【高中语文++】《种树郭橐驼传》课件+统编版高二语文选择性必修下册

一瞎子，一矮子，一驼子，吃酒争座，各曰：“说得大话的便坐头一位。”瞎子曰：“我目中无人，该我坐。”矮子曰：“我不比常（音同长）人，该我坐。”驼子曰：“不要争，算来你们都是直背（音同侄辈），自然该让我坐。”1.了解柳宗元的生平及作品写作背景。2.了解写作背景，理解本文借种树人之口阐发的为官治民之理。3.体会寓言式人物传记委婉、含蓄的讽谏特点及对比与映衬的写法。作者简介柳宗元(773-819年)，字子厚，祖籍河东，唐文学家、思想家，世称“柳河东”“河东先生”。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”，失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称“柳柳州”，年仅47岁死于柳州任上。与韩愈一起提倡“古文运动”，同被列入“唐宋八大家”之中。他提出“文以明道”的文学主张，认为“道”应该于国于民有利，切实可行。要求文章反映现实，“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神。他的许多作品体现了这个主张，以山水游记、寓言和传记的文学成就最高，为当时散文的写作树立了榜样。作者简介父系河东柳氏祖上世代为官与薛氏、裴氏并称“河东三著姓”堂高伯祖柳奭shì曾为唐高宗的宰相高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害，曾祖父柳从裕、祖父柳察躬只做到县令一类小官

父亲柳镇一生多在军旅和府县做一些地位不高的小官，死前为侍御史。由于长年接触社会现实，他洞达世务，激进用世。为人刚正不阿，不畏权暴，加之能诗善文，在当时有很高的声望和影响。父亲的言传身教赋予了柳宗元正直、刚强、负责的品性。德宗专门作制书褒奖他“守正为心，疾恶不惧”作者简介母族范阳卢氏“卢崔郑王”四姓高门唐代位列“七姓十家”，出宰相8人与博陵崔氏、清河崔氏合称“崔卢”七岁即通《毛诗》及《列女传》，精熟诗书。柳宗元父亲曾说：“吾所读旧史及诸子书，夫人闻而尽知……”，在战乱家中无书时曾教柳宗元古赋十四首。勤俭持家，训育子女，待族人“敬之如臣事君”，“慈之如母畜子”，“友之如兄弟”。早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。柳宗元遭贬时，年近七旬的卢氏随之赴永州，身处恶劣的困境不露忧色，细心地照料柳宗元，并不时地宽慰儿子，“明者不悼往事”。作者简介少年得志4岁，“聪警绝众”，名声远播。兴趣广泛，书法、音乐都有深入钻研。13岁，应人所请，代写给朝廷平叛贺信《为崔中丞贺平李怀光表》。定亲弘农杨氏。21岁参加科举考试，进士及第26岁中了博学鸿词科，进入仕途，成亲。29岁被任命为蓝田尉（正六品）31岁被调回长安，任监察御史里行32岁被提拔为礼部员外郎韩愈《柳子厚墓志铭》：俊杰廉悍，议论证据今古，出入经史百子，踔厉风发，率常屈其座人。作者简介一贬再贬

柳宗元不满政治的黑暗腐败，忧心社会的动荡危机，积极参与“永贞革新”，但面对宦官集团和藩镇势力的双重压力，王叔文集团手中并无强大的力量，注定了变法的结局，再加上唐顺宗有病，他继位的时候中风，这直接导致了革新计划的破产。805年（永贞元年）8月4日，唐顺宗被迫禅位于太子李纯（唐宪宗）。8月6日，革新派纷纷被贬谪，即“二王八司马”。9月柳宗元被贬为邵州刺史11月，在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马生活在永州的十年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）作者简介一贬再贬815年1月，柳宗元接到诏书，要他立即回京。2月，经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。3月14日，柳宗元被改贬为柳州刺史。819年11月，柳宗元在柳州因病去世。享年47岁。以柳易播他被召回京师又再次被遣出做刺史时，得知刘禹锡被遣往州。他流着泪说：“播州不是一般人能住的地方，刘禹锡老母八十多岁了，这山高水远，路途太凶险了。我的妻子早已去世了，我母亲也在永州病逝了，家累不多，我希望与他换一换，远方的播州我去吧。”向朝廷请求，并准备呈递奏章，情愿拿柳州换播州，表示即使因此再度获罪，死也无憾。

刘禹锡亲自护送柳宗元灵柩回归故里，委托韩愈为柳宗元写墓志铭，自己则三写《祭柳员外文》以抒发想念之情；将柳宗元的长子柳周六视如己出，细心教导，此子后进士及第；还花了20多年的时间为柳宗元整理遗稿。作品简介

柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。柳宗元的作品成就文大于诗，其散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，被推为“游记之祖”。散文代表作山水游记《永州八记》（《小石潭记》等）寓言式散文《三戒》(《黔之驴》等)传记式散文说理式散文《种树郭橐驼传》《宋清传》《断刑论》《封建论》人物传记记述的对象。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。所记对象的职业作品简介这是一篇人物传记吗？本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。文体简介文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。主题思想大多是借此喻彼、借远喻近、借古喻今、借小喻大。寓言是先秦说理散文的一部分，诸子散文也保留了不少，后来才发展为一种独立的文学形式。背景介绍本文是针对当时官吏繁政扰民的现象发而为言的。中唐时期，唐朝经过安史之乱，国力衰落,百姓需要宽松的政治统治以求安居乐业。但是豪强地主兼并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”，仅有一点土地的农民，除了交纳正常的赋税外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层盘剥，民不聊生。可以说，苛捐杂税、民不聊生是当时社会现实的真实写照。

第一段

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。当初，原来患病；脊背弯曲即佝偻病脊背高起的样子弯着腰走似，像给……称号，称作起名确实骆驼，这里指人驼背因此于是郭橐驼，不知道（他）原来（叫）什么名。患了脊背弯曲的病，（脊背）高高突起，弯着腰走路，好像骆驼一样，所以乡里的人称他为“驼”。驼听说了，说：“很好。给我起这个名字本来就很恰当。”于是舍弃他（原来）的名，也自称起“橐驼”了。郭橐驼其人形象特征隆然伏行，有类橐驼者。性格特征乡人号之“驼”“甚善。名我固当。”亦自谓橐驼云。乐观豁达、自信坚强（身残志坚）第一段作用：由奇处入笔，姓名、容貌之奇是宾，性格之奇是主，为下文写他的奇特业绩、奇特言论做铺垫。第二段他的家乡叫丰乐乡，在长安西边。驼以种树为业，凡是长安城里（种树）作为观赏游玩的以及卖果的豪富人，都争着迎接和雇用（橐驼）。察看驼所种的树，即便移植，没有不活的；而且高大茂盛，结果早并且多。其他种植的人即使暗中观察仿效，没有人能比得上。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人（为观游）及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业雇佣硕大茂盛结果蕃，多窥伺，观察比得上外貌奇：病偻，隆然伏行称谓奇：橐驼性格奇：技能奇：凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。→技术全面视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。→技术高超他植者虽窥伺效慕，莫能如也。→技术专利奇乐观豁达、自信坚强侧面烘托：正面描写：侧面反衬：郭橐驼其人第三段有（人）问他（种树的方法），回答说：“橐驼并不是能使树木活得长久而且茂盛啊，（而是）能顺应树木的自然生长规律从而使它的本性充分发展而已。但凡种树的方法，（它的）根要舒展，（它的）培土要平，（它的）土要旧的，（它）捣土要结实。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。滋长，繁殖天性培土性质，方法根捣土活得长久第三段栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后要像丢弃它一样不理不睬，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我不妨碍它的生长罢了，(并）不是有能使他硕大茂盛的（本领）啊；不抑制损耗它的果实罢了，（并）不是有能使结果它早并且多的（办法）啊。

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。保全得以（发展）使……硕大使……茂盛妨害抑制损耗种植，移植使……早使……多第三段其他种植的人则不是这样，（树）根拳曲而土常换，他给树培土啊，如果不是过多就是不够。假使有能够和这种（做法）相反的人，则又爱它太深，忧它太多。从早晨到晚地察看、抚摸，已经离开了又回来看。

他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，更换假如情深，指用心拳曲，伸展不开第三段更严重的，用指甲划破树皮来检验它的生死，摇晃树根来看它（栽得）是疏松还是密实，却一天天地背离了树木的本性。虽然说是爱它，那实际上是害它；虽然说是忧虑它，那实际上是仇视它；所以不如我啊。我又能做什么呢？”

甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”背离，远去这实际上名作动，划破态度他植者方法郭橐驼

本舒、培平土故、筑密勿动勿虑去不复顾结果根拳、土易过焉、不及天性失天性得故不我若也不言自明的对比论证旦视暮抚已去复顾第四段问的人说：“把你的（种树）经验，挪到当官治民上，行吗？”橐驼说：“我知道种树（的道理）而已，治理（百姓），不是我的职业啊。但我居住在乡间，看见官吏喜欢发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但最终反而因此祸害百姓。从早到晚官吏来喊道：问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：繁多做官的。长，治理。人，民、老百姓。因为职业名作动，造成祸患官治，当官治民。理，治、统治。唐代人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。第四段‘官府命令催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮蚕茧抽取你们的蚕丝，早早地纺你们的线，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’敲鼓而使他们聚集，敲梆子而召唤他们。我们这些小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空闲，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？所以我们困苦又疲倦。像这样，那么和我所从事的种树行业大概也有类似吧？”‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”勉励督促收割“尔”,你们丝的头绪线教育成梆子小民停止吃饭慰劳尚且空闲使繁盛穷困表推测，大概像，相似在写官吏的行为“促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚，鸣鼓而聚，击木而召”时，作者使用了什么手法？有何作用？铺陈手法。写“吏治不善”的种种表现，如写官吏们大声吆喝，驱使百姓劳作，一连用了多个动词，把官吏们来乡，闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时，一连串短促的排比句，把官吏们神气活现的情景写得几乎可见可闻。对比探究做法结果实质手法种树误区种树培育根拳土易培不当旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本理民误区其言其行

本文把种树之道移之官理，“种树”和“理民”有何相通之处？木性日以离勤虑害树促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚来而呼曰鸣鼓而聚击木而召无以蕃生安性病且怠繁政扰民由此及彼类比说理写作意图：警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。第五段问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。问的人说：“咦，不也是很好吗！我请教种树（的方法），（却）得到了治民的方法。”为这件事作传来作为官吏的鉴戒。治民的方法为……作传，记载把……作为种树郭橐驼他植者根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观本舒培平土故筑密勿动勿虑去不复顾其莳若子其置若弃顺木之天以致其性木之性日以离官

吏促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚

对比类比治民委婉含蓄虽曰爱之其实害之虽曰忧之其实仇之勤虑害树繁政扰民顺民之性以养其民小结

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或统治者提意见的传统做法。作者借郭橐驼之口，用“顺木之天以致其性”的种树方法，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理，揭露并讽刺了统治者的苛政烦令给百姓带来的灾祸，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。揭露并讽刺了统治者苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为政，让百姓安居乐业的主张。真正意图主旨点睛经评委会综合评定，郭橐驼被评为“指尖上的民间匠人”。对评选出的综合素质强、工匠精神突