2025年江苏省泰州市高考语文一调试卷

2025年江苏省泰州市高考语文一调试卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（19分）

读下列文字，完成下面小题。

材料一：

作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立

的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因

此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历

史重任，具有基础性和前提性的意义。

中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家

形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、

和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突

出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑

造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要

的凝聚和引领作用。中华民族的文化主体性形塑于①。文化主体是一种对象性的存在，没有

不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济

全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有

你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中

站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文

化的交流交往中取长补短、携手共进。中华民族的文化主体性生成于②o《诗经》有言：“周

虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正

是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇,

通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。

中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发

展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实

现人类文明形态整体性跃升的过程。

（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）

材料二：

从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用

和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层

次理解。

文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问

题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国

人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造

他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。

文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根

本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求

的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的

延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法

论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，

中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今

的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，

人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。

坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。

中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华

民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传

统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。

还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明

能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和

平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。

（摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》）

（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。

B.文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。

C.什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。

D.中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。

（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信o

B.中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。

C.我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。

D.文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。

（3）下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是（）

A.近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。

B.五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。

C.在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。

D.上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。

（4）根据材料一的内容，完成思维导图。

（5）下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈

谈你的理解。

近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制

作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。

如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代

漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。

（二）现代文阅读II（本题共1小题，16分）

2.（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。

高歌的白杨

郭枫

从孩子时代起，我就觉得：老家的白杨树，是一种风格特别的树。

在我们的村头，有几十棵白杨旗杆似的高耸在路旁，光滑而笔直的树干，深绿而丰厚的叶子，都干净

得好像不染尘埃。非常漂亮，非常潇洒，很有脱俗的味道。

当风向开始转变，打从西方来，带着轻啸的尾音掠过原野。这时，季节刚跨上农历七月的门槛。七月，

太阳的火焰仍然够红够热，大地仍旧葱笼，草木仍旧沐在夏日的欢愉中，白杨树，就已测知了秋的消息。

白杨，一树翡翠的叶子，已经变了颜色，闪起银白的光芒，迎着风，哗啦哗啦地诉说早来的秋讯。

别忽略白杨传送的讯息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改变成另一个面貌。“立秋三天遍地红，

立秋十八天寸草结子。”这是老家自古流传下来的金律。真的，立秋之后，原野就整个改变了颜色。本来

是一片葱笼的绿野，一夜之间，就变成各种红和黄颜料泼成的世界。所有草木的叶子，都魔幻似的披上了

艳丽的彩衣：从娇嫩的鹅黄，到金橙、粉紫、丹红与褐灰，……斑斑驳驳，重重叠叠，不晓得有几千百种

繁复的变化。整个原野的辉煌，显示着大自然的一个宣告：秋天是生命成熟的季节。秋天到了，生命成熟

T，大地涨溢着成熟的丰盈，让人充实，让人喜悦。可是，成熟的生命也就停止了生长！看看那路旁的小

草，真的还不到手指那么长，就已经结起饱满的穗子；这是何等沉重的负担？又是何等无奈的悲哀！生命

的喜悦和悲哀，就这么密切地伴生在一起，岂不是冥冥上苍最隐微的启示吗？

过了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛蓝，浮在渺不可测的苍穹之上。这种透明而高的天空，

让人不敢仰视，仰视久了，就觉得天空水一般的碧澄中，有不可言说的肃穆，许多远古以来流传的神话,

真的就存在于玄青的虚无之中。远处的陵冈，本来只是些起伏的小丘，这时，也升起一层淡紫的氤氯，笼

罩在迷蒙的薄纱中，仿佛也增添了不少深奥。田野里，杂粮收完了，大地的胸膛无遮拦地裸露出来，清清

朗朗，坦坦荡荡，就是伸长脖子望也望不到边。风，是秋神的信使，放肆地吹着尖锐的哨子，从天边掠过，

扑向遥远的海隅。当这肃杀的秋气掠过林木时，辞枝的黄叶翻飞回舞，群树就起了萧萧的悲吟；在一片低

回中，白杨是惟一的高音。用不着仔细分辨就可以听得出：唏唏嘘嘘的是什么树？凄凄切切的又是什么树？

只有白杨，饮着秋风，扬起更高昂的声调，金属一般的音响，在静肃的旷野中，传得好远好远……等到雁

阵在高空排着人字，瞭亮的鸣声回荡在渺远的寒云里，秋容就益发惨淡了。林木的叶子谢尽，裸露出光秃

秃的枝条，更加伶僖，更加萧索。旷野里，风寒露冷，一片荒烟，连太阳也泛起了银白的颜色，再没有丰

沛的热力了。那几年，在我们的村子里，每当这种秋收之后农事完了的时光，总有很多年青的汉子跟随抗

日游击队开走，去从事危险而又英雄的突击战争。一下子，乡村空了似的，到处都浮动着寂寞的影子，使

得深秋的萧瑟竟然像寒冰般凝结在人们的心头。可是老一辈的人，却有石头般坚强的意志，他们坚强的声

音，成为大家信仰的中心。我不能忘记那些质朴而又固执的老农夫，谈到游击抗日的激动表情。一谈到打

日本鬼子，他们平板而布满风霜的脸，马上就红热起来，眼睛里也迸出愤怒的火花。我不能忘记那些痛苦

而坚决的宣告：日本鬼子来打咱们中国，放火、抢劫、杀人……什么罪恶都做光了，咱们要报这个血海深

仇，就得把他们打垮，把他们消灭！为了抗日，无论多大的苦，都得忍受下来。咱们是硬汉子，冻死，也

要迎风站！饿死，也要挺直腰！

孩子们把游击队当做英雄崇拜，那是很自然的事。每当游击队开进庄子，家家户户，忙着把仅有的一

点好些的食品，拿出来慰劳战士。孩子们也忙着，忙着看战士们操练，忙着跟战士们学歌，忙着学战士们

生活上的许多动作和细节，这真是令人兴奋的时光。每回，游击队开走了，他们扛着武器，排着队伍，唱

着军歌开走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村头那排白杨树下，为他们的队伍送行。大家看着他们

走了，一直看着队伍消失于黄土路的尽头，才转回村子来。这种送行的情景，每一回都在我少年的心灵中

引起强烈的震荡。虽然,那时候我还不懂什么，可是，在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍，开

向深秋的旷野，渐行渐远，渐渐地不见，那凄凉而又悲壮的情景，就永生铭刻在我的心灵。

（选自郭枫《老家的树》，有删改）

（1）下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.白杨能提前测知秋的消息，诉说早来的秋讯，作者赋予它以人的灵性与坚强，凸显了大自然的奇妙和

美好。

B.立秋后原野的景象变换，既蕴含生命成熟的充实与喜悦，也潜藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的

凄凉。

C.文中天空、陵冈、大地、黄叶、群树等景物既共同构成白杨树的“布景”元素，又反衬了白杨树的形

象特点。

D.孩子们看战士操练，学他们生活上的动作与细节，意在突出革命后继有人，也与白杨树的生生不息互

为映衬。

（2）下列对文章相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项（）

A.文章以“老家的白杨树，是一种风格特别的树”总领全文，并在对比和抑扬结合中突出了白杨潇洒、

脱俗的形象。

B.文中插叙了村民在白杨树下送别青年赴战的场景，在特定的时代背景下叙写对故土的回忆，充满强烈

的民族意识。

C.本文构思独到，把白杨与家乡人民的精神关联，“树”与“人”形神冥合，与茅盾的《白杨礼赞》有

异曲同工之妙。

D.文章融叙述、描写、议论、抒情于一炉，秋色斑斓，意境隽永，抒情氛围浓郁，思想意蕴深刻，让读

者回味无穷。

（3）文章为何说白杨树下送行的情景“在我少年的心灵中引起强烈的震荡”？

（4）有人评价郭枫的散文“像一首怀乡的赋，有着诗情的美”，请结合本文简要分析。

二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（22分）

3.（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

权万纪与侍御史李仁发，俱以告讦有宠于上，由是诸大臣数被谴怒。魏征谏曰：“万纪等小人，不识

大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，

逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以年俗，奈何昵奸以自损乎！”上默然，赐绢五百匹。

久之，万纪等奸状自露，皆得罪。

秋，八月，丙子，上谓群臣曰：“朕开直言之路，以利国也，而比来上封事者多讦人细事，自今复有

为是者，朕当以谗人罪之。”

（节选自《资治通鉴•唐纪》）

材料二：

《传》曰：“为人君而不知《春秋》之义，前有谗而不见，后有贼而不知。”《春秋》之义，何义也？

遹庶明，长幼序，尊卑别，刑赏定，重农抑末，进贤远奸，贵义贱利，端本清源，自治而物正之义也。知

此，则谗贼不足以逞，而违此者之为谗贼，不待搪发而如观火。舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，面

不知告者之为谗贼也宜其迷惑失守延谗贼于肘腋而以自危亡也

人主明其义于上以进退大臣，大臣奉此义以正朝廷，朝廷饬此义以正郡邑，牧之有守令，核之有观察

采访之使，裁之有执宪之大臣。苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？即有之,亦隐伏于须臾，

而终必败，奚事告讦乎？告讦兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？

且夫为人告讦者，洵不道矣，而愿朴柔懦之民，能奋起以与奸顽争死命者，百不得一也。非夫险破无

惮之徒，恶有暇日以察人之隐慝，而持短长操必胜之术，以与官吏豪强角逐？忘尊卑，轻祸福，背亲戚，

叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯，正《春秋》之义所斥为谗贼，必杜绝其萌廉者也。知其害而早绝

之，则谗无不见，贼无不知，昭昭然揭日月以与天下相守于法纪，吞舟漏网之奸，其得容于政简刑清之日

者，盖亦寡矣。太宗曰：“朕开直言之路，以利国也，上封事者讦人细事，当以谗人罪之。”而其时吏不殃

民，民不犯上，魅矣哉！

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）

（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

而不知A告者之为B谗贼也C宜其迷惑D失守F延谗贼G于肘腋H而以自危亡也

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.厉，通“励”，即“激励”之意，与成语“厉兵秣马”中“厉”的意思不相同。

B.物，人，与《谏太宗十思疏》中“既得志，则纵情以傲物”的“物”意思相同。

C.乃，竟然，去上与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”的“乃”用法相同。

D.“进退大臣”与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“进退”用法相同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.权万纪与李仁发因告讦而得太宗宠幸，大行其道，幸亏魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此

赏赐魏征绢五百匹。

B.唐太宗意识到告讦之风不可长，因而把“讦人细事”与旨在利国的“直言”区分开来，王夫之认为这

是正确的治国之道。

C.王夫之未从太宗之语起笔，而是先谈《春秋》之义。《春秋》之义行于天下，社会就能正常运转，小

人也没有容身之地。

D.王夫之认为在唐太宗之世官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，缘于国君懂得《春秋》之义，正本清源，

进贤臣而远奸佞。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。

②苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？

（5）在王夫之看来，一旦告讦成风，会对社会产生怎样的危害？请简要概括。

（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）

4.（9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

奉和圣制早发三乡山行

张九龄

羽卫森森西向秦，山川历历在清晨。

晴云稍卷寒岩树，宿雨能销御路尘。

圣德由来合天道，灵符即此应时巡。

遗贤一一皆羁①致，犹欲高深访隐沦②。

【注】①羁：马笼头，此处指笼络。②隐沦：隐者。

（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.开篇交代时间、地点和事件，形象地描绘了壮丽的画面。

B.“晴云”“宿雨”承接“清晨”，营造了拂晓的清新氛围。

C.颔联表达对古代圣贤的崇高德行与自然规律相合的赞美。

D.这首诗写景优美，风格高浑俊爽，赞颂得体，不显谄媚。

（2）本诗尾联与曹操《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”四句相比，在表

达的情感上有何异同？请简要分析。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

5.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宫赋》中通过秦朝统治者搜刮天下百姓财富和挥霍财富两种截然不同的情形，来批判秦朝统

治者穷奢极欲的句子是：“,

（2）杜甫的《蜀相》中，“,”两句将诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕和叹

惋之情与自身壮志难酬的苦痛熔铸在一起。

（3）小明想从所学的古诗中选取两句，作为励志语挂在书房，提醒和激励自己要信念坚定、勇往直前，

他可选择的诗句是：“,

三、语言文字运用（本题共1小题，18分）

6.（18分）阅读文字，完成下面小题。

眼下，多地出现漫山红叶的美景，令人A―。为何天变冷树叶才会变得有红有黄、色彩斑斓？原来，

树叶变色与气象条件关系密切，光照和气温条件起着重要作用。

深秋到初冬时节，白昼缩短、日照减少、气温下降，植物无法形成新的叶绿素。（甲），叶黄素、类胡

萝卜素、花青素等其他色素作用开始显露，树叶逐渐变黄变红。：雄来讲，当日最低气温小于或等于2摄

氏度的天数达到3天及以上，我国大部分红叶树种的叶子就会开始变红。此外，昼夜温差大于10摄氏度

也有利于红叶“上妆”。

树叶变色也与树种B—,不同树种树叶的变色时间和颜色都有所不同。深秋、初冬时节，银杏、胡

杨、悬铃木等的叶片会变为金黄色或橙色；而五角枫、鸡爪械、漆树等树种的叶片会变为红色，这是树种

自身的生理特性和外部环境因素共同作用的结果。

①我国地域辽阔，南北方气象条件悬殊明显，树叶变色现象有所不同。②秋冬季北方降温较快、昼夜

温差大，光照强度减弱，有利于叶绿素的分解和花青素的合成，导致树叶变黄、变红；③南方降温较慢、

昼夜温差较小，树叶变红的现象那时较少。④不过，气象要素变化只要满足树叶变色条件，南方地区也会

出现红叶景观，只是红叶的最佳观赏期比北方略晚。

全球变暖会不会对树叶变色产生影响呢？目前尚不存在树叶变色现象明显向更北地区移动的情况。这

是因为（乙），树木生长地的局地小气候因素对树叶变色的影响更大。

例如，由于城市的热岛效应，深秋、初冬时节城区街道的气温高于远郊，昼夜温差相对较小，温差无

法达到10摄氏度以上时，这些区域红叶树种的叶子很难呈现出鲜艳的红色。

(1)请在文中画横线处填入恰当的成语。

(2)文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，

不得改变原意。

(3)请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过

10个字。

(4)文中加点的“一般来讲”“相对”这两个词在表意上有怎样的效果？请分别解释。

(5)请分析文中划横线的句子中“上妆”这一引号的用法和效果。

四、写作(60分)

7.(60分)阅读下面的材料，根据要求写作。

法国作家福楼拜说：文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，为

大家所共同拥有。其实，不仅是文学，为人、处事亦如是。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

2025年江苏省泰州市高考语文一调试卷

参考答案与试题解析

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读（19分）

_______________®___

|解决问题|—______________®____________________

1.（19分）L|主动拥抱现代支丽|阅

读下列文字，完成下面小题。

材料一：

作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性呈现出文化意义上的坚定自我，是民族精神得以挺立

的思想标识，是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化的自觉意识和自信程度。因

此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历

史重任，具有基础性和前提性的意义。

中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延不断且以国家

形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、创新性、统一性、包容性、

和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，形成了区别于其他文明的独特禀赋和突

出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑

造了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要

的凝聚和引领作用。中华民族的文化主体性形塑于①O文化主体是一种对象性的存在，没有

不同文化之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的经济

全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你中有我、我中有

你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文化主体姿态在世界文化激荡中

站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文

化的交流交往中取长补短、携手共进。中华民族的文化主体性生成于②。《诗经》有言：“周

虽旧邦，其命维新。”《大学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，日日新，又日新”之说。正

是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将外部挑战转化为发展机遇,

通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，从容自信地走向未来。

中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他文明的发

展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中华文明的现代形态，进而实

现人类文明形态整体性跃升的过程。

（摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》）

材料二：

从理论来讲，主体性是一个哲学范畴，指的是人在实践活动中与对象性客体形成的关系、地位、作用

和影响的性质。中华民族文化主体性，可以从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个层

次理解。

文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最终要服务于谁的问

题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己手里。因为只有中国

人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说出他们心里的话，创造

他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境。

文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根

本内核。这一内核可以用六个字概括，就是“道法礼教和同”。道既指万物的本体和规律，也指人所追求

的真理正义和应该践行的道路。法是秩序，不仅指国家规定的正式法律，也指伦理纲常的秩序。礼是法的

延伸，不仅指正式的社会礼制，而且贯穿整个社会的人际交往规范。教是中华文化传承和发展的核心方法

论，中华文明认为万物众生都是可以被教育的，所谓“有教无类”“教先于刑”。和是中华文化的重要特质，

中华文化认为万物一体，万物众生并行不悖，友爱和睦，和就是中庸，就是包容。同是中华文明自古至今

的共同理想，谓之大同，用孔子的话讲，大同的特征就是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，

人不再有私心，所有人都能够人尽其能、各有所养。

坚持马克思主义的文化方法主体性，根本上是要解决服务谁、为了谁，采纳什么、扬弃什么的问题。

中国化时代化的马克思主义的文化观根本上认为文化的建设是为了当代中国人民的幸福生活，服务于中华

民族伟大复兴的宏伟事业，服务于全人类自由解放的崇高理想。在这一根本目的基础上，一切中华优秀传

统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华。

还需指出的是，在新时代坚持巩固文化主体性，绝不是故步自封。巩固文化主体性，是要让中华文明

能够成为世界文明体系中的优秀一分子，成为人类文明新形态，在文明互鉴中帮助那些迫切想求发展求和

平的国家和民族能够同样繁荣起来，造福于中国和世界人民。

(摘编自何哲《如何理解我们的文化主体性？》)

(1)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(B)

A.中华文明是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明，有其独特的禀赋和突出的优势。

B.文化主体性是民族精神得以挺立的思想标识，塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园。

C.什么是中华文化，什么不是中华文化，这涉及中华文化的根本内核，可概括为“道法礼教和同”。

D.中华文化建设必须坚持文化主体性，让中华文明成为世界文明体系中的优秀一分子，造福于全人类。

(2)根据材料内容，下列说法正确的一项是(C)

A.文化主体是一种对象性的存在，只要不同文化之间有互动和对话就能达成真正的文化自觉与文化自信。

B.中华文化具有独立的文化主体姿态，所以在与“他者”文化的交流中应当保持“中心主义”的范式。

C.我们应该从文化建构、文化内核、文化方法三个层次理解中华文化主体性，推动中华文化走向繁盛。

D.文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性，指向由谁来建构、由谁来发展，最终要服务于谁。

(3)下列选项中不能体现“文化主体性”的一项是(B)

A.近代洋务派把“中学为体，西学为用”作为洋务运动的指导思想。

B.五四时期，钱玄同等人提出了废除汉字、实行汉字拉丁化的主张。

C.在中小学设置经典课程，引导孩子们诵读、理解和传承传统文化。

D.上海越剧院以线上直播方式面向全球观众表演经典越剧《红楼梦》。

(4)根据材料一的内容，完成思维导图。

|-|提出观点|―|文化主体性在当代中国文化建设中具有重要意义

对自身文化传统和价值的自觉自信

|分析问题①

中华民族文化主体性一②

®

|解决问题|—_______________®___________________

L|主动拥抱现代文明

(5)下面这段文字对我们传播中华传统文化有怎样的启示？请结合材料二，从坚守文化主体性角度谈

谈你的理解。

近日，李子柒发布新作《雕漆隐花，雕出紫气东来》，她在视频中展示了漆器这一中国非遗技艺的制

作过程。“紫气东来”含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友。

如今，古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领域。一代代

漆艺匠人接续传承，同时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩。

【解答】(1)B.“文化主体性……塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”错，根据材料

一“仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造

了国民的精神气质和文化风貌，构筑起中华民族共有的精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要

的凝聚和引领作用”可知，”塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化精神。

故选：B»

(2)A.“只要……就……”表述绝对化，材料一原文为“没有不同文化之间的互动和对话，就难以达

成真正的文化自觉与文化自信

B.“应当保持‘中心主义’的范式”错，根据材料一“基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非

此即彼的‘中心主义’范式，在与‘他者'文化的交流交往中取长补短、携手共进”可知，需要摒弃“中

心主义”范式。

D.“文化主体性的内在根本是文化建构者的主体性”错，材料二原文为“文化主体性的内在根本是要解

决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中华文化的根本内核”，文化主体性的内在根

本是文化内核主体性，不是文化建构主体性。

故选：C»

(3)B.是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。

故选：Bo

(4)①根据材料一原文“当今人类已经进入普遍交往的经济全球化时代……基于这一现实语境，我们

需要摒弃二元对立……”可以概括出：经济全球化背景和现实语境。

②根据材料一原文”正是这种流淌于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动，将

外部挑战转化为发展机遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开拓胸襟和视野，

从容自信地走向未来”，面向未来的创新动力和超越意识。

根据原文“中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界其他

文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明”可以概括出：③传承自身的优

秀文化传统；④参考世界其他文明的发展历程。

(5)根据材料二“文化建构主体性指的是文化建构者的主体性，是由谁来建构、由谁来发展文化，最

终要服务于谁的问题。坚持中华民族文化建构主体性，就是要始终把文化建设权、创制权牢牢握在自己

手里。因为只有中国人最能够了解中国社会、中国国情和中国人的心声，知道中国老百姓所思所想，说

出他们心里的话，创造他们喜闻乐见的文艺作品，建构让中国老百姓舒畅生活的文化制度和文化环境”

以及题干材料“古老的漆器艺术被赋予更丰富的美学价值，广泛应用于家居、生活器具、装饰艺术等领

域”可知，文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。

根据材料二“文化主体性的内在根本是要解决什么是中华文化，什么不是中华文化的问题，这就涉及中

华文化的根本内核。这一内核可以用六个字概括，就是‘道法礼教和同以及题干材料“‘紫气东来'

含有尊贵、祥瑞、智慧与和谐之意。这种富有仪式感的中式美学震撼了广大网友”可知，文艺作品要充

分彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。

根据材料二“在这一根本目的基础上，一切中华优秀传统文化，乃至全人类的优秀文化成果，都能够被

吸纳、改造和扬弃，成为新时代中华文明体系中的精华”以及题干材料“一代代漆艺匠人接续传承，同

时随着社会的发展，匠人们不断创新，让这项技艺融入现代生活，焕发新的光彩”可知，要将一切优秀

文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。

答案：

（1）B

（2）C

（3）B

（4）①经济全球化背景和现实语境。

②面向未来的创新动力和超越意识。

③传承自身的优秀文化传统。

④参考世界其他文明的发展历程。

（5）①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。②文艺作品要充分彰显中

华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。③要将一切优秀文化成果吸纳、改造和扬弃（坚持传

承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。

（二）现代文阅读n（本题共1小题，16分）

2.（16分）阅读下面的文字，完成下面小题。

高歌的白杨

郭枫

从孩子时代起，我就觉得：老家的白杨树，是一种风格特别的树。

在我们的村头，有几十棵白杨旗杆似的高耸在路旁，光滑而笔直的树干，深绿而丰厚的叶子，都干净

得好像不染尘埃。非常漂亮，非常潇洒，很有脱俗的味道。

当风向开始转变，打从西方来，带着轻啸的尾音掠过原野。这时，季节刚跨上农历七月的门槛。七月，

太阳的火焰仍然够红够热，大地仍旧葱笼，草木仍旧沐在夏日的欢愉中，白杨树，就已测知了秋的消息。

白杨，一树翡翠的叶子，已经变了颜色，闪起银白的光芒，迎着风，哗啦哗啦地诉说早来的秋讯。

别忽略白杨传送的讯息啊！等到立秋之后，看看吧！原野就要改变成另一个面貌。“立秋三天遍地红，

立秋十八天寸草结子。”这是老家自古流传下来的金律。真的，立秋之后，原野就整个改变了颜色。本来

是一片葱笼的绿野，一夜之间，就变成各种红和黄颜料泼成的世界。所有草木的叶子，都魔幻似的披上了

艳丽的彩衣：从娇嫩的鹅黄，到金橙、粉紫、丹红与褐灰，……斑斑驳驳，重重叠叠，不晓得有几千百种

繁复的变化。整个原野的辉煌，显示着大自然的一个宣告：秋天是生命成熟的季节。秋天到了，生命成熟

了，大地涨溢着成熟的丰盈，让人充实，让人喜悦。可是，成熟的生命也就停止了生长！看看那路旁的小

草，真的还不到手指那么长，就已经结起饱满的穗子；这是何等沉重的负担？又是何等无奈的悲哀！生命

的喜悦和悲哀，就这么密切地伴生在一起，岂不是冥冥上苍最隐微的启示吗？

过了“白露”之后，天空升得更高了。晶亮的靛蓝，浮在渺不可测的苍穹之上。这种透明而高的天空，

让人不敢仰视，仰视久了，就觉得天空水一般的碧澄中，有不可言说的肃穆，许多远古以来流传的神话,

真的就存在于玄青的虚无之中。远处的陵冈，本来只是些起伏的小丘，这时，也升起一层淡紫的氤氯，笼

罩在迷蒙的薄纱中，仿佛也增添了不少深奥。田野里，杂粮收完了，大地的胸膛无遮拦地裸露出来，清清

朗朗，坦坦荡荡，就是伸长脖子望也望不到边。风，是秋神的信使，放肆地吹着尖锐的哨子，从天边掠过，

扑向遥远的海隅。当这肃杀的秋气掠过林木时，辞枝的黄叶翻飞回舞，群树就起了萧萧的悲吟；在一片低

回中，白杨是惟一的高音。用不着仔细分辨就可以听得出：唏唏嘘嘘的是什么树？凄凄切切的又是什么树？

只有白杨，饮着秋风，扬起更高昂的声调，金属一般的音响，在静肃的旷野中，传得好远好远……等到雁

阵在高空排着人字，瞭亮的鸣声回荡在渺远的寒云里，秋容就益发惨淡了。林木的叶子谢尽，裸露出光秃

秃的枝条，更加伶得，更加萧索。旷野里，风寒露冷，一片荒烟，连太阳也泛起了银白的颜色，再没有丰

沛的热力了。那几年，在我们的村子里，每当这种秋收之后农事完了的时光，总有很多年青的汉子跟随抗

日游击队开走，去从事危险而又英雄的突击战争。一下子，乡村空了似的，到处都浮动着寂寞的影子，使

得深秋的萧瑟竟然像寒冰般凝结在人们的心头。可是老一辈的人，却有石头般坚强的意志，他们坚强的声

音，成为大家信仰的中心。我不能忘记那些质朴而又固执的老农夫，谈到游击抗日的激动表情。一谈到打

日本鬼子，他们平板而布满风霜的脸，马上就红热起来，眼睛里也迸出愤怒的火花。我不能忘记那些痛苦

而坚决的宣告：日本鬼子来打咱们中国，放火、抢劫、杀人……什么罪恶都做光了，咱们要报这个血海深

仇，就得把他们打垮，把他们消灭！为了抗日，无论多大的苦，都得忍受下来。咱们是硬汉子，冻死，也

要迎风站！饿死，也要挺直腰！

孩子们把游击队当做英雄崇拜，那是很自然的事。每当游击队开进庄子，家家户户，忙着把仅有的一

点好些的食品，拿出来慰劳战士。孩子们也忙着，忙着看战士们操练，忙着跟战士们学歌，忙着学战士们

生活上的许多动作和细节，这真是令人兴奋的时光。每回，游击队开走了，他们扛着武器，排着队伍，唱

着军歌开走了！村子里，大人和孩子，成群地跑到村头那排白杨树下，为他们的队伍送行。大家看着他们

走了，一直看着队伍消失于黄土路的尽头，才转回村子来。这种送行的情景，每一回都在我少年的心灵中

引起强烈的震荡。虽然，那时候我还不懂什么，可是，在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍，开

向深秋的旷野，渐行渐远，渐渐地不见，那凄凉而又悲壮的情景，就永生铭刻在我的心灵。

（选自郭枫《老家的树》，有删改）

（1）下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（B）

A.白杨能提前测知秋的消息，诉说早来的秋讯，作者赋予它以人的灵性与坚强，凸显了大自然的奇妙和

美好。

B.立秋后原野的景象变换，既蕴含生命成熟的充实与喜悦，也潜藏生命的沉重和悲哀，甚至生命消亡的

凄凉。

C.文中天空、陵冈、大地、黄叶、群树等景物既共同构成白杨树的“布景”元素，又反衬了白杨树的形

象特点。

D.孩子们看战士操练，学他们生活上的动作与细节，意在突出革命后继有人，也与白杨树的生生不息互

为映衬。

（2）下列对文章相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项（A）

A.文章以“老家的白杨树，是一种风格特别的树”总领全文，并在对比和抑扬结合中突出了白杨潇洒、

脱俗的形象。

B.文中插叙了村民在白杨树下送别青年赴战的场景，在特定的时代背景下叙写对故土的回忆，充满强烈

的民族意识。

C.本文构思独到，把白杨与家乡人民的精神关联，“树”与“人”形神冥合，与茅盾的《白杨礼赞》有

异曲同工之妙。

D.文章融叙述、描写、议论、抒情于一炉，秋色斑斓，意境隽永，抒情氛围浓郁，思想意蕴深刻，让读

者回味无穷。

（3）文章为何说白杨树下送行的情景“在我少年的心灵中引起强烈的震荡”？

（4）有人评价郭枫的散文“像一首怀乡的赋，有着诗情的美”，请结合本文简要分析。

【解答】（1）A.中写白杨能提前测知秋的消息，诉说早来的秋讯，主要是为了体现白杨的独特，以及它

所传达的季节变化的信息，并没有凸显“坚强”，且重点也不是突出大自然的“美好”，更多的是对生命

变化的思考，A选项错误。

B.从“立秋之后，原野就整个改变了颜色……大地涨溢着成熟的丰盈，让人充实，让人喜悦。可是，成

熟的生命也就停止了生长！看看那路旁的小草，真的还不到手指那么长，就己经结起饱满的穗子；这是

何等沉重的负担？又是何等无奈的悲哀”等内容可以看出，立秋后原野景象的变换既有着生命成熟的喜

悦，又潜藏着生命的沉重和悲哀，随着季节变化还有生命消亡的凄凉，B选项正确。

C.文中天空、陵冈、大地、黄叶、群树等景物构成了白杨树所处的环境，对其起到了衬托作用，但不是

“反衬”，这些景物和白杨树共同营造了一种氛围，C选项错误。

D.孩子们看战士操练，学他们生活上的动作与细节，主要是体现孩子们对战士的崇拜，以及当时那种充

满希望和斗志的氛围，和白杨树的生生不息并没有直接的映衬关系，D选项错误。

故选：Bo

(2)A.文章开篇“从孩子时代起，我就觉得：老家的白杨树，是一种风格特别的树”总领全文，后文

通过描写白杨在不同季节的表现以及与人们的关联等，突出了白杨的独特。但文中并没有使用“抑扬结

合”的手法，也没有突出“潇洒、脱俗”的形象，主要突出的是白杨的独特以及它所承载的情感和精神，

A选项错误。

故选：Ao

(3)从情感角度：“孩子们把游击队当做英雄崇拜”，孩子们对战士们充满了崇敬和向往之情，当看到

战士们扛着武器，排着队伍，唱着军歌开走时，这种情感被强烈激发，所以在心灵中引起震荡。从场景

氛围角度：“在萧萧的白杨下，目送那高歌赴战的游击队伍，开向深秋的旷野，渐行渐远，渐渐地不见，

那凄凉而又悲壮的情景”，这种场景充满了凄凉和悲壮的氛围，给作者少年的心灵带来了巨大的冲击。

从时代背景角度：当时处于抗日战争时期，战士们去从事危险而又英雄的突击战争，他们的行为代表着

保家卫国的伟大使命，这种使命感让作者感受到了强烈的震撼，意识到了战争的残酷和战士们的英勇，

所以在心灵中留下了深刻的印记。

(4)从“怀乡”角度：文章围绕“老家的白杨树”展开，回忆了家乡的白杨在不同季节的景象，如“在

我们的村头，有几十棵白杨旗杆似的高耸在路旁，光滑而笔直的树干，深绿而丰厚的叶子，都干净得好

像不染尘埃”，以及家乡人民在白杨树下的生活场景，如送游击队员出征等，充满了对家乡的怀念之情，

像一篇怀乡的赋。从“诗情的美”角度：语言方面：运用了大量优美的描写，如“晶亮的靛蓝，浮在渺

不可测的苍穹之上。这种透明而高的天空，让人不敢仰视，仰视久了，就觉得天空水一般的碧澄中，有

不可言说的肃穆”，语言富有诗意，营造出了优美的意境。意象方面：白杨树作为主要意象，具有独特

的象征意义，它既象征着家乡，又象征着家乡人民坚强的意志，通过对它的描写，赋予了文章深厚的情

感内涵和诗意。情感方面：作者将对家乡的思念、对生命的思考以及对家乡人民抗日精神的赞美等情感

融合在一起，情感真挚而浓郁，使文章充满了诗情画意。

答案:

(1)B

（2）A

（3）①孩子们对作为英雄的游击队员充满崇敬和向往，战士们的离去强烈激发了这种情感。②萧萧白

杨下，高歌赴战的队伍开向深秋旷野的场景凄凉而悲壮，给作者少年的心灵带来巨大冲击。③抗日战争

时期，战士们从事危险而英勇的突击战争，他们保家卫国的使命感让作者强烈震撼，意识到战争的残酷

和战士的英勇。

（4）从“怀乡”看：

文章围绕老家的白杨树展开，回忆家乡白杨在不同季节的景象及家乡人民在白杨树下的生活场景，如送

游击队员出征等，满溢对家乡的怀念，似一篇怀乡的赋。

从“诗情的美”看：

①语言优美，运用大量描写营造出优美意境，如对天空、白杨等的描写富有诗意。②白杨树作为主要意

象，有独特象征意义，既象征家乡又象征家乡人民的意志，赋予文章深厚情感内涵和诗意。③作者将对

家乡的思念、对生命的思考、对家乡人民抗日精神的赞美等情感融合，情感真挚浓郁，使文章充满诗情

画意。

二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（22分）

3.（22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

权万纪与侍御史李仁发，俱以告讦有宠于上，由是诸大臣数被谴怒。魏征谏曰：“万纪等小人，不识

大体，以讦为直，以谗为忠。陛下非不知其无堪，盖取其无所避忌，欲以警策群臣耳。而万纪等挟恩依势，

逞其奸谋，凡所弹射，皆非有罪。陛下纵未能举善以因俗，奈何昵奸以自损乎！”上默然，赐绢五百匹。

久之，万纪等奸状自露，皆得罪。

秋，八月，丙子，上谓群臣曰：“朕开直言之路，以利国也，而比来上封事者多讦人细事，自今复有

为是者，朕当以谗人罪之。”

（节选自《资治通鉴•唐纪》）

材料二：

《传》曰：“为人君而不知《春秋》之义，前有谗而不见，后有贼而不知。”《春秋》之义，何义也？

遹庶明，长幼序，尊卑别，刑赏定，重农抑末，进贤远奸，贵义贱利，端本清源，自治而物正之义也。知

此，则谗贼不足以逞，而违此者之为谗贼，不待摘发而如观火。舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而

丕知告着之为谗贼也宜其迷惑失守延谗贼于肘腋而以自危亡也

人主明其义于上以进退大臣，大臣奉此义以正朝廷，朝廷饬此义以正郡邑，牧之有守令，核之有观察

采访之使，裁之有执宪之大臣。苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？即有之,亦隐伏于须臾,

而终必败，奚事告讦乎？告讦兴，则赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉？

且夫为人告讦者，洵不道矣，而愿朴柔懦之民，能奋起以与奸顽争死命者，百不得一也。非夫险破无

惮之徒，恶有暇日以察人之隐慝，而持短长操必胜之术，以与官吏豪强角逐？忘尊卑，轻祸福，背亲戚，

叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯，正《春秋》之义所斥为谗贼，必杜绝其萌薨者也。知其害而早绝

之，则谗无不见，贼无不知，昭昭然揭日月以与天下相守于法纪，吞舟漏网之奸，其得容于政简刑清之日

者，盖亦寡矣。太宗曰：“朕开直言之路，以利国也，上封事者讦人细事，当以谗人罪之。”而其时吏不殃

民，民不犯上，髭矣哉！

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）

（1）材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

而不知A告者之为B谗贼也C宜其迷惑D失守F延谗贼G于肘腋H而以自危亡也

（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（D）

A.厉，通“励”，即“激励”之意，与成语“厉兵秣马”中“厉”的意思不相同。

B.物，人，与《谏太宗十思疏》中“既得志，则纵情以傲物”的“物”意思相同。

C.乃，竟然，去d,与《桃花源记》中“乃不知有汉，无论魏晋”的“乃”用法相同。

D.“进退大臣”与《陈情表》中“臣之进退，实为狼狈”的“进退”用法相同。

（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（A）

A.权万纪与李仁发因告讦而得太宗宠幸，大行其道，幸亏魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此

赏赐魏征绢五百匹。

B.唐太宗意识到告讦之风不可长，因而把“讦人细事”与旨在利国的“直言”区分开来，王夫之认为这

是正确的治国之道。

C.王夫之未从太宗之语起笔，而是先谈《春秋》之义。《春秋》之义行于天下，社会就能正常运转，小

人也没有容身之地。

D.王夫之认为在唐太宗之世官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，缘于国君懂得《春秋》之义，正本清源，

进贤臣而远奸佞。

（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

①而比来上封事者多讦人细事，自今复有为是者，朕当以谗人罪之。

②苟义明而法正，奸顽不轨者恶足以恣行而无忌？

（5）在王夫之看来，一旦告讦成风，会对社会产生怎样的危害？请简要概括。

【解答】（1）“也”表判断，其后断句；“失守”是“迷惑”的结果，其后断句；“而”表因果关系，其

前断句。故在CFH三处断句。句子翻译为：却不知道揭发的人自己就是进谗之臣或奸贼。这样的君主

自然难免被迷惑而失去理智，将奸贼延揽到自己身边，因而自取灭亡。

故选：CFHo

(2)D.“用法相同”错。君王能够在朝堂上明晓春秋大义，以此升降、任免大臣的官职。进退：使动

用法，使……做官或免职、使……升官或降职/我进退两难，实在是狼狈不堪

。进退：做官或不做官。

故选：D。

(3)A.“魏征反复劝谏才使他们的罪行暴露。太宗为此赏赐魏征绢五百匹”错误。材料一原文为“上

默然，赐绢五百匹。久之，万纪等奸状自露，皆得罪”，魏征进谏后，太宗默不作声，赐给魏征绢五百

匹。很久以后，权万纪等人的奸状自行暴露。

故选：Ao

(4)①比来：近来；上封事：上书奏事、奏陈机密要事；罪：问罪、惩罚。句子翻译为：然而近来上

书奏事的人很多攻击别人的细行末节，今后还有这么做的人，朕将当作进谗言的人问罪。

②苟：如果；恶：怎么、哪里；恣行：横行。句子翻译为：如果大义明确而法令端正，那么奸诈顽劣、

不守法度的人哪里能够横行而无所忌惮呢？

(5)根据材料二原文“舍是，乃求之告讦以知之，告谗告贼，而不知告者之为谗贼也，宜其迷惑失守，

延谗贼于肘腋，而以自危亡也”可以概括出：君主被奸贼蒙蔽，自取灭亡。

根据材料二原文“赏罚之权全移于健讼之匹夫，而上何贵有君，下何贵有执宪之臣哉”可以概括出：法

纪失守，执法之臣失去权威。

根据材料二原文“忘尊卑，轻祸福，背亲戚，叛朋友，吏胥胁其长官，奴隶制其主伯”可以概括出：小

人得道，以下犯上；社会失序，天下大乱

答案：

(1)CFH

(2)D

(3)A

(4)①然而近来上书奏事的人很多攻击别人的细行末节，今后还有这么做的人，朕将当作进谗言的人

问罪。

②如果大义明确而法令端正，那么奸诈顽劣、不守法度的人哪里能够横行而无所忌惮呢？

(5)①君主被奸贼蒙蔽，自取灭亡；②法纪失守，执法之臣失去权威；③小人得道，以下犯上；④社

会失序，天下大乱。

参考译文：

材料一：

权万纪与侍御史李仁发，都是通过检举告发而得到太宗宠幸，因此朝中众大臣多次被谴责。魏征劝谏

道：“权万纪等小人，不识治国大体，把告发别人当做直言，把进谗言当做忠诚。陛下并非不知道他们无

可取之处，只是取其讲话无所忌讳，想以此警策众大臣罢了。然而权万纪等人依仗皇恩权势，使其阴谋得

逞，凡所弹劾的人，都不是真的有罪。陛下纵然不能标举善行来激励风俗，怎么能亲近奸邪来损害自己的

威信呢！”太宗默不作声，赐给魏征绢五百匹。很久以后，权万纪等人的奸状自行暴露，均获惩罚。

秋季，八月，丙子，太宗对大臣们说：“朕开直言之路，是为了利国，然而近来上书奏事的人很多攻

击别人的细行末节，今后还有这么做的人，朕将当作进谗言的人问罪。”

（节选自《资治通鉴•唐纪》）

材料二：

《史记•太史公自序》中说：“身为国君而不懂得《春秋》之义，前有进谗言之人而看不见，后有奸贼

而不知道。”《春秋》之义是什么呢？就是指嫡庶分明，长幼有序，尊卑有别，刑赏严明，重农抑商，进用

贤臣而远离奸佞，重视道义轻视利益，正本清源，修养自身而使他人也能随之变得端正。懂得这个道理,

那么奸贼不足以得逞，而违背《春秋》大义的人就是奸贼，不需要别人揭发就能洞若观火。舍弃这一大义，

却想通过让人告发的方式来发现奸贼，则只见有人揭发进谗之臣和奸臣，却不知道揭发的人自己就是进谗

之臣或奸贼。这样的君主自然难免被迷惑而失去理智，将奸贼招揽到自己身边，因而自取灭亡。

君王能够在朝堂上明晓春秋大义，以此升降、任免大臣的官职，大臣奉行此义以端正朝廷纲纪，朝廷

申饬此义来使得郡县遵守正道，有郡守县令管理民众，各道有观察使、采访使等审核案件和官吏，有执法

的大臣负责裁决。如果大义明确而法令端正，那么奸诈顽劣、不守法度的人哪里能够横行而无所忌惮呢？

即使有，也不过是在短期内隐藏埋伏罢了，最终必定会败亡，有什么必要推行告发制度呢？告发之风一旦

兴起，那么赏罚的大权就完全转移到善于诉讼的匹夫手中了，那么君王的尊贵，执法大臣的威严，不都荡

然无存了吗？

况且告发别人的人，实在是无道之人，而朴实懦弱的百姓，能够奋起与奸诈顽劣之徒拼死相争的，一

百个里还找不出一个。所以如果不是阴险狡诈、无所忌惮之徒，哪里有闲暇来探察别人的隐匿罪恶，从而

抓住别人的把柄，设好必胜的计策，来与官吏强豪抗衡呢？他们忘记尊卑，轻视祸福，背弃亲戚，背叛朋

友，身为僚属而胁迫其长官，身为奴隶而反过来控制其主人，这正是春秋大义所指斥的奸贼，必定要将这

种行为的苗头杜绝。知道这种行为的危害而早日加以杜绝，则没有识不破的谗言，没有看不透的奸贼，像

日月一样昭明，使得天下都遵守法纪。即使有吞舟漏网的奸贼，其中能够在政治简朴、刑罚清明的条件下

容身的，大概也是非常少的。太宗说：“朕开直言之路，是为了利国，对上书奏事攻击别人的细行末节的

人，将当作进谗言的人问罪。”所以在唐太宗时代，官吏不祸害百姓，百姓不犯上作乱，他的做法真是太

正确了！

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）

（二）古代诗歌阅读（本题共