物我都具备了，反躬自问诚实无欺（就足够了）。

13．①苏轼：认为文章应如行云流水，自然流畅，文理自然，姿态横生，强调“辞达”的重要性。

②柳宗元：认为文章创作难在“得之”与“知之”，即创作难，理解更难，且文道的显隐与作者的命运密切相关。

③顾炎武：强调为学应“博学多文”和“行己有耻”，认为士人应重视“耻”的修养，否则学问将无本。【导语】这三则材料分别从为文、治学的角度展开论述。苏轼强调文章应自然流畅，辞达意尽；柳宗元指出文章之难在于得道与知音，文道显晦与作者命运紧密相连；顾炎武则主张博学多文、行己有耻，强调士人应以耻为本。三篇文章虽视角不同，但都体现了“文以载道”的传统，逻辑缜密，文风质朴，展现了古代文人对文章与道德的深刻思考。7．本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.正确。句意：多次承你来信问候。B.“齿：提及，说起”错误，应解释为“并列”。句意：不敢再自居于士大夫行列。C.正确。句意：（怎么会）降低文章的价值呢？D.正确。句意：是孔子经常谈论的事情。故选B。8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.副词，表反问语气，难道/副词，表祈使语气，还是。句意：难道数得清吗？/我们还是回去吧。B.连词，表转折，却/通“尔”，你们的。句意：徘徊却无法前进。/喂大你们的鸡和猪。C.代词，代指前文所说的人/助词，提宾标志，不译。句意：是没有这样的人的。/不知道句子停顿。D.均为介词，引进动作、行为的对象，对于。句意：羞耻对于人来说实在是重大得很啊！/对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻。故选D。9．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？“海北”是地点，作“还”的宾语，中间不能断开，排除BD。“隔世”是“人”的定语，不能断开，且“况……乎”为文言固定结构，应在“况”前断开，排除C。

故选A。10．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C.“卿大夫的辖地称之为‘国’，诸侯的采邑称之为‘家’”说法错误。诸侯统治的领地叫“国”

，卿大夫统治的采邑叫“家”。故选C。11．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“虽可以做到忠、清、不忮、不求，却没有达到‘仁’，因此也无法谈论‘道’”理解错误。材料三“谓忠与清之未至于仁，而不知忠与清而可以言仁者，未之有也。谓不歧不求之不足以尽道，而不知终身于忮且求而可以言道者，未之有也”强调的是：做到忠、清是达到“仁”的前提；做到不忮、不求是谈论“道”的前提。故选C。12．本题考查学生文言文翻译能力。（1）“疑若”，好像；“文”，讲究文采；“是”，这；“然”，对，正确。（2）“荣古虐今”，厚古薄今；“比肩迭迹”，形容人多；“大抵”，大都；“垂声”，留下好名声。（3）“备”，具备；“反身”，反躬自问，反过来要求自己；“诚”，诚实。13．本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。①材料一提到“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”，表明苏轼觉得文章写作要自然流畅，顺着该写的思路自然展开，在该停处恰当收尾，呈现出自然的文理与多样姿态。又说“夫言止于达意，即疑若不文，是大不然……是之谓辞达”，强调“辞达”很关键，“辞达”并非无文采，而是能把事物精妙了然于心并准确表述出来，达到表意清晰又有韵味的效果。②材料二“得之为难，知之愈难耳”直接点明观点，指出文章创作困难在于“得之”，即写出好文章不易，即便写出了，“知之”也就是被认可、流传更难。“道之显晦，幸不幸系焉；谈之辩讷，升降系焉；鉴之颇正，好恶系焉；交之广狭，屈伸系焉”体现出文道的显隐等情况和作者命运紧密相连，关乎着文章能否被认可、作者能否得志等。③材料三“曰‘博学多文’，曰‘行己有耻’”明确提出为学要兼顾这两方面。“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学”着重强调了“耻”对于士人的重要性，若不重视“耻”的修养，学问就如同没有根基一般，即便钻研学问也会离真正的圣人之道越来越远。参考译文：材料一：最近我俩分别之后，多次承你来信问候，详知你日常起居安好，十分欣慰。我禀性刚直简慢，学问迂阔，才质驽钝，因事连年被谪，不敢再自居于士大夫行列。自从回到海北，见到旧日亲友，也已经漠然如同隔代之人，何况与您平素没有交往，还敢与您订交吗？您数次屈尊光临，交谈之间一见如故，欣幸已极，使人出乎意料，这简直是无法用言语来形容的。您给我看的书启、诗赋、杂文，我已读了多遍。伟大的作品犹如行云流水，原本无一定的形式，飘荡流动，当行则行，当止则止，文理毫不做作，千姿百态，舒卷自如。孔子说：“说话不讲究文采，流传就不会广远。”又说：“言辞只求能表达意思就行了。”言辞仅要求能达意，就似乎不需讲究文采了，这是很不对的。要把握住事物的微妙处，真像捕风捉影那样难，心中能把所写的事物彻底弄清楚的，大概在千万人中也找不到一个，更何况是要用口说和手写把事物表达清楚呢？表达清楚的，这就叫“辞达”。言辞要做到能够达意，那么文采就运用不尽了。材料二：古往今来人们都认为写文章是一件难事，您知道难在什么地方吗？不是说作者在文章中比兴手法运用不充分，意境拓展不深远，钻研精神不到位，偏颇毛病不改正。而是说获得真知灼见不易，这种见解为别人正确理解就更难了。

如果有了真知灼见，探索、论证它精深的道理时，虽有毛病，也只是如日月亏缺，白璧微瑕而已，怎么会损害见解的高明，降低文章的价值呢？自孔子以来，文道得以阐扬。家家学习，人人互勉，殚精竭虑已近千年。其间致力于写作的人，难道数得清吗？能登典入籍，影响后代的文人却不过几十人啊！其余的人谁不想以华美的文章与日月同辉，傲视万物，称雄百代之后呢？但都虽从容自信却不能成功，徘徊却无法前进，以致力量疲乏、境况困窘，不能实现自己的志向而亡。所以说获得真知灼见是困难的。

唉，文道的显隐与人的遭际紧密相连，论辩的巧拙与人的官位高低相应，评价作品的得失与人的主观情感相系，交际的广狭又与名气大小相关，那么一个人的真知灼见在文坛上得以张扬，是否合乎条件？这是不可知的。加之厚古薄今，很多人沿着前人的道路（因循守旧者多），因而大都活着的时候怀才不遇，死后才有好名声的人很多。扬雄死后，《法言》得以流传；司马迁在世时，《史记》却不为人知。他们二人才学精深，尚且如此，何况不怎么为人所知的文人呢？因此，文章没有流传于后世，声名已在当世隐没。所以说见解为别人正确理解更难。材料三：所以性呀，命呀，天呀，这些孔子、孟子很少谈论的事情，却成了今天的君子们经常谈论的事情；出仕还是隐居、辞职还是做官、拒绝还是接受、取得还是给予这些问题的论辩，是孔子经常谈论的事情，今天的君子们却很少谈及。明说只是做到对国君忠诚和自身清白还没有达到仁，然而不知道对国君不忠诚和自身不清白却可以称得上仁的人，是没有的；明说只是做到不忌恨、不贪婪还不足以算作是完全掌握了道，然而不知道一辈子既忌恨、又贪婪却可以称得上有道的人，是没有的。我是不敢知道有这种事情的。

我所说的圣人之道是怎样的呢？回答是“广博地学习文化知识”“自己立身行事要有羞耻之心”。从自身的修养到治理天下国家，都是应当学习的事情；从当儿子、做臣下、待兄弟、交朋友到外出或家居、与社会交往、拒绝还是接受、取得还是给予诸如此类，都是与羞耻有关系的事情。羞耻对于人来说实在是重大得很啊！不应当对穿破衣服、吃粗饭野菜感到羞耻，而以不能恩泽每一个人为耻，所以说：“天下万物我都具备了，反躬自问诚实无欺。”

哎呀！士人不先讲羞耻，那就是没有根基的人；不喜好古代的历史文化并扩大自己的见闻，那就是空虚的学问。以一个没有根基的人，而去谈论空虚的学问，我看他每日追随圣人去做人却离圣人越来越远。虽然如此，这不是我敢谈论的事情，姑且把这点浅见陋识，私下谈给志同道合的人，以请求他们对我有所启发。14．C15．①“朱门沉沉按歌舞”与“戍楼刁斗催落月”形成对比。②前者写权贵在深宅中沉溺歌舞享乐，后者写戍边将士百无聊赖，报国无门，尖锐批判了南宋朝廷的腐朽无能，表达了对边关将士的深切同情。

16．①对权贵不思收复失地的不满。将军权贵们临边而“不战”，整日沉醉歌舞，以致战马肥死马厩，弓弦腐烂断绝。

②对边关战士遭遇的满腔悲愤。战士敲响刁斗，吹奏笛子，把建功沙场而不得、思念家乡的愁绪寄托于刁斗声和笛声中，他们空有报国心思却已头发花白。

③对中原百姓的同情。中原百姓在外族的统治下忍辱偷生，“垂泪痕”，渴望宋军挥戈北上收复失地。【导语】陆游的《关山月》以“和戎诏下十五年”为背景，通过鲜明的对比和生动的意象，深刻揭示了南宋朝廷的腐败与边疆将士的悲壮。诗中，“朱门沉沉按歌舞”与“戍楼刁斗催落月”形成强烈反差，展现了权贵享乐与将士戍边的巨大差距。陆游借此表达了对国家命运的忧虑和对恢复中原的渴望，同时也抒发了个人壮志难酬的愤懑。14．本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。C.“写诗人想象子孙后代没有太平日子，被敌人侵犯死伤无数的场景”错误。“逆胡传子孙”是指外族长期占据中原、繁衍生息，这句话表达诗人对金人长期占据中原的愤慨，以及对南宋朝廷无能收复失地的讽刺。故选C。15．本题考查学生赏析诗歌修辞手法的能力。①“朱门沉沉按歌舞”与“戍楼刁斗催落月”形成对比。

②“朱门沉沉按歌舞”描绘了南宋权贵们在深宅大院中纵情歌舞、贪图享乐的画面，展现出他们的腐朽与堕落。“戍楼刁斗催落月”则刻画了戍边将士在刁斗声中，伴随月亮的起落，日复一日地煎熬，从年轻到白发苍苍的艰辛场景。

③通过这一对比，将统治者的苟且偷安与戍边将士的为国奉献和牺牲进行鲜明对照，深刻地批判了南宋朝廷的腐朽无能，同时也表达出诗人对边关将士的深切同情。另外，如“逆胡传子孙”和“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”构成对比：一边是占领中原的女真人在这里子孙成群，其乐融融，准备落地生根；另一边是中原遗民忍辱含泪，盼望统一。表达对中原百姓的同情和对南宋统治者的不满。16．本题考查学生鉴赏诗歌思想感情的能力。①诗中“和戎诏下十五年，将军不战空临边”“厩马肥死弓断弦”等句，明确指出由于朝廷的“和戎”政策，导致将军们不战而空守边境，军队的战马因长期不用而肥死，弓箭也因久未使用而断弦，诗人对此深感痛心和愤怒，批判了朝廷的这一政策使得军备废弛，国家处于危险境地。

②“戍楼刁斗催落月，三十从军今白发”写壮士们无所事事，只有以阵阵刁斗声送走一轮又一轮的明月，只有把自己的心事寄托于幽咽的笛声中，每天都在这种百无聊赖的生活中打发时光。“笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨”写将士们满怀报国之志，却只能在笛声中抒发内心的无奈，他们杀敌和归乡的诸种愿望，将随着老死边关、化做暴露于野的白骨而最终落空。表达了对边关战士遭遇的满腔悲愤。③“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”写出了沦陷区的百姓在金人的统治下，忍辱负重，渴望南宋朝廷能够收复失地，然而他们的盼望却一次次落空，只能在夜晚暗自垂泪。表达对中原百姓的同情。17．挥斥方遒

矮纸斜行闲作草

因之以饥馑

以辅万物之自然而不敢为

乃使蒙恬北筑长城而守藩篱

却匈奴七百余里【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：遒、矮、馑、辅、恬、藩、篱。18．BC19．运用排比、比喻、拟人等修辞手法，突出了黄河作为中华文明发祥地的重要意义，展现了黄河慈母般的胸怀与深情，表达了作者对黄河由衷的赞美与深深的眷恋。

20．①结构上：承上启下，承接前文对黄河文化的描述，引出下文对黄河文明的进一步阐述。②内容上：点明了黄河与人类精神的相互作用，强调了黄河与人类之间的“双向力量”。

21．（1）双重含义：①是指半个世纪前黄河儿女抗击外敌，保卫黄河流域，保卫中华民族；②是指当下我们要保护黄河的生态环境，防止黄河受到污染和破坏。

（2）当代人

“保卫”黄河的做法：①从生态角度，加强对黄河流域水资源的保护和治理；②从文化角度，传承和弘扬黄河文化，增强对黄河文化的认同感和自豪感。

22．①普通百姓的日常生活离不开黄河水的滋养，表现了黄河儿女对黄河的崇拜与依恋；

②先民丰富多彩的生活方式展现了黄河文明的博大，抒发了作者对黄河的赞美和歌颂；

③我们当今的生产生活方式严重破坏了黄河的生态，表达了作者对此现状的痛心和忧虑。【导语】这篇文章通过“一担水”这一日常意象，深刻探讨了黄河与中华民族生活、文化、历史的紧密联系。作者以黄河为线索，从日常生活到哲学思考，从历史传承到生态保护，展现了黄河在中华文明中的多重象征意义。文章语言优美，情感真挚，既有对黄河的深情讴歌，也有对现代生态问题的深刻反思，体现了作者对黄河文化的深刻理解与忧患意识。18．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“又体现了黄河对东方哲学的贡献”错误。在原文中，外国友人说

“我不敢轻视中国哲学，因为有一条河，它叫黄河，是一首叫哲学的诗”，这里重点强调的是黄河对于中国哲学的意义，而非“东方哲学”。C.“展现了先民丰富多彩的生活方式和高超的艺术才能”错误。结合第⑧段内容

“每一句艺术的经典，都是日子的投影”“当艺术融入人们的日子，那不就是一曲几千年的黄河大合唱吗”

等句子可知，作者罗列这些艺术作品的目的并非单纯展示其多样性和先民的生活、艺术才能，而是为了突出艺术与日子的紧密联系，强调黄河文化在人们生活和艺术创作中的重要地位。故选BC。19．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。排比手法：文中“黄河的文化源头早已超越了……超越了天下黄河‘九十九道弯’的文化空间，同样超越了……”运用了排比的修辞手法。这种排比从文化源头和文化空间等不同维度进行阐述，增强了语言的节奏感和表现力，使读者更深刻地认识到黄河在文化层面的重要性和影响力，强调了黄河作为中华文明发祥地，其文化意义远远超出了地理范畴的限制。

比喻手法：将黄河流域比作“掌心里”，把黄河流域孕育华夏文明的状态形象地比喻为掌心呵护珍宝，生动地展现了黄河对华夏文明的孕育和庇护作用，就如同掌心小心翼翼地守护着珍贵的东西，突出了黄河在中华文明发展过程中的核心地位。

拟人手法：“黄河用数百万年的耐心和胸襟，轻轻拥揽了西北、中原、华北几十万平方公里的土地之后，苍生尽在她温情的怀抱里”运用了拟人手法。赋予黄河“耐心”“胸襟”“拥揽”“怀抱”等人的情感和动作，把黄河描绘成一位慈爱、包容的母亲形象。她用自己宽广的胸怀，长久地滋养着广袤土地上的万物苍生，体现了黄河慈母般的胸怀与深情。

情感表达：通过这些修辞手法的综合运用，作者对黄河的赞美与眷恋之情得到了淋漓尽致的表达。读者能够深切感受到黄河在中华民族历史和文化中的不可替代的地位，以及作者对黄河由衷的热爱和敬仰。20．题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①从结构上看，该句承接了前文对黄河文化源头及其文化空间的描述，进一步深化了黄河文化对人类精神的影响；同时为下文对黄河文明的传承与发展等内容做铺垫，起到承上启下的过渡作用。②从内容上看，画线句子强调了黄河对人类精神的浸润，即黄河文化对人类精神世界的滋养和塑造；同时指出人类心灵对黄河的接纳，体现了人类对黄河的依赖和敬重，这种关系是双向的，相互影响，相互促进。21．考查学生对文中重要词语含义的理解以及结合现实提出解决问题的能力。（1）双重含义：①结合原文第⑨段

“黄河在咆哮，那是对敌人的怒吼，也是对儿女的召唤”以及《保卫黄河》产生的历史背景，可知“保卫黄河”指的是保卫自己的家园，保卫我们的国家，保卫中华民族，抗击外国侵略者；②从第⑪段“那，还是我小时候见过的清冽的水吗?那分明是稠泥浆。有个不争的事实是：黄河瘦了，近几十年来，曾频频断流。一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河”可知，黄河水变稠泥浆、排污管道伸向黄河，此时的“保卫黄河”，指保护黄河的自然生态环境，保卫黄河不受工业化污染。

（2）当代人做法：①从生态角度，不再让“一条条排污管道，像罪恶的大炮一样伸向黄河”，减少污水排放，加强对黄河流域水资源的保护和治理，如关停向黄河排污的企业，建立污水处理设施；②从文化角度，结合全文对黄河文化的阐述，要传承和弘扬黄河文化，比如开展黄河文化主题的宣传活动、保护黄河流域的文化遗址等，增强当代人对黄河文化的认同感和自豪感。22．本题考查学生理解文中重要句子的含意、多角度探究作品意蕴的能力。①从文章开头“日子，就是一担水”以及文中对黄河水与百姓生活紧密联系的描述，如“当一担水挑回