文学史课件第九课汉代辞赋学习资料

第八課

千人唱，萬人和，山陵為之震動，川穀為之蕩波

——漢代辭賦

怜君何事到天涯——贾谊故居

记得在我读中学的时候，贾谊故居就已经修葺一新，并且等待着在闹市中寻求宁静和深沉的人们去瞻望。

那时，我的家离位居太平街的贾谊故居步行只需十分钟，但无数次萌发要去看看的愿望却始终没能实现。直到十多年后，我站在大学讲台上，向一百多号学生深情追述贾谊的时候，这个愿望才突然强烈得不可遏止。

贾谊故居是应该独自一人去流连的，因为只有独处的时光才能碰触到贾谊的高贵，正如同身处长沙城最繁华的地方，贾谊故居却偏偏选择了这样一种最孤独的姿态站立：两千年过去了，贾谊的高贵一如往昔。但是，我第一次去，和以后的每次去，都没能契合这种最高贵和最孤独的姿态，每一次都是被学生热热闹闹地簇拥着，不过，每一次，我们在贾谊故居都没能遇到另外的参观者，不论是热闹的，还是孤独的。

于是，我明白，贾谊仍然是孤独的，一如他的高贵，哪怕隔他二十米远的地方，转个弯，就是长沙城夜夜笙歌、不醉不休的解放西路。

第一次去踏访故居，是在深秋，这样的季节很适合品味贾谊故居的萧瑟。和几个研究生一起，从开福寺出来，直奔解放西路，根据我的印象，很快就在指示牌的指引下找到了邻近金线街的故居正门。灰砖青瓦在同样青灰色的天空下涂抹出几分凝重，这份凝重很快就穿透了我们到访时的愉悦心情。站在高墙深院外的我们，开始仰望贾谊，并且，任由那种莫名的震撼，在心中飘零成深秋的叶。

那种震撼，来自对一位天才少年的崇拜，来自对一位博学多识的政治家的景仰，来自对一位英年早夭的思想家的哀叹，来自对一位空谷佳人般遗世独立的文学家的深切共鸣……从据说是贾谊亲手开凿的长怀井边，一直望下去，仿佛私心里在希望那口已经破败的老井变身为能够穿越时空的隧道，在隧道的另一端出口，挺立着宽袍大袖、面容清峻的贾太傅，他深邃和忧郁的目光，也能够穿越两千年的时空，在二十一世纪的今天，传递着他永不褪色的“民为邦本”的智慧。在那一刻，我甚至希望，深秋的劲风，能远远地送来贾谊“可为痛哭者”、“可为流涕者”、“可为长太息者”的呼唤，那呼唤中，是他为国为民的深重的忧患意识。

了解贾谊，始于李义山的一首诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调世无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神！”“可怜”二字，道尽贾谊一生的得意与失意。历史的烟尘滚滚，又有几个人能像贾谊这样，无论是做王太傅，还是任太中大夫，始终身处王室的核心，他的才华受到几乎所有人的叹赏，却始终没有人给他真正的理解和施展抱负的机会，就像他自己所感叹的一样：那些寻常的烂泥水沟，又怎能容得下“吞舟之巨鱼”？

“长怀贾傅井依然”，两千多年过去了，每一位踏上长沙的文人墨客，必会让他们的足迹循着秋天的声息来到这里，并且留下他们的景仰、崇拜、哀叹和共鸣。正如同贾谊初入长沙之时，同样对曾在这里挥洒过泪水的屈原吟咏着深切同情和崇敬。但是，无论长沙城包容过多少迁人骚客的足迹和叹息，这其中只有一位，能在中国的历史长卷中，将自己的名号和长沙实际联结在一起，那就是长沙王的太傅贾谊——贾长沙。

长沙不是贾谊的故乡，来自中原的贾谊却将他一生中最重要的时光之一留给了长沙，尽管这段时光只持续了短短三年——公元前177年到公元前174年，但就是在这里，他凭吊过先他而来的屈子，歌叹过夜访而至的鵩鸟——猫头鹰。

站在寻秋堂前，想象两千年前的一个下午，也是这样萧瑟的季节，一只猫头鹰闲闲地停留在贾谊的书桌旁，炯然的目光中似有无限深意，贾谊慌乱的解读竟成了他生命的谶言：“野鸟入室兮，主人将去”！

直到现在，猫头鹰仍然会被长沙人视为不祥之物。

蓦然回首，我没有听到鵩鸟的鸣叫，但是我的泪水已经荒芜了一地的秋色。离开长沙后的第六年，贾谊真的去了，让他与生命决绝的原因令人难以相信：汉文帝的爱子梁怀王不慎堕马身亡，身为王太傅的贾谊深以自责，竟至哀伤而绝。那时，贾谊才三十二岁。

“梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。”毛泽东留下这样的句子，我相信那不是因为毛泽东不理解贾谊的哀伤，而是超越时空的惺惺相惜，让他真心地希望，贾谊的生命不会终止于三十二岁，而是两千三百二十岁！

“寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯”。走出太傅殿，让秋天留在身后，让寂寞留在身后，眼前就是优雅的湘江水，和车水马龙的解放路：长沙城如今的熙熙攘攘定义不了两千年前的“寂寂天涯”，但是，贾谊清峻的面容和深邃的目光依然会守候在这个城市最繁华的角落，在所有媚俗的霓虹灯的闪烁辉耀下，守望着他的孤独与高贵。

高贵的生命，不会随着季节和时间而消逝。宣室求賢訪逐臣，賈生才調世無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。一、寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯

——賈誼（西漢前期辭賦）《吊屈原賦》是賈誼赴長沙途經湘水，感念屈原生平而作，名為吊屈原，實是自吊。其中“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔；闒茸尊顯兮，讒諛得志。”“彼尋常之汙瀆兮，豈容吞舟之巨魚；橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻”都是用了屈原式的語言，來抒發自己受排擠遭打擊的憤慨。

在文體特徵上，《鵩鳥賦》可以說是楚辭體與漢賦之間的一種過渡。由於重視說理，直接抒情的成分已經減少；它的文句，除去語氣詞“兮”字，基本上都是整齊的四言句，這已經脫離了楚辭的風格；賦的內容，以假設自己與鵬鳥的問答展開，也隱然開漢賦問答體的先河。《鵩鳥賦》

《鵩鳥賦》

賈生為長沙王太傅三年，有鴞飛入賈生舍，止於坐隅。楚人命鴞曰“鵩”。賈生既以適居長沙，長沙卑濕，自以為壽不得長，傷悼之，乃為賦以自廣。

（《史記·屈原賈生列傳》）

《鵩鳥賦》

單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止於坐隅兮，貌甚閒暇。異物來萃兮，私怪其故。發書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請問於鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其災。淹速之度兮，語予其期。”鵩乃歎息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：……

枚乘《七發》是標誌著漢代新體賦正式形成的第一篇作品，在多方面奠定了漢賦的基礎。

第一，《七發》是在一個虛構的故事框架中以問答體展開的。

二、不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代

——枚乘與司馬相如等

楚太子有疾，而吳客往問之曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎？”太子曰：“憊！謹謝客。”客因稱曰：“今時天下安寧，四宇和平，太子方富於年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結轖。紛屯澹淡，噓唏煩酲，惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重聽，惡聞人聲，精神越渫，百病鹹生。聰明眩曜，悅怒不平。久執不廢，大命乃傾。太子豈有是乎？”太子曰：“謹謝客。賴君之力，時時有之，然未至於是也。”第二，《七發》脫離了楚辭的抒情特徵，轉化為以鋪陳寫物為中心的高度散文化的文體。

其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波湧而雲亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起者，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳皓蜺，前後絡繹。顒顒卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。

第三，《七發》所鋪陳的內容，從多方面開拓了文學的題材，這些題材在後來的賦作中得到進一步發揮。

司馬相如《子虛賦》、《上林賦》中關於遊獵和酒宴場面的描寫，可以看作是對《七發》第四節（宴遊）、第五節（狩獵）的擴充與發展；王褒專寫樂器和音樂的《洞簫賦》，可說是對《七發》第一節（音樂）的發展；《七發》中寫海濤的第六節，則啟迪了後來郭璞《江賦》等江河湖海題材的辭賦。

第四，《七發》已經出現道德主題與審美主題的矛盾，出現“勸百諷一”的現象，這也成為後來漢賦的基本特徵。

客曰：“將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非。孔、老覽觀，孟子籌之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎？”

於是太子據幾而起，曰：“渙乎若一聽聖人辯士之言。”涊然汗出，霍然病已。

第五，《七發》既奠定了典型的漢代大賦的基礎，又是辭賦中特殊的一支——“七”體的開創之作。枚乘的《七發》標誌著賦體的正式形成，司馬相如的創作則真正使賦成為一種成熟的文學形式，並且在鋪陳揚厲方面登峰造極，可以說，漢賦的真正代表人物首推司馬相如。（“枚馬”、“揚馬”）

相如時從車騎，雍容閒雅，甚都。及飲卓氏，弄琴，文君竊從戶窺，心說而好之，恐不得當也。既罷，相如乃令侍人重賜文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。

且夫齊楚之事，又烏足道乎！君未睹夫巨麗也，獨不聞天子之上林乎？左蒼梧，右西極。丹水更其南，紫淵徑其北。終始灞滻，出入涇渭；酆鎬潦潏，紆餘委蛇，經營乎其內。蕩蕩乎八川分流，相背而異態。東西南北，馳騖往來，出乎椒丘之闕，行乎洲淤之浦，經乎桂林之中，過乎泱漭之野。汩乎混流，順阿而下，赴隘狹之口，觸穹石，激堆埼，沸乎暴怒，洶湧澎湃……

上林賦

撞千石之鐘，立萬石之虡，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川穀為之蕩波。

靡曼美色，若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚纖弱，曳獨繭之褕絏，眇閻易以恤削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚鬱，酷烈淑鬱，皓齒粲爛，宜笑的皪，長眉連娟，微睇綿藐，色授魂與，心愉於側。

日本學者兒島獻吉在他的《中國文學史綱》中指出：“中國文字以象形為基礎，而指事會意形聲皆有一部分之象形。象形與圖畫，只有精粗之異耳。試觀郭璞《江賦》，通篇文字中以水為偏旁者占十之五六。水，象形字也；則滿目滔滔，長江萬里，流之江注五湖之象洋溢與紙上。更觀司馬相如之《上林賦》，篇中敘山者崇峨崔嵬嶄岩崛崎等字，皆冠以山。敘魚鳥者亦如之，皆冠以魚鳥之偏旁。山與魚鳥，皆象形字也；故一篇文字全體生動，善寫高山絕峰，峻極於天之雄勢；易使人想見鳥飛天魚躍淵之活境。皆於文字之構造含有圖畫性質之所致。”

“鴻筆之徒”，“莫不洞曉”小學，這正是漢代辭賦興盛的原因之一。

若夫終日馳騁，勞神苦形，罷車馬之用，抏士卒之精，費府庫之財，而無德厚之恩，務在獨樂，不顧眾庶，亡國家之政，貪雉兔之獲，則仁者不繇也。從此觀之，齊楚之事，豈不哀哉！地方不過千里，而囿居九百，是草木不得墾辟，而人無所食也。夫以諸侯之細，而樂萬乘之侈，僕恐百姓被其尤也。”於是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌諱，乃今日見教，謹受命矣。”勸百諷一曲終奏雅

明王世貞評《子虛》《上林》，以為材極富，辭極麗，運筆極古雅，精神極流動，長沙有其意而無其材，班張潘有其材而無其筆，子雲有其筆而不得其精神流動之處云云，其為歷代評家所傾倒，可謂至矣。

作者以“（賦家之心），包括宇宙，總覽人物”（《史記》）的巨大時空意識所作的呆板堆砌而又渾厚雄偉的鋪陳描寫，正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、佔有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣，彌漫著令後人不斷回首驚歎的大漢氣象。

三、抗之則在青雲之上，

抑之則在深泉之下

—枚皋、東方朔等及漢代文人地位

朔初來，上書曰：“臣朔少失父母，長養兄嫂。年十三學書，三冬文史足用。十五學擊劍。十六學《詩》《書》，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。又常服子路之言，臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生。若此，可以為天子大臣矣。臣朔昧死再拜以聞。”（《漢書東方朔傳》）東方朔求職記朔文辭不遜，高自稱譽，上偉之。（《漢書Ÿ東方朔傳》）東方朔求職記

久之，朔紿騶硃儒，曰：“上以若曹無益于縣官，耕田力作固不及人，臨眾處官不能治民，從軍擊虜不任兵事，無益于國用，徒索衣食，今欲盡殺若曹。”硃儒大恐，啼泣。朔教曰：“上即過，叩頭請罪。”居有頃，聞上過，硃儒皆號泣頓首。上問：“何為？”對曰：“東方朔言上欲盡誅臣等。”上知朔多端，召問朔：“何恐硃儒為？”對曰：“臣朔生亦言，死亦言。硃儒長三尺餘，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺餘，亦奉一囊粟，錢二百四十。硃儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮；不可用，罷之，無令但索長安米。”上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。（《漢書Ÿ東方朔傳》）東方朔升職記久之，伏日，詔賜從官肉。大官丞日晏不來，朔獨拔劍割肉，謂其同官曰：“伏日當早歸，請受賜。”即懷肉去。大官奏之。朔入，上曰：“昨賜肉，不待詔，以劍割肉而去之，何也？”朔免冠謝。上曰：“先生起，自責何也。”朔再拜曰：“朔來！朔來！受賜不待詔，無禮也！拔劍割肉，一何壯也！割之不多，又何廉也！歸遺細君，又何仁也！”上笑曰：使先生自責，乃反自譽！”復賜酒一石，肉百斤，歸遺細君。（《漢書Ÿ東方朔傳》）東方朔自我批評記時朔在傍，進諫曰：臣聞謙遜靜愨，天表之應，應之以福；驕溢靡麗，天表之應，應之以異。今陛下累郎(廊)台，恐其不高也；戈獵之處，恐其不廣也。如天不為變，則三輔之地盡可以為苑，何必盩厔、鄠、杜乎！奢侈越制，天為之變，上林雖小，臣尚以為大也。……故務苑囿之大，不恤農時，非所以強國富人也。夫殷作九市之宮而諸侯畔，靈王起章華之台而楚民散，秦興阿房之殿而天下亂。糞土愚臣，忘生觸死，逆盛意，犯隆指，罪當萬死，不勝大願，願陳《泰階六符》，以觀天變，不可不省。

（《漢書Ÿ東方朔傳》）東方朔進諫記是日因奏《泰階》之事，上乃拜朔為太中大夫給事中，賜黃金百斤。然遂起上林苑。（《漢書Ÿ東方朔傳》）東方朔進諫記

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒無所容居，其故何也？”

《答客難》

東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，動猶運之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？

《答客難》

人各有情，不能相強。使得為清時之賀監，放浪江湖；亦何必學漢室之東方，浮沉金馬乎？

（納蘭性德《與顧梁汾書》）

相如口吃而善著書。常有消渴疾。與卓氏婚，饒於財。其進仕宦，未嘗肯與公卿國家之事，稱病閒居，不慕官爵。……相如既病免，家居茂陵。天子曰：“司馬相如病甚，可往從悉取其書；若不然，後失之矣。”使所忠往，而相如已死，家無書。問其妻，對曰：“長卿固未嘗有書也。時時著書，人又取去，即空居。長卿未死時，為一卷書，曰有使者來求書，奏之。無他書。”其遺劄書言封禪事，奏所忠。忠奏其書，天子異之。……

大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛遊蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。白居易《中隱》

其他重要賦作：

王褒《洞簫賦》是第一篇專門描寫樂器與音樂的賦。《洞簫賦》的取材深受《七發》第一段的影響，但王褒將之發展為全賦，擴大了漢賦的題材範圍，開了後世的詠物賦和音樂賦的先河；《洞簫賦》雖多用騷體句，但雜以駢偶句，在賦的發展史上首開其端。

四、攬余涕以於邑兮，哀生民之多故。

——西漢後期至東漢前期的辭賦

西漢後期最著名的賦家是揚雄。揚雄（前５３—１８）字子雲，蜀郡成都（今屬四川）人，是繼司馬相如和王褒之後蜀地出身的又一位傑出文人。他的賦據《漢書·藝文志》記載有十二篇，今存《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》、《反離騷》、《解嘲》、《解難》七篇，及《蜀都賦》、《太玄賦》、《逐貧賦》等幾篇殘文。

西漢後期的主要辭賦家揚雄、劉向、劉歆等人，直到東漢前期的主要辭賦家如班彪、班固、傅毅等人，其身份已經不再是前一階段枚乘、司馬相如、東方朔那樣專以文學寫作為業、侍奉於帝王宮廷的文人；他們或主要是學者，或以官僚兼學者。這種身份上的變化，在辭賦創作中帶來一種新的現象：即為了顯示學問，引用典故及古書中成語的風氣開始盛行。劉勰指出：“自卿（司馬相如）、淵（王褒）以前，多俊才而不課學；雄（揚雄）、向（劉向）以後，頗引書以助文。此取與之大際，其分不可亂者也。”（《文心雕龍·才略》）用典雖然增加了閱讀的難度，同時也增加了文章的涵量。在西漢後期開始形成的重視用典的現象，以後成為中國古代文學極重要和極普遍的特色，其技巧和效果也日益豐富。劉歆《遂初赋》班彪《北征赋》

結合途中所見景物與有關的史事，抒發感想。

隮高平而周覽，望山谷之嵯峨。野蕭條以莽蕩，迥千里而無家。風猋發以漂遙兮，谷水灌以揚波。飛雲霧之杳杳，涉積雪之皚皚。雁邕邕以群翔兮，鶤雞鳴以嚌嚌。遊子悲其故鄉，心愴恨以傷懷。撫長劍而慨息，泣漣落而沾衣。攬餘