《易传》之《序卦传》原文及译文

《易传》之《序卦传》原文及译文上篇有天地，然后万物生焉。先有天地，然后在天地之间产生了万物。焉，于是，于天地间。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。盈，充满。唯，是。受，接着是。屯，屯卦。充满天地间的是万物，所以，接着是屯卦。《屯》者，盈也；物之始生也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期。物生必蒙，故受之以《蒙》。物生，事物刚产生。必，一定，必须。蒙，启蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦。《蒙》者，蒙也；物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是启蒙教育的意思，是事物还处在稚嫩幼小的阶段。物稚不可不养也，故受之以《需》。事物稚嫩要长大，不可以不养育；所以接着是需卦。《需》者，饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。饮食必有讼，故受之以《讼》。饮，喝。食，吃。讼，争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权，一定免不了争多争少，免不了要论公平。所以接下来是讼卦。讼必有众起，故受之以《师》。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦，阐释战争的道理。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。师，又有众人的意思。许多人在一起，一定要比附结党，形成有组织的社会。所以接下来是比卦。《比》者，比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。比必有所畜，故受之以《小畜》。人与人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积，人民国家有财富，社会才能安稳。所以接下来是小畜卦。物畜然后有礼，故受之以《履》。物质财富有所蓄积，然后才懂得提升一步，谋求发展礼义。孔子：富之，然后教之。古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼，礼制，礼法。接下来是履卦。履，鞋子，喻怎样走路，礼也；规矩，制度。履而泰然后安，故受之以《泰》。以礼来规范节制人心，然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。《泰》者，通也。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。物不可以终通，故受之以《否》。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。物不可以终否，故受之以《同人》。事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦。处否之时，人心分裂离散，不通顺。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。有大者不可以盈，故受之以《谦》。物质大有，精神大有，不可以自满。盈，骄傲，自满。接下来是谦卦。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。所以接下来是豫卦。豫，安乐吉祥。豫必有随，故受之以《随》。安豫一定有人追随。所以接下来是随卦。谚：富在深山有远亲。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决。所以接着是蛊卦。《蛊》者，事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。有事而后可大，故受之以《临》。有许多事情问题，在解决过程中，可以成就大业。所以接着是临卦。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。临卦卦名，有大的意思。临，上临下，领导。事业广大，别人就会观仰，有所学习效法。所以接着是观卦。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。受人观仰之后，得到了认可（相合），所以接着是噬嗑卦。嗑者，合也。嗑的意思是相合。物不可苟合而已，故受之以《贲》。共同行事不可以苟且求合，所以接下来是《贲》卦。《贲》者，饰也。贲的含义是饰，饰也就是文。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。装饰到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。《剥》者，剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。事物不可以终究的剥落衰败，剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本，所以接着是复卦。复则不妄矣，故受之以《无妄》。回复到人人是圣的根本就不虚妄了。所以接着是无妄卦。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。妄，虚妄。无妄，真理。掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。所以接着是大畜卦。物畜然后可养，故受之以《颐》。物质精神财富有所蓄积，然后可以养育万物。所以接着是颐卦。《颐》者，养也。颐卦是养育的意思。不养则不可动，故受之以《大过》。在上者，不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物，所以有伟大的事物通过。接下来是大过卦。物不可以终过，故受之以《坎》。事物不可能始终通畅，所以接着是坎卦。《坎》者，陷也。坎卦是陷入困顿的意思。陷必有所丽，故受之以《离》。陷入困顿一定想要有所丽附，所以接着是离卦。谚：救命稻草。《离》者，丽也。离卦是丽附于光明的意思。下篇有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。先有天地，然后化生万物；有了万物，才会分出男女；有了男女，才结成夫妇；有了夫妇，才产生父子关系；有了父子，才衍生君臣之分；有了君臣，便有了上下等级；确立了上下等级，礼义规范才有了根基。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。恒是长久的意思。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。事物不可能长久存在而不衰退。所以接下来是遁卦。遁是隐退的意思。物不可以终遁，故受之以《大壮》。事物退藏静养，慢慢的大壮盛。所以接下来是大壮卦。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。所以接下来是晋卦。晋是前进的意思。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。所以接下来是明夷卦。夷就是受伤的意思。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。所以接下来是家人卦。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。家道穷困，命运一定乖违。睽是乖违的意思。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。性格乖违失德，一定感召灾难。所以接下来是蹇卦，蹇是艰难险阻不顺利的意思。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。事物不可以始终处于困难中，所以接下来是解卦。解是缓解困难的意思。缓必有所失，故受之以《损》。缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。所以接着是损卦。谚：吃亏是福。损而不已必益，故受之以《益》。损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。所以接着是益卦。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。增益不会一直持续，终会面临决断的一天。所以接着是夬卦。夬是决断的意思。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。不同的人生决断，会有不同的人生境遇。所以接着是姤卦。姤是遭遇的意思。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。事物先相遇，然后有可能相聚在一起。所以接下来是萃卦。萃，聚集。聚而上者谓之升，故受之以《升》。物相聚在一起，是向上走，就叫做升。升而不已必困，故受之以《困》。不停的上升，一定有困顿的一天。所以接着是困卦。困乎上者必反下，故受之以《井》。在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。所以接着是井卦。井，贤也。井道不可不革，故受之以《革》。井道养贤及民之道不可以不随时变革。所以接下来是革卦。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。所以接着是鼎卦。鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。事物不可以始终处于运动状态而不停止。所以接着是艮卦。艮是终止、停止的意思。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。所以接着是渐卦。渐是前进的意思。进必有所归，故受之以《归妹》。事物处于前进时，一定有人、物来归附。所以接着是归妹卦。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。得到人物的归附一定壮大。所以接着是丰卦。丰卦卦名有大的意思。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，所以接着是旅卦。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。所以接着是巽卦。巽是进入、渗透的意思。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。所以接着是兑卦。兑是高兴的意思。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。所以接着是涣卦。涣的意思是离散。谚语：天下没有不散的宴席。物不可以终离，故受之以《节》。事物不可以始终离散，要节制。所以接着是节卦。节而信之，故受之以《中孚》。节制产生信心。所以接着是中孚卦。中孚