部编版语文四年级下册第七单元21《古诗三首》《芙蓉楼送辛渐》备课资料王昌龄简介

部编版语文四年级下册第七单元21《古诗三首》《芙

蓉楼送辛渐》备课资料王昌龄简介

第一篇：王昌龄，宇少伯，盛唐著名诗人，约生于武则天圣

历元年（698年），约卒于玄宗天宝十五年（756年）b

王昌龄的籍贯，有多种说法，太原之外，又有江宁、京

兆两说。《新唐书》本传与《唐诗纪事》说他为江宁人，但

并无直接材料，大概是因为王昌龄被时人称作“王江宁”而致

误。王昌龄曾任江宁丞，李肇《国史补》与裴敬《翰林学士

李公墓碑》均称他为王江宁，与宋考功、韦苏州、王右丞等

同列，而宋、韦、王诸人都是以官职称，所以玉江宁也是以

官职称，而不是以籍里称。

《旧唐书》本传云王昌龄为京兆（即唐西京长安，今陕

西省西安市）人，大概是因为他在《别李浦之京》诗中说7故

园今在霸陵西”，又有《霸上闲居》之作。唐代许多山西诗人

因为洛阳、长安为当时文化中心，多游洛阳、长安，有的甚

至多年住于京城，不能因为居住在京城便说他们为京城人。

《河岳英灵集》为唐人殷番所编著的唐人诗集，载王昌龄为

太原人，当可信，所以《唐才子传》从《河岳英灵集》，认

为王昌龄为太原人，现在一般人也认为他为太原人。

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两《唐书》本传都未载王昌龄登进士第的时间，徐松《登

科记考》也未载。《唐才子传》说他为开元十五年的（727

年）进士。又唐诗人顾况《监察御史储公集序》说开元十五

年“擢第常建少府、王龙标昌龄，此数人皆当时之秀。”顾况之

序所记当确。王昌龄进士及第后，补秘书省校书郎。校书郎

自古由文学之士充任，为当世所重，所以学者称校书之所为

志氏之藏室、道家之蓬莱山。开元二十二年（734年），王昌

龄选博学宏词科，超绝群伦，于是改任汜水县尉。

詹（由英）先生据王昌龄诗文，考证他开元二十七年（739

年）被贬岭南，这是未见于史籍记载的一个新发现，详《李

白诗文系年》。开元二十八年（740年）王昌龄即北归，游襄

阳，访著名诗人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，两人见

面后非常高兴，由于喝酒过多而病复发，竟因此而死，在这

时期，王昌龄又结识了大诗人李白，有《巴陵送李十二》诗。

与孟浩然、李白这样当时第一流的诗人相见，对王昌龄来说，

自是一大乐事，可惜与孟浩然一见，竟成永诀，与李白相见，

又都在贬途。当时李白正流放夜郎。

开元二十八年（740年）冬，王昌龄离京赴江宁丞任，

此时已与名诗人岑参相识，岑参有《送王大昌龄赴江宁》诗，

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王昌龄也有诗留别。途经洛阳时，又与慕毋潜、李顽等诗人

交游，也都有诗。

王昌龄作为一代诗杰，流传下来的资料却很少。除了上

文所说贬岭南外，还曾遭过贬，具体时间和原因也不太清楚。

《詹才子传》说他“晚途不谨小节，谤议沸腾，两窜遐荒3《河

岳英灵集》说他“再历遐荒”，《旧唐书》本传也说他“不护细行，

屡见贬斥看来这位诗人屡次遭贬斥，仕途极不顺利。

更为可悲可叹的是，王昌龄后来连龙标尉这样一小小的

职务也没能保住，离任而去，迂回至毫州，竟为刺史闾丘晓

所杀。《唐才子传》载：王昌龄“以刀火之际归乡里，为刺史

闾丘晓所忌而杀。后张镐按军河南，晓衍期，将戮之，辞以

亲老，乞恕，镐曰：'王昌龄之亲欲与谁养乎？'晓大渐沮。”一

向同情诗人的张镐终替王昌龄报了仇。

王昌龄是盛唐诗坛一著名诗人，当时即名重一时，被称

为“诗家夫子王江宁3因为诗名早著，所以与当时名诗人交游

颇多，交谊很深，除上文谈到与李白、孟浩然的交游外，还

同高适、基毋潜、李顽、岑参、王之涣、王维、储光羲、常

建等都有交谊。他因数次被贬，在荒僻的岭南和湘西生活过,

也曾来往于经济较为发达的中原和东南地区，并曾远赴西北

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边地，甚至可能去过碎叶（在今吉尔吉斯）一带。因他有丰

富的生活经历和广泛的交游，对他的诗歌创作大有好处。王

昌龄擅长七言绝句，被后世称为七绝圣手。如《出塞》诗r秦

时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡

马度阴山。”慨叹守将无能，意境开阔，感情深沉，有纵横古

今的气魄，确实为古代诗歌中的珍品，被誉为唐人七绝的压

卷之作。又如《从军行》等，也都为脍炙人口的名作。反映

宫女们不幸遭遇的《长信秋词》、《西宫春怨》等，格调哀怨，

意境超群，抒写思妇情怀和少女天真的《闺怨》、《采莲曲》

等，文笔细腻生动，清新优美。送别之作《芙蓉楼送辛渐》

同样为千古名作。沈德潜《唐诗别裁》说r龙标绝句，深情

幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽。”

阎丘晓因忌才而杀害了王昌龄，实在是对我国古代诗歌

的一大破坏，是中华民族的千古罪人。

据叫《旧唐书》本传和《新唐书・艺文志》，知王昌龄有

集五卷，唐时传世之本，今已难觅，《全唐诗》收王昌龄诗

四卷，《全唐文》收其文六篇。目前能看到的王昌龄诗文便

只这些了。

第二篇：“七绝圣手”王昌龄

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盛唐开元、天宝时期，诗坛英才辈出，代不乏人。其中，太

原籍诗人犹如一支劲旅，称雄一时，饮誉天下。以绝句而闻

名诗坛,号称“七绝圣手”的王昌龄，就活跃在这个唐诗的“黄

金时代”。

王昌龄，字少伯，盛唐北都太原人。生于武周圣历元年

（698年），卒年大约在肃宗至德二年（757年卜家世与生

平，史无载，难觅全貌，唯可从他《上李侍郎书》中自述的

“久于贫贱”，“力养不给”，“是以多知危苦之事”，窥知其家世

贫寒，早年生活在饥寒顿困之中。为摆脱这种困厄的处境，

昌龄曾多方奔走，希冀得到一官半职。然而，仕进又谈何容

易。大约在20岁之后的两三年中，四处碰壁的王昌龄，为

找不到出路而失望、苦恼，遂产生出家求道之念头。在这种

出世思想的支配下，年轻的昌龄涉水翻山，遁入中岳嵩山中

学道求仙。但是，他毕竟是热血沸腾的有识之士，如何能做

至『‘野鹤闲云”、“无为而活”呢？诚如他所作《就道士问周易参

同契》诗中所述：“嗟余无道骨，发我入太行”。不到一年的

学道生活，更激发了昌龄向生活挑战的勇气，他愤然离开嵩

山,返回太原，走上了从军边塞、效命疆场的道路。

王昌龄诗作极多，名篇佳作亦不为少。他的诗路很宽，

主要为三大类，即边塞诗、送别诗、宫怨诗，而尤以边塞诗

称著。在他从军边塞的年代里，赴陇右、出河西、过玉门、

达青海，戎马健像，金铎溯气，一扫往日之沉闷、彷徨。边

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塞的大漠、飞沙；关山的壮丽、雄浑；战斗的激越、悲壮；

凯旋的兴奋、高歌；军士的厌我思乡；人生的坎坷、沧桑……

都成为他创作的源泉。他身临其境，置身其间；心领神会，

感悟深切，笔触和诗作深入到边塞的各个角落。

“大漠风尘月色昏，

红旗半卷出辕门。”

“3留马新跨白玉鞍，

战罢沙场月色寒。”

写出了边塞沙场的肃穆萧瑟;写出了战前战中的紧张、

苍凉。诗中无一字写到军士的悲壮、骁勇，却处处流溢着嘶

声、杀声，令人不寒而栗。

“城头铳鼓声犹震，

匣里金刀血未干。”

“兹写夜战洗河北，

已报生擒吐谷浑。”

写出了战斗的激烈、悲惨，获胜的喜悦、激奋。诗中无

一处写到战事的过程，无一处写到战场的激昂、慷慨，却处

处流溢着激昂、慷慨、喜悦、亢奋。

“黄沙百战穿金甲，

不破楼兰终不还。”

写的是何等之悲凉。这是边塞将士与敌喋血奋战的誓言，

这是边塞将士报定不消灭敌酋死而不返的誓言。但仔细品味，

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其中却流淌着久居边塞沙场的将士对连年苦战，归期遥遥的

悲叹。

最著名的当然还数《出塞诗》之一：

“秦时明月汉时关，

万里长征人未还。

但使龙城飞将在，

不叫胡马度阴山。”

王昌龄的这首千古绝响，意气昂扬，含意深远，语言凝

练，音调铿锵。而最深邃的用意却在于“思古正以讽今”，他

用“飞将军”的典故,婉转曲折地讥讽唐王朝统治者，既穷兵

融武，又无良将可用，只能使战争久拖不胜，使将士长战不

已，难归家园。

开元十五年（727年）,年近三十的王昌龄，告别军旅生

涯，由边塞返京师，考中进士，补任尚书省校书郎。后又应

博学鸿词考登第，迁汜水尉。这时的昌龄已是海内闻名的诗

人，他的名篇被旗亭乐馆争相传唱遍传皇都肆野。开元二十

七年（739年），性格耿直，难为权贵所容的王昌龄，被贬岭

南，从他的佚诗《见谴至伊水》“得罪由己招，本性易然诺”

的残句中，可揣其大端。

王昌龄不仅诗写得好，更善交诗友。名著一时的诗人李

白、高适、岑参、王之涣、王维等，都与昌龄交谊很深，常

有诗歌互赠。于是，送别诗成为昌龄诗作的另一个特色。他

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所创作的许多千古名句，都出自其送别诗类。诸如《巴陵送

李十二》中的“山长不见秋城色，日暮兼葭空水云”；《芙蓉楼

送辛渐》中的“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”；《送柴侍

卿》中“青山一道同云雨,明月何曾是两乡”等。这些“缜密而

思清”、“情深且意切”的佳句，饱含着对友人的诚挚友谊，寄

托着对重逢的向往，洋溢着旷达乐观的情趣，流露出于现实

的不满，构成他别具一格的诗风。

王昌龄还写过不少关于唐代妇女的诗歌，其中有写“闺怨

的，也有写“宫怨”的，统称为“宫怨诗”，其代表作有《闺怨》、

《春怨》、《春宫怨》等等。名句如“忽见陌头杨柳色，悔教夫

婿觅封侯”；“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来’等。

王昌龄遗世之诗，大约有180多首，以七言绝句的成就

最大。对于昌龄的“七言绝句”，古往今来，评价极高。明代

著名诗人王世贞在《艺苑卮言》中评：“七言绝句少伯与李白

争胜毫厘，俱是神品。”《诗薮》则说：“王宫词、乐府，李

不能为；李览胜、纪行，王不能作。”如此多的诗品，都把王

昌龄与李白的“七绝”相提并论，足见“七绝圣手”之誉，并非一

日之妄言。

昌龄卒于何年，古有数说，多焉语含混，但均言‘安史之

乱”时，昌龄弃官北上，在回还故里太原途中，为谯郡刺史阎

丘晓所害，时约公元757年前后。一代著名诗人，就这样惨

死于封建恶吏之手。

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第三篇：诗人王昌龄之死

在唐代诗人中，被称为“诗家天子”和“七言圣手”的王昌龄，始

终是个迷一样的人物。

他的许多诗句我们都耳熟能详，如“秦时明月汉时关、万

里长征人未还”（《出塞》），“黄沙百战穿金甲、不破楼兰终不

还”（《从军行》），“洛阳亲友如相问、一片冰心在玉壶”（《芙

蓉楼送寻渐》）等等，但是，他的一生行状，史书所记却寥

寥无几，以致和他相关的许多细节，至今还是一团迷雾。

比如，他的籍贯，后人一直众说纷纭。《新唐书》说是

江宁人，《旧唐书》说是京兆人，《唐才子传》说是太原人。

他流放的地点龙标（李白有诗云“闻道龙标过五溪”），其

具体位置，也有不同的说法：一说是湖南黔阳，一说是贵州

隆里（锦屏b

他在名诗《芙蓉楼送辛渐》中所云之“芙蓉楼”，所在地

竟也有两处，一在江苏镇江，一在湖南洪江。

他一生两次遭贬，具体原因史书却语焉不详，只有笼统

的几个字：“不护细行”。

和他有关的诗坛佳话“旗亭画壁”，也有人说是假的，乃

后人向壁虚构。

最后，就连他遇害的地点，也有两种说法：有人说他死

于濠州（李云逸《王昌龄诗注》），也有人说他死于亳州（《辞

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海•文学卷》。

由于史书所记王昌龄史料太少，现存的许多争议可能永

远也不会有答案。不过，对王昌龄之死，却还是有蛛丝马迹

可循，通过一番攀爬梳理，我们能得出一个清晰的判断。

两唐书谈及王昌龄之死，都明确地说他为濠州（今安徽

省凤阳）刺史闾丘晓所杀，以此来看，王昌龄当死于濠州。

但是，关于闾秋晓这个人，《资治通鉴》却说他是谯郡（今

安徽省亳州市）太守，谯郡乃亳州的州治所在，因而后世有

人认为王昌龄死于亳州。

亳州与濠州，并非简单的笔画混淆，而是两个不同的行

政区域0在王昌龄的时代，濠州属淮南道，亳州则属河南道。

史料记载的差异，为我们探寻王昌龄之死的真相带来一

定困惑。看来，要想解决这个问题，必须考察那个“杀人凶手”

闾丘晓的活动范围，即他究竟是在濠州还是在亳州。

闾丘晓这个人，本是进士出身，但他之所以在历史上留

下名来，却完全因为他所干的两件不可饶恕之事：杀害王昌

龄和不救睢阳之围。

唐天宝十四年（755年），安史之乱爆发。第二年，唐玄

宗逃往成都，太子李亨在灵武（今属宁夏）自行即位，改元

至德，是为唐肃宗。至德二年（757年），叛军攻下洛阳、长

安，随即准备沿运河南下，掠夺江南赋税之地。但是，他们

在睢阳（今河南商丘）遇到了张巡的殊死抵抗。

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张巡本是真源（属于亳州）县令，他先是招募兵士守卫

雍丘（今河南杞县）,后移守睢阳，以不到万人的兵力，抵

挡住十倍于己的叛军，在内无粮草、外无援兵的情形下，苦

守城池达数月之久，有效地牵制住叛军数十万人马，与坚守

南阳的鲁灵一道，成为江淮之地的屏障。

在叛军的围困下，睢阳城内粮草断绝，守城军士在吃尽

一切可吃之物后，只得吃阵亡和饿死者的尸体。史书云所食

之人达三万众。

此时，朝廷也认识到睢阳的重要，任命有文武经略之才

的张镐为河南节度使，“持节都统淮南等道诸军事”。为了尽

快解救睢阳之围，张镐立即传檄江淮间各地刺使火速提兵北

上。

张镐这道十万火急的命令，两唐书说是下给了濠州刺史

闾丘晓。《资治通鉴》也提到此事,云“张镐闻睢阳围急，倍

道亟进，檄浙东、浙西、淮南、北海诸节度及谯郡太守闾丘

晓,使共救之。”按《资治通鉴》的说法，闾丘晓是“谯郡太

守”。由于谯郡是亳州的治所，以此推断，闾丘晓当在亳州。

《资治通鉴考异》进而认为《新唐书》和《旧唐书》所

云闾丘晓为濠州刺史有误，因为亳州和睢阳相邻，只有亳州

的兵马才能在第一时间赶到睢阳城下；而濠州则在亳州的南

面，远水不解近渴。所以，张镐的调兵命令只能是下给亳州

方面的。

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此说实有可商之处。

据《新唐书》“张巡传”，安禄山刚反的时候，“谯郡太守

杨万石降贼”；而且正是这个投敌的杨万石胁迫张巡北上雍丘，

最后被张巡用计甩掉。对杨万石的投降，《资治通鉴》也有

明确记载。可以肯定地说，当时谯郡的太守为杨万石，且早

已投降叛军，并非闾丘晓。

还有一个证据也能说明闾丘晓不在亳州。睢阳城被围后,

张巡手下猛将南霁云（南八）曾突出重围外出搬兵求救，他

先后到过徐州（今江苏徐州）和临淮（今江苏吁胎）向当地

官员告急——若是亳州有兵马，南霁云为什么舍近求远呢？

从以上两个史实可以看出，亳州刺史并非闾丘晓，而且

他也不在亳州。

但是，《资治通鉴》为何又说闾丘晓为谯郡太守呢？一

个潜在的可能是，杨万石投降叛军后，“谯郡太守’一职有极

可能为濠州刺史“遥领”，毕竟这是两个相邻的州，所以这才

出现了闾丘晓既是濠州刺史、又为谯郡太守的记载。

至于《资治通鉴考异》说濠州离睢阳太远而无法解燃眉

之急，也值得商榷。据《资治通鉴》记载，张镐的檄文，除

给闾丘晓外，还同时下给了“浙东、浙西、淮南、北海’诸节

度使，显然，浙东、浙西距离睢阳，比濠州要远得多。由此

可见,认为濠州离睢阳较远而指“濠”为“亳”,是不成立的。其

实，就当时情形看，由于谯郡太守杨万石已投降，张镐所能

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就近调动的兵马，也只有濠州刺史闾丘晓的力量。

后来的事态发展证明，若不是闾丘晓故意延宕，睢阳之

围完全可以得解——援兵达到时，睢阳城破仅三天。

正因为如此，在张巡、南霁云等睢阳守将死难后，张镐

对闾丘晓的见死不救、姗姗来迟表示出最大的愤怒：他直接

杖杀了闾丘晓！

顾炎武在《日知录》中说，唐时自簿尉以上即不加杖刑。

张镐杖杀闾丘晓，时开军政大员直接诛杀地方官吏的先河。

闾丘晓为人傲慢刚愎，他之所以迟迟不救睢阳，可能是

意图自保,也可能是对张镐不大瞧得起因为张镐起自布衣，

史书上说他从布衣到宰相，仅用了三年时间。

在行刑的时候，闾丘晓露出一幅可怜相，乞求张镐放他

一条生路，理由是家中还有高堂老母需要赡养。张镐冷冷地

看着他，缓缓说道：“那王昌龄的老母又由谁来养呢？”

闻听此言，闾丘晓默然伏法。

通过对睢阳城的被围以及张镐杖杀闾丘晓一事的分析，

我们可以得知，杀害诗人王昌龄的凶手闾丘晓为濠州刺史，

因而王昌龄可以确认是遇难在濠州，认为他死于亳州的说法

是不准确的。

从张镐拒绝赦免闾丘晓也可看出，王昌龄的遇害，早已

传到张镐耳中。此事似也引起天下人的共愤，否则，张镐不

会以此来驳斥闾丘晓求生的哀告。

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至于闾丘晓为什么要杀王昌龄，二人之间究竟有什么过

节，史无记载，留下一段悬念。

那么王昌龄又怎么会来到濠州呢？

原来，安史之乱爆发后,被贬为“龙标尉’的王昌龄,觉

得天下大乱，逃难中的朝廷似乎没有力量再来顾及他们这些

贬官罪臣，几经考虑，他决定出走，于是私自离开了贬所。

王昌龄的大胆决定，今天看来，很有些卤莽。其一，当

时流亡朝廷尚在，依然为天下所共尊；擅自离开贬所，为法

度不容；其二，兵荒马乱之际，越偏僻的地方，往往越是最

安全之所在，若从避难的角度考虑，最佳的选择就是留在龙

标。

从王昌龄之所以甘冒风险离开龙标来看，其间肯定存在

某种更大的诱惑，促使他不计后果。那么这个诱惑究竟是什

么呢？由于并无史料记载，我们今天也只能通过对当时历史

事件的分析，来大胆揣测了。

唐肃宗李亨在灵武自作主张即位后，不服气的永王李璘

也在荆州蠢蠢欲动。至德元年（756年）冬季，王昌龄的好

友李白加入永王李璘幕府，随即永王大军挥师东下，图谋取

东南而自重。

王昌龄在此时离开贬所东下，是否和永王之事有关呢？

恐怕脱不了这个嫌疑。按说，即使他想离开龙标，他的最佳

选择也应该是北上到四川，进而再前往灵武投靠朝廷，此为

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忠义之举，杜甫就是因为逃离长安而一路辛苦赶到灵武受到

嘉奖。但王昌龄并没有这么做，从他最后流落到淮河流域来

看，他的出行路线显然是从水路进入洞庭湖，然后沿江东下，

最后北上来到濠州。至少在路线、时间上看，他是和意图与

朝廷分庭抗礼的永王大军同行的，何况永王正在招募四方之

士，像他这样被朝廷贬谪的官员，正是永王着意笼络的对象。

再说，永王幕府里还有李白，当年王昌龄初到龙标，李白就

写诗云“我寄愁心与明月、随君直到夜郎西”，以李白对王昌

龄的感情，说王昌龄离开龙标正是因他写信招募，恐怕也是

可以理解的事。

如果王昌龄真的跟着李白走了，那么唐代诗歌史上最有

趣的一幕将在随后发生：他们的好友高适，正在和另外两个

地方实力派人物结盟，发誓要剿灭永王一伙。此前，高适已

被任命为淮南节度使，管辖西起湖北东到大海、包括濠州在

内的广大地方。

不管王昌龄在不在永王军中，至少李白和高适成了敌对

双方。高适与李白、王昌龄都有不浅的交情，尤其是和王昌

龄，不仅同被称为“边塞诗人”，更留下了“旗亭画璧”的佳话。

如果王昌龄没有随李白投靠永王，那么他完全可以投靠

高适，这依旧是选择站在朝廷一方，至少对抵消自己擅离贬

所的罪过是有帮助的。但种种迹象表明，王昌龄并没有这么

做。因为当时高适在湖北安陆，而王昌龄则是一路东下，来

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到了濠州。

永王的美梦很短暂，只有二、三个月的时间。至德二年

（757年）正月，他被彻底击败，本人也在逃亡途中被杀。

李白得到流放夜郎的惩罚，不过两年后遇赦。王昌龄则在此

年来到濠州，随即被刺史闾丘晓杀害。

也许我们不能肯定地说王昌龄参加了永王的军事行动。

否则，张镐在杖杀闾丘晓时，当不会理直气壮地责怪他擅杀

王昌龄。从这个细节看，王昌龄是无辜的。

从永王起事到覆灭时间极为短暂来看，也许王昌龄赶到

李白那儿时，局势已经发生变化，永王的大业烟消云散，他

只好继续在江淮间流荡，寻找自己的安身之处。掉回头去找

高适，已经不可能，一是路途遥远，二是许多事情也说不清。

最好的办法，就是在当地寻找可靠的朋友来度过难关。

有人说王昌龄的故乡在江宁（南京）,大概是靠不住的。

否则，他本可以在江宁隐居下来，而不必跑到濠州去。

王昌龄去濠州的目的，最大的可能就是投靠朋友。他大

约在那里有一位很可靠的朋友，这从他的一首《送郭司仓》

诗可以看出来：

淮门映水绿，留骑主人心。

明月随良椽，春潮夜夜深。

从诗中看，王昌龄和这位郭姓朋友之间的感情是很深挚

的。朋友的职务是“司仓”，即州郡长官的属吏，而濠州城正

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在淮水南岸，所以他很可能在濠州闾丘晓手下任职。

不过，王昌龄的身份是罪臣，又是个知名的诗人，想在

濠州安顿下来，是比较困难的。不久，他私到濠州的行为被

闾丘晓得知，再加上闾丘晓也嫉妒王昌龄的诗才，悲剧便这

样发生了。

当初王昌龄如若不离开龙标，两年后就会迎来朝廷的大

赦，以李白“从逆”的罪名都能得到赦免，他大概也不会被遗

忘吧。

闾丘晓杀王昌龄，肯定出于私心。他这样做的目的，大

概也和王昌龄离开龙标时所考虑的差不多：都以为在乱世之

中可以为所欲为。

一位杰出的诗人就这样不明不白地殒命在濠州城里。

好在闾丘晓在伏法的时候是清醒的，这多少对九泉之下

的王昌龄是个补偿。

第四篇：贵州隆里和湖南黔阳：王昌龄“被贬之地”之争

如果说，隆里人写门楣、玩花脸龙、唱汉戏，这是一种文化

寻根的表达方式，是一种乡愁的守望，那么，将这种寂寞和

孤独演绎得最精彩、最深刻以及最耐人寻味的，便是隆里古

城与王昌龄的故事了。

在隆里，王昌龄无疑是最大的文化话题。

隆里的文明，或者文化，跟王昌龄有莫大的联系。

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隆里文明早孕，源远流长，自然要从王昌龄说起。唐天

宝七年（748年），“七绝圣手”王昌龄因一首赋开罪朝廷,被贬

为龙标尉。同代大诗人李白《闻王昌龄左迁龙标遥此有寄》

中有“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，诗中的“龙标”、“夜

郎西”一说为今湖南黔阳，一说为今之隆里。历来学者，见仁

见智，各说不一，已成一桩公案。但古往今来，隆里人对仕

途多舛的王昌龄充满了同情，对他的学识才华充满了崇敬，

对这位“诗家夫子”寄以永久的怀念之情却是不争的事实。相

传王昌龄到隆里后，遂传教授学，以变风俗，并写下大量的

诗作，其中《送崔参军往龙溪》，有“龙溪只在龙标上，秋月

孤山两相向”。后人追慕其精神，于明万历二十二年（1594年）

修建状元桥以示纪念，在龙标山釐龙溪河畔的“状元墓”、“状

元祠”、“状元亭”、“龙标书院”等古迹，就是隆里人对王昌龄

寄以怀念的文化古迹。

据清《开泰县志》载，位于隆里城中观音堂的“龙标书院

创建自唐王昌龄公”。后清雍正三年（1725年）三月，隆里人

张应诏以鸿胪寺少卿之职告老归里，“汲汲以培养人才，训导

乡里为己任”，联合乡中之士及父老子弟捐金重建，使有志者

皆而学之。一座龙标书院，使隆里人文蔚起，风开百代。

但是，王昌龄所贬谪的龙标县，史书上的记载很少，难

以拿出最具说服力的证据，导致后来湖南黔阳与贵州锦屏隆

里争论不休，公说公有理，婆说婆有理，而且双方都能列举

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出一系列的证据。可是，真相只有一个，即王昌龄如果到过

贵州锦屏隆里，就没法再到湖南黔阳，反之亦然。于是有人

曾经假设，是不是王昌龄先到过贵州隆里，然后再去湖南黔

阳，或者反之。这种论调更不可信，因为在时间上王昌龄就

不具备这样的“分身术”。

有意思的是，贵州隆里和湖南黔阳同时打出了王昌龄这

个牌子。

隆里人的说法是，王昌龄不但到过隆里，而且还在这里

创办了龙标书院。

有学者曾经从史学角度和王昌龄诗作中仔细研究分析

过，认为王昌龄到过隆里比到过湖南黔阳的可能性小。龙标

更可能是今天的湖南省洪江市黔城。

关于“隆里是王昌龄贬谪地龙标县”这一说法,从唐朝一

直到明代中期的八百多年，没有任何的痕迹或者记录。

元朝至治七年（1322年），封建统治在此设置龙里蛮夷长

官司；明洪武十八年年，楚王桢（朱元璋第六子）为镇压古州

吴勉起义，调集江南九省官军，在隆里设千户所，同时兴建

古城。

古城修建完工，在庆典大会上，却没有任何相关王昌龄

的信息。在我看来，这实在说不过去，假设王昌龄真的到过

隆里，那么，在这个庆典时刻，一定会有人在“回顾过去，展

望未来’的演讲中提到王昌龄，这是国人的传统，比如大文豪

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范仲淹在《岳阳楼记》中都不能免俗地就记录了一些前期历

史——“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和，

百废俱兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其

上,属予作文以记之。”

王昌龄被贬谪是在唐天宝七年（748年），一直到万历二

十二年（1594年），隆里人才修建“状元桥”等以示纪念。这里

更说不过去，我们不妨假设，如果王昌龄在唐朝时果真在隆

里呆过，那么，天宝十四年（公元755年）他离开隆里后，当

地人或多或少会以一定的方式来纪念他，这就会留下历史遗

迹，而不至于全无文字记录，更不至于要一直等到几百年后

的万历年间隆里人才‘突然'想到王昌龄。

那么，倘若王昌龄真的没有到过隆里，那么当年的隆里

人为什么编造‘王昌龄被贬隆里”这一历史故事呢？

锦屏的学者分析认为，这与当时隆里所处在历史环境有

关。明洪武时期，隆里人，即这些屯守之兵从经济发达、文

化先进的中原汉族地区来到这偏僻荒凉的少数民族腹地，四

周皆是怀有敌意的人群，有被朝廷贬谪的感觉，而这种感觉

应该是极为不舒服的。更为严重的是，到了万历时期，穆宗

空前怠政，朝廷百政俱废。如果说，此前朝廷对这些屯政尚

有藕断丝连地经营的话，那么,到了万历时已经全然废弃了。

这跟小孩子被家长抛弃在荒郊野外没啥本质上的区别。

隆里人正如失去强大娘家这个后援团的远嫁妇人一样，

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曾经的那种高于周边少数民族一等的优越感顿失，这无疑是

巨大的落寞啊。

没办法，隆里人只好把大名鼎鼎的王昌龄“请”了出来，

以挽回一点“颜面”，好比鲁迅《阿Q正传》里的阿Q常常说

的话：“我们祖上比你阔多了。”

有王昌龄这个牌子，隆里人不但捍卫了自己的尊严，更

是在沙漠中找到绿洲，虽然这很可能只是海市蜃楼出现的幻

境，但至少可以填补精神上由于地处荒蛮之地所带来的巨大

孤独和落寞，抚慰心灵上的创伤。

如果仅仅由于隆里古代称为“龙标”，就认为这就是李白、

王昌龄诗中的“龙标”，这种说法就不够严谨，也没法立住脚。

在我国，同名的地方并不少。

于是我有些困惑，假设王昌龄没有到过隆里，那么龙标

书院到底是谁创建的，虽然那时候并没有像今天这么重视知

识产权，可是那创建者又岂能让王昌龄抢去功劳？细细一想，

除了隆里人是在借“名人效应”之外，我实在很难找出第二种

可能。

另外，在才学方面的选秀非常关键，他必须是名满全国

的人，否则，要是你选一个名气一般的人来，那些不经世面

的乡野居民肯定不买你的账，因为他们根本不认识这个人

啊。

在那个风华绝代的时代，与王昌龄齐名的文人肯定大有

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人才，比如王维、王之涣等等，但是，这些人并没有被贬。

即使初唐四杰”之王勃被贬，但他并没有被贬到“夜郎西”，所

以条件不成立，选来选去，唯有王昌龄入选。

其实，选谁来隆里古城支撑门面注定需要这样五个条件：

这个人必须姓王，必须出名，而且是大文豪，必须在某个时

间阶段被贬，而被贬之地必须是夜郎西。

李白在其《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中写道：“杨花

落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到

夜郎西。”李白都写得这么清楚了，王昌龄是到“夜郎西”，诗

中的“夜郎西”就是今天贵州和湖南这一带。于是隆里人知道

该如何借题发挥了。

历史往往带有机缘或者巧合。试想，倘若王昌龄当年没

有被贬，或者被贬之地并不是“夜郎西”，那么隆里人或者湖

南黔阳人今天如何在发展文化旅游中推出王昌龄这个牌子

呢。

不管隆里的先民们如何的用心良苦，在今天看来，这些

都化为烟尘了，而对于王昌龄的被贬之地的争论意义已经不

大，另外，王昌龄到底是否到过隆里至今依然是个谜。但有

一点是不容忽视的，那就是隆里自从“有”了王昌龄之后，从

此人文慰起，风开百代，成就了辉煌的隆里文明，而且一直

影响至今。

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第五篇：诗家天子王昌龄

中国古代诗人爱戴高帽子，当然也包括送高帽子，送者一般

而言也是诗人。一顶高帽子，甚至可以作为代号变成名字。

仅在唐代诗人中，高帽子就有很多。其中最有名的是：诗骨

陈子昂、诗佛王维、诗仙李白、诗圣杜甫、诗囚贾岛、诗豪

刘禹锡、诗魔白居易、诗鬼李贺……“诗”字前面所冠之字，

有的很高雅有的很难听，不管当事人在世与否，或者高兴与

否，都不要紧，时间日久，遂固定下来成了共识。在唐代这

批诗人中，对王昌龄的称呼极为别致而且高贵非常，称作“诗

家天子”。“天子”一词，在那个时代是绝对不敢随便称呼的，

即使在今天，我们还觉得振聋发聘!

王昌龄是陕西长安人“故园今在霸陵西’是他诗中之句。

这位开元十五年（727年）进士，在古籍中有关他的史料极

少，我们只知道他先授汜水尉，再迁江宁丞（故而人称“王江

宁”卜也就是说，在政治仕途上他一生只做过比芝麻还小的

下级官吏。但是，元代辛文房《唐才子传》中所载王昌龄的

一个段子，却流传了1000多年。说是王昌龄、高适、王之

涣三个好朋友到歌舞厅娱乐，王昌龄说：“咱们各自作了那么

多诗，但未见出高下，今天不妨看伶人所唱，以多者为牛，

如何？”俄而一伶拊节出唱：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚

山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”王昌龄得意地用

手在墙壁上划一道，曰：“我的。”寻又一伶唱：“开箧泪沾臆，

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见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”高适听后用手在墙

壁上也划一道，曰：“我的。”第三个歌伎上前再唱：“奉帚平

明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日

影来。”王昌龄又划一道，曰：“还是我的。”划后还看了一眼

王之涣。王之涣自以为得名最久，此时脸上挂不住，便说：

“她们皆潦倒者，所唱下里巴人，岂是阳春白雪？”遂指后来

一绝色伎者曰：“她所唱，如果不是我的，我拜你们为师；如

果是我的，则相反。”言毕，但见伎者袅袅至前，玉口吐兰，

所唱正是王之涣的名作:“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”三人大笑，欢醉竟日。

当然了，《唐才子传》里这则被后人称作“旗亭画壁”的故事置

于“王之涣”部分，是重点夸奖王之涣的，但无可争议的是，

王昌龄诗作确实不赖，更何况还占了两首。

唐代以后，更有好事者对唐人七绝诗作筛出了七首“极

品”，王昌龄又是占了两首。其中一首，竟被明代大文豪王世

贞和清代大文豪王夫子称为“唐人绝句压卷之作”、“唐人七绝

第一”，这就是王昌龄的《出塞》：

秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

这首诗是中国诗歌史上七言绝句中罕见的佳作。诗从

“秦”、“汉”渲染兴起，切入题旨，再以“龙城”、“飞将”、“胡马”、

“阴山”完成叙事的巧妙替代，其中“但使”和“不教'在语气转换

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时做得天衣无缝。在古代诗词中，“关”，多指战事，“月”，多

指幽思，是边塞诗中最常出现的物象，从这二者间所发出的

感慨，几乎被古往今来的诗人写尽，但此诗，却只从一个山

脚着目，用短短28个字，给了读者无限的遐想，使我们完

全可以从一个征人、一队征人看到了古往今来千千万万个征

人，继而从一个不还、一队不还，看到了千千万万个不还。

“明月在秦关在汉”，起句突兀却耐人寻味，言内言外物象因

时空不同在这一瞬间衍为永恒。这就是现代大诗人闻一多先

生从中所体会到的：王昌龄诗给人的印象是“点”，使人读起

来产生“颤动”！

湖南至今还有一座芙蓉楼，是当地人对王昌龄的纪念。

不过前边所提'一片冰心在玉壶”那首《芙蓉楼送辛渐》的“芙

蓉楼”当时是在江苏。一代英才从长安贬谪南京，王昌龄已经

够落魄了，那知他的“冰心”从“玉壶”传到朝廷后，却被再次贬

谪到更为遥远的湖南山区虽说是‘官"，但他不是管官的官，

而是官管的官，像他这样的“官”，在湖南竟然清贫到了自己

拣枯枝烧饭的窘境，好在他政声不错，诗名更大，经常有人

在路上跪着向他求诗，聊可补贴日用。据传，王昌龄乘船路

过马当山时，船夫说到了这里都要祭神。王昌龄与仆从拿了

祭品上岸拜神，还把一双草鞋奉献给了神灵的夫人，并且题

诗一首以示敬意。船开了一段后，他们想起放在草鞋里的一

把刚买的小刀忘了拿出来，正嗟叹间，一条3尺长的红鲤鱼

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跳上了船，打开鱼肚子，那把刀赫然就在里面。

七言绝句是王昌龄的拿手好戏。“绝句”本自南北朝五言

四句的乐府短歌演变而成，五绝早，七绝稍晚，到初唐时虽

有一些作品，但数量不多，更未引起诗人们关注，当然也就

不可能定型。而花大气力用七绝写作，并使之神固气完、奠

定其在诗坛上独立地位的是王昌龄。《全唐诗》中现存王昌

龄诗作，五七言绝句占了一半。在题材上，王昌龄的诗作主

要包括三个方面：边塞、闺情宫怨和送别。他长于抒情，善

于以典型的情景、精练的语言表现丰富的内涵，意味浑厚深

长。请看这首《采莲曲》：

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

一群采莲的少女，她们的裙子绿得像荷叶一样，红润的

脸颊与盛开的荷花相映增美，人荷相杂使人难以分清，歌声

由池中传来，才知道她们穿行在荷花丛中采莲呢！诗的前两

句描写，让人感觉到这些采莲少女简直就是美丽的大自然的

精灵，后两句写的是伫立凝望者在刹那间所产生的一种人花

难辨的感觉。前两句侧重于客观描写，后两句侧重于写主观

感受，客观描写与主观感受相结合的手法，更加高妙地表现

了人花难辨、花人同美以及引人遐想的优美意境。

王昌龄大部分时间落魄各地，既达荒僻湘西、岭南，亦

曾远赴西北边地，甚至还去过碎叶（在今吉尔吉斯卜读万

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卷书，行万里路，丰富的生活经历和广泛的交游，不仅对他

的诗歌创作大有好处，还成就了他著名的诗歌理论著作《诗

格》。《新唐书芝文志》著录王昌龄《诗格》二卷、《诗中密

旨》一卷。在这部著作中，王昌龄划时代地提出“诗有三境”

之说，对中国古典诗歌创作具有极为深刻的意义一曰“物境”

即“了然境象，故得形似”，主要指山水自然物态的描绘；二

曰“情境”，即“张于意而处于身，然后驰思，深得其情”，主要

指诗歌艺术形象亲身体验的真实感情；三曰“意境”，即“张于

意而思之于心，则得其真矣”，主要指诗歌艺术形象所表现的

内心感受、体会、认识。简言之，近似于我们今天所说的真

善美。“三境”到了，便不着一字，尽得风流，如空中之音，

相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。

据史书载，开元二十八年（740年）王昌龄北归，游襄

阳，访著名诗人孟浩然。孟浩然患疽病，两人见面后非常高

兴，孟浩然舍命陪君子，由于喝酒过多竟因此而死。在这时

期，王昌龄还结识了大诗人李白，作有《巴陵送李十二》诗。

与孟浩然李白这样当时第一流的诗人相见,对王昌龄来说，

自是一大乐事。除李、孟外，王昌龄还同高适、菜毋潜、李

顾、岑参、王维、储光羲、常建等都有交谊。王昌龄死后，

第一个到他家中看望的就是常建，还写了一首《宿王昌龄隐

居》诗，表达了深切的怀念之情。

王昌龄死得极惨。“安史之乱”爆发后，王昌龄离开湖南

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往北走，尽管长安已陷落，但他还是想回到他的家乡，回到

他的亲人身边。因战乱，他东躲西藏流落到了安徽，这里竟

然成了他的“绝境”。在此，他为刺史闾丘晓所杀害。《唐才子

传》载：王昌龄“以刀火之际归乡里，为刺史闾丘晓所忌而杀,”

闾丘晓为什么要杀他，今天没有史料说明。“所忌而杀"，“忌”

什么？闾丘晓并不是诗人呀。这个闾丘晓身为国家命官，此

时不去杀安禄山、史思明之类的“冒牌天子”，却要杀王昌龄

这样的“诗家夫子”，实在令人费解。好在王昌龄死后不久，

宰相张镐兼任河南军区司令和叛军开战，因宋州被叛军围攻，

张镐星夜兼程杀奔宋州，同时让距离更近的闾丘晓火速出兵

救援。谁知闾丘晓不予理睬，姗姗来迟，致使宋州失陷，张

镐遂杀他。“张镐按军河南，晓衍期，将戮之，辞以亲老，乞

恕，镐曰：‘王昌龄之亲欲与谁养乎？，晓大渐沮。”闾丘晓向

张镐求饶，说家里有父母要照顾，求活命。张镐一句话把他

噎了回去：“王昌龄的双亲由谁来养老？”按军法，活活打死。

-向同情诗人的张镐终替王昌龄报了仇。

我们今天说，南唐后主李煜是“诗家天子”，北宋徽宗赵

佶也是“诗家天子’3把他们二人与王昌龄放在一起评价的话，

他们是“天子”，但没有干好自己的本分，王昌龄不是天子，

但却干成了自己的本分。

第六篇：莫道弦歌愁远谪青山明月不曾空——解读王昌龄

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每当我们仰望唐代诗国群星璀璨的天空时，眼睛总会被一颗

十分耀眼的明星所吸引，他所释放出来的那种明亮、夺目的

光辉顷刻洒满了你的全身，照进了你的心田，顿时使你如沐

春风，感觉周身温暖、热血奔腾。他就是与李白齐名、有“诗

家天子”、“七绝圣手”之称的盛唐诗人王昌龄。

著名的唐人选唐诗《河岳英灵集》的作者殷瑞选诗最重

风骨，而在《河岳英灵集》中选王昌龄的诗最多。在文献学、

史学、诗学、小说及戏剧学方面都有突出成