语文（上海卷01）（全解全析）

2024年高考语文第一次模拟考试卷01高三语文（考试时间：150分钟；试卷分数：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一积累运用（10分）1.按要求填空。（5分）（1），一夫当关，万夫莫开。（李白《蜀道难》）（2）在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：，。（3）《离骚》中“，”两句言百工不循绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居，以喻人臣不修仁义，背弃忠直，随从枉佞，苟合于世，以求容媚，以为常法，国必倾危。【答案】剑阁峥嵘而崔嵬茕茕孑立形影相吊背绳墨以追曲兮竞周容以为度【详解】本题考查学生默写常见名句名篇的能力。易错字词：峥嵘、嵬、茕、孑。2.按要求选择。（5分）(1)下列交际用语使用得体的一项是（

）A．阁下亲自莅临指导，我倍感尊贵。B．小实，要多向老师同学不耻下问，这样学习才能提高。C．老实，家母古稀之庆，我特来恭贺！D．张兄，奉上拙著一本，敬请斧正。(2)将下列编号的语句依次入语空白处，语意连贯的一项是（

）有些哲学著作，____________，____________，____________，____________。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语，饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。①还是有系统的推理和论证②它们还是不够明晰③像孟子的和荀子的④但是与西方哲学著作相比A．①③④② B．①④③② C．③②④① D．③①④②【答案】(1)D(2)D【详解】（1）本题考查学生语言表达得体的能力。A.“亲自”和“莅临”重复；“尊贵”的意思是“尊敬贵者”，用于自己不合语境，这里应该突出的是自己的一种荣幸，应该使用“荣幸”。B.“不耻下问”，乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。这里不能用于老师，使用对象错误。C.“家母”谦辞，对别人称自己的母亲。这里是别人的母亲祝寿，应该是“令堂”。故选D。（2）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。该段文字阐述作者对于中国哲学和西方哲学的对比，其中①③是说中国哲学，②④说西方哲学，应该先说中国后说西方，所以①③在前②④在后；根据“还是”可知③应排在①前；先对比，才知道“它们还是不够明晰”，故④排在②前。故选D。二阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）材料一：①最近就有人把“艺术”预先定义为“与文学音乐绘画之类一样”，再将建筑套进去，发现原来建筑“其实就是‘非艺术’”这样的讨论，就正如把黑马、黄马预先定义为马，再将白马套进去，发现白马“其实并不是马”一样的不足为训。要判断建筑的艺术属性，并不能简单地就此得出结论，它其实是一个十分复杂的问题。②首先，要给“建筑”作一个概括的说明，就不是那么容易的事。我想，“建筑艺术”一词所指的“建筑”，一个最基本的判断应该是对象除了具有物质性以外，还具有一定分量的精神性。这就是建筑复杂性的第一个表现，即所谓“建筑”的双重性。③问题的复杂性还体现在这种双重性之不能一概而论上，例如低标准公寓楼、仓库、车库和水塔，物质性特强，精神性趋近于无；一般的学校、医院、商店和办公楼，精神性就有所升高；博物馆、美术馆等则处于高段；至于宫殿、寺庙、园林和纪念堂更高；而凯旋门、塔和纪念塔等，就已经没有什么物质性功能要求，精神性则特别高扬，可以认为和纯艺术已没有太大的质的区别了。当然，这整个分解也只是一个模糊的、相对的概念。④建筑复杂性的第三个表现是建筑精神属性的层级性。大致有三个层级：最低的与物质功能紧密相关，体现为充分的安全感与舒适感，并上升为美感。建筑精神属性的中间层级与物质性因素相距稍远，体现为进一步运用所谓“形式美规律”如比例、对称、对比、对位、尺度、虚实、明暗、色彩、质感等一系列手法，对建筑的一种纯形式美处理。建筑精神属性的最高层级离物质性因素更远，要求创造出某种富于深层文化意味的情绪氛围，进而表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵，如亲切或雄伟、幽雅或壮丽、精致或粗犷，在有必要的时候，甚至表现神秘、不安或恐怖，达到渲染某种强烈情感的效果。⑤前两个层级的要求较低，所得出的结果就是“美观”，重在“悦目”。最后一个层级的要求较高，除了一般悦目之美的意义外，更重在“赏心”。就其精神性价值而言，其中很大一部分并不在最杰出的纯艺术作品之下，而且不能为后者所替代。材料二：①建筑设计本身创造的是什么样的东西，我认为，从低到高有三种境界。第一是创造使用价值，追求的是结实，以碉堡为代表。第二是创造价值，比如说你的设计卖出钱了。这两个价值，对应的是生存和发展的价值。在这之上，人类到了第三个境界，创造自我实现价值，称为意义价值。②我们早期农业社会的建筑标准是建立在结实基础上的。那个时候只要有条件，用的材料是非常耗能的。工业社会把重点放在价值和形式上，也是耗能的。但是只有到了符号世界，才开始意识到，有更重要的东西，就是作为人的本性的目的，以及情感和体验都可以归为意义。当意义重要的时候，质料变得不重要了。也就是说，我可能穿一个材料很结实的衣服，穿一百年也不坏，但是如果我的重心放在符号意义上，我用报纸作为时装材料也一样可以，为什么非得把几百年不腐朽的金缕玉衣穿在身上？只要我高兴，什么质料都可以。所以我认为低碳的意义，在于质料背后，有没有设计，是否追求美好生活本身；而不是为低碳而低碳。③在低碳理念背后是这样的价值观：质料不重要了，比它更重要的是生活的意义和快乐。只要我能够更加快乐，我用什么质料都可以，就好比点石成金，随便拿什么东西一比画都是艺术品。我认为在有德行、有磁力的艺术家手里，什么东画都可以当质料。低碳设计只不过在使用材料的观念上，正好结合了这个社会现在发展的建材潮流。它使低碳设计既创造了意义，也创造了价值，这是我的核心观点。3．材料一第①段有人得出建筑是“非艺术”错误结论，下列归因正确的一项是（

）。A．滑坡论证 B．前提为假 C．因果倒置 D．自相矛盾4．根据材料一第③段，建筑的精神性由低到高排列顺序正确的一项是（

）。A．悉尼歌剧院——紫禁城——人民英雄纪念碑B．人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院——紫禁城C．人民英雄纪念碑——紫禁城——悉尼歌剧院D．紫禁城——人民英雄纪念碑——悉尼歌剧院5．下列推断不正确的一项是（

）。A．依据材料一，因为建筑具有精神性，所以它是艺术的。B．依据材料一，普通建筑重在物质性，几乎没有艺术性。C．依据材料二，建筑的三种境界是不同历史阶段的产物。D．依据材料二，低碳设计应该体现人们的绿色环保意识。6．两则材料立论角度与结论都不同，你认为评判建筑设计价值应该是“精神性价值”，还是“意义价值”？请简述理由。7．列举你所熟悉的一栋建筑，写出其中蕴含的“精神性价值”或者“意义价值”。【答案】3．B4．A5．D6．我认为应该是“精神性价值”。首先，建筑设计应该符合社会、市场的需要，不应该满足设计者个人的“追求美好生活”，脱离实际的自我实现价值终究是孤芳自赏；其次，建筑设计还包括很多社会公共建筑，更重视建筑的社会价值、特定意义，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果选择“意义价值”，或者认为两者本质上是一致的，只要自圆其说即可）7．示例：如“人民英雄纪念碑”，碑身长14多米，纪念碑总高度37米以上，高大挺拔，庄严肃穆，表达对人民英雄的崇敬之情；简短的碑文概述了近现代史上人民英雄的奋斗历史，体现“缅怀死者，激励生者”的主题；碑座四周镶嵌了鸦片战争到胜利渡江等十幅大型浮雕，艺术地再现了革命斗争历史场景，富有感染力。【解析】3．本题考查学生分析文章论逻辑推理的能力。文中说有人把“艺术”预先定义为“与文学音乐绘画之类一样”，“艺术”的界定范围过窄，所以此前提错误，有错误的前提自然就会退出错误的结论：建筑“其实就是‘非艺术’”。故推理错误归因为“前提为假”。故选B。4．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。结合“建筑精神属性的最高层级离物质性因素更远，要求创造出某种富于深层文化意味的情绪氛围，进而表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵”，分析，————人民英雄纪念碑是为纪念中国近现代史上的革命烈士而修建的纪念碑。它的精神属性距离物质性因素最远，应排在最后。其次是紫禁城，它曾经是明清两代的皇家宫殿，是有过实用的物质价值的，如今作为历史文物存在。悉尼歌剧院的精神属性离物质性因素最近，首先它是作为歌剧院的作用而存在，同时具有一定的形式美。故选A。5．本题考查学生根据文章内容判断推理的能力。D.“低碳设计应该体现人们的绿色环保意识”错误，结合“我认为低碳的意义，在于质料背后，有没有设计，是否追求美好生活本身；而不是为低碳而低碳……低碳设计只不过在使用材料的观念上，正好结合了这个社会现在发展的建材潮流。它使低碳设计既创造了意义，也创造了价值”分析，低碳设计首先体现的是追求美好生活的理念。故选D。6．本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。本题是开放性试题，选择“精神性价值”或“意义价值”，或者认为两者本质上是一致的都可以，只要能自圆其说即可。如果选择“精神性价值”，结合“我们早期农业社会的建筑标准是建立在结实基础上的。那个时候只要有条件，用的材料是非常耗能的。工业社会把重点放在价值和形式上，也是耗能的”分析，建筑设计是为社会、民众服务的，应该符合社会、市场的需要，不应该满足设计者个人的“追求美好生活”，脱离实际的自我实现价值终究是孤芳自赏；结合“学校、医院、商店和办公楼”“博物馆、美术馆”“宫殿、寺庙、园林和纪念堂……凯旋门、塔和纪念塔”等建筑可知，建筑设计还包括很多社会公共建筑，所以更应重视建筑的社会价值、特定意义，而不是私人化的“追求美好生活”。7．本题考查学生分析运用文中信息解决问题的能力。“精神性价值”指建筑富有深层文化意味，能表现出一种情趣，一种思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心灵，或达到渲染某种强烈情感的效果，既“悦目”又“赏心”。“意义价值”即建筑本身体现的是自我实现价值，体现追求美好生活本身的理念。据此选择相关建筑进行阐释即可。比如“人民英雄纪念碑”，它主要体现的是“精神性价值”。要详细介绍相关组成蕴含的精神意义。人民英雄纪念碑是新中国成立后首个国家级公共艺术工程，也是中国历史上最大的纪念碑。人民英雄纪念碑的建设不仅聚集了当时的能工巧匠，其碑石石料的采集场面也颇为宏大。纪念碑由17000块花岗石和汉白玉砌成，其中采自青岛浮山的纪念碑碑心石是建碑中最主要的大石料，是中国建筑史上极为罕见的完整花岗石，其石坯长14.4米，宽2.72米，厚3米，重达320吨以上，采运工作历时7个半月，于1953年4月1日动工至10月16日大石料运抵天安门广场工地，从开采到运输共计7116名工人参与其中。人民英雄纪念碑平面呈长方形，顶为盝顶。碑身用413块花岗石分32层垒砌而成。正面（北面）碑心是一整块石材，长14.7米、宽2.9米、厚1米、重103吨，镌刻着毛泽东题写的“人民英雄永垂不朽”八个鎏金大字。背面碑心由7块石材构成，内容为毛主席起草、周总理书写的碑文，共150字，其文如下：三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！人民英雄纪念碑的的折叠碑身由两层须弥座承托。上层小须弥座的四面刻牡丹、荷花、菊花、垂幔等拼成的八个花环，以示对烈士的崇敬之情。下层大须弥座的束腰部镶嵌着十幅巨大的汉白玉浮雕，其中八幅作品反映了中国近现代史上的革命事件，按东南西北的顺序依次为“虎门销烟”、“金田起义”、“武昌起义”、“五四运动”、“五卅运动”、“南昌起义”、“抗日游击战”和“胜利渡长江·解放全中国”。此外，在北面正中“胜利渡长江”的两侧还有两幅装饰性作品“支援前线”和“欢迎人民解放军”。这十座浮雕的高度均为2米，宽2至6.4米，总长40.68米，一共雕刻了180个人物。整合概括以上信息即可。（二）阅读下面的文章，完成第8-11题。（共15分）顾老先生蔡翔①顾老先生姓顾，拜访过几次，见面叫顾先生，名什么，反倒记不得了。认识顾老先生，是因为周山。②我那时对学问，已经淡了，愁的，是生计，打听到研究哲学的周山先生还兼写通俗文学，我眼睛亮了，可以约稿试试，于是找机会认识了他。③周山聪明，又精力充沛，然没地方发泄，所以，不容易安分。有段时间，周山不讲哲学了，谈古董，反过来，有点向我卖拐的意思。周山不知怎么提起顾老先生，说是前同事，退休了。周山说起顾老先生，眼睛也是亮的。说多了，就有了顾老先生的模样，儒雅，通学，述而不作。说多了，就有了拜见老先生的念头。④也是一天，正觉得无聊，周山来了，说去见顾老先生。到了顾老先生的家，进了门，楼道暗暗的，木制的楼梯有年头了，极窄，踩上去，咯吱咯吱，还有点晃。晃了一层，又晃了一层，顾老先生笑呵呵地站在楼梯口。一件蓝色的中式对襟棉袄，洗得淡了，袖口也有点发毛，看起来，不像学者，倒有点像过去写字间的职员。看到我们带来的酒菜，顾老先生又笑眯眯地拿出三只酒杯。⑤周山是熟客了，酒还没喝，先去打开红木柜子，边招呼我过去观赏。柜子里，有许多小抽屉，小抽屉里，有许多集邮册式的本子。里面，夹着许多钱，钱我认识，但不知道是什么钱。那一次，我是开眼了，看到的纸币中，面额最大的，是新疆盛世才发行的纸币，六个亿，还是六十亿？匪夷所思。那时，我沉迷武侠小说，就问顾老先生，有没有银票，顾老先生想了想，打开一只抽屉，还真有，宋代的。周山炫耀似的说，顾老先生的收藏品中，好多是绝品，我就想，干嘛不换成现钱？又不敢说，怕老先生说我俗了。⑥又看铜镜，黑乎乎的一堆，破镜重圆，有了点感性认识，玻璃的怎么圆？又好像看到了磨镜老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，雾里看花，朦胧美。也是不敢说的，说了，就俗了。⑦再看玉器，顾老先生就很谦虚，说他父亲专攻玉器，自己，是不懂的。我也就是胡乱看看，只是有两只花瓶长得奇怪，有好多奇形怪状的人形，顾老先生说，那是十二星宿。周山说，博物馆开价多少多少万，顾老先生也不卖。我就急了，干嘛不卖？周山白了我一眼，我就知道错了，俗了。顾老先生只是淡淡一笑，说，那是先父留下的，是个念想。周山解围似的捧出块石头，问我是什么，我说，磨剪子的。顾老先生又是一笑。周山说，这是新石器时代的石斧……我脸上，就有点讪讪。⑧古董看过了，也没看出什么门道，周山和顾老先生，心里是有数的，一边喝酒，一边开始谈学问。周山就将古史上的问题，一点一点拿出来请教，顾老先生也就一点一点地发表意见，说一点，还谦虚地问周山，周兄意下如何？周山有时候反驳几句，当然，还是点头多。⑨那时候，周山正在研究易经，又开始讨论易经。我对易经，只知道八卦，也知道八卦能卖钱，就在那里想，什么时候忽悠着周山再搞一本风水八卦。我在这里胡思乱想，顾老先生或许以为我有所思，就下问，先生有何赐教？我连说不敢，急中生智，就问，易经究竟是谁写的？话出口，就知道完了，外行，外行话啊。我也没料到，这话，却挠到了老先生的痒处。顾老先生也不问周兄意下如何了，一张口就说是本兵书，滔滔不绝，又朝我看看，大有引为知己的意思。我朝周山看看，有点幸灾乐祸。周山挣扎着追问，八卦，八卦怎么解释。老先生面有得色，结绳记事啊，集体创作。看得出，这些问题在老先生心里也是缠绕许久。说完了，顾老先生又摆摆手，乱讲讲的，不能写文章的。我就乐了，原来学问家，也有想象力，只是要实证，没有实证，权当说说酒话。心里，却和顾老先生近了许多。⑩后来，我和周山又去了几次。喝喝酒，看看老先生的收藏，听听掌故，说说艺术，自己也觉得，雅了许多。但于学问，终是无缘。所谓，志于道，据于德，依于仁，游于艺，倘若以此为人生四境界，顾老先生洞彻世事，进退自如，而我，则连什么是道都没有搞清楚，一生，都在苦苦追寻。但心里，对艺，虽不能至，却心向往之。⑪后来，终究难以摆脱俗务，生计，也是要愁的，顾老先生那里，慢慢，就少了走动，再后来，断了音讯。这一晃，也快三十年了。再后来，周山专心学问，通俗文学，也是不写了。我见约稿无望，慢慢，也少了来往，只是在一些朋友那里，知道些情况，蔚然大家了。我这人，不善应酬，朋友间，也疏于问候，只是，在心里，还是常常念着旧雨①。（选自《文汇报》，有改编，2018.1.19）【注】①旧雨：出自《全唐文》卷三六二：“常时车马之客，旧，雨来；今，雨不来。”（过去宾客在雨天也来相会，如今遇雨却不来了。）后世遂用“旧雨”作为老朋友的代称。8．为什么作者在⑤⑥⑦段中，反复提及自己“俗了”？9．末段画线句颇具深意，请结合全文分析其内涵。10．本文标题是《顾老先生》，但文章用大量笔墨写了“周山”，请分析作者在构思上的用意。11．评析本文的思想意义。【答案】8．①欣赏钱币、玉器藏品，“我”关心的是它们值多少钱，这里是以自己看重利益的“俗”，反衬顾老先生不慕荣利的高风亮节。②以自己不了解铜镜的美，不懂欣赏艺术的“俗”反衬顾老先生高深的艺术修养。9．①以“旧雨”的典故指代老友，表现了对周山、顾老先生等老友的怀念。②作者想念“旧雨”，不仅是怀念故友，也是怀念当初那个登门拜访顾老先生的自己。10．①通过周山与顾老先生的关系，引出后文登门拜访顾老先生的情节，使情节发展更符合逻辑。②通过周山与顾老先生之间的差距，借其进一步衬托顾老先生淡泊名利、懂得欣赏艺术的形象。11．思想主旨：对周老先生高风亮节的品格的赞赏、钦佩以及对于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这一人生境界的推崇。现实意义：就如今社会而言，完全脱离社会摒弃俗世显然很困难。但即便如此，我们仍可以像文中的顾老先生学习，对待知识虚心求索、对待利禄不过分看重，在繁杂的俗世中努力寻找心中的一片净土。【解析】8．本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。第⑤⑥⑦段分别是作者观览顾老先生的钱币藏品、铜镜藏品和玉器藏品的过程。在这里，作者写到钱币藏品和玉器藏品时说的是“顾老先生的收藏品中，好多是绝品，我就想，干嘛不换成现钱？又不敢说，怕老先生说我俗了”“周山说，博物馆开价多少多少万，顾老先生也不卖。我就急了，干嘛不卖？周山白了我一眼，我就知道错了，俗了”。可见，作者指出自己面对这些想到的是价值不菲，可以卖好多钱的想法是“俗了”，而与此相对的，则是顾老先生不为金钱所惑，不管多少都不卖的态度。可见作者在这里说自己“俗了”，是为了反衬顾老先生不慕荣利的高风亮节。观赏铜镜藏品时，作者的态度是“又好像看到了磨镜老人，但怎么磨，也不如玻璃呀，雾里看花，朦胧美”。这里表现的是作者并不能准确而深入地认识到铜镜蕴含的艺术美。所以，这里作者是以自己不懂欣赏艺术的“俗了”反衬顾老先生高深的艺术修养。9．本题考查学生准确理解句子含义的能力。根据文后注释可知，“旧雨”是老朋友的代称，因此画线句说“还是常常念着旧雨”，意思就是说自己心里还是非常想念这些老朋友的。所以这里可以得出第一层意思：对周山、顾老先生等老友的怀念。而结合作者在文中自述的与老友疏远的原因“后来，终究难以摆脱俗务，生计，也是要愁的，顾老先生那里，慢慢，就少了走动，再后来，断了音讯”，以及别后几人的不同境况“再后来，断了音讯”“只是在一些朋友那里，知道些情况，蔚然大家了”可以看出，作者认为顾老先生、周山等人仍坚守着初心，而自己却为生计所迫，落入“俗”境。所以，这里作者怀念老友，其实也是在怀念当初的自己。10．本题考查学生分析探究作者的写作意图的能力。本文的主要对象是顾老先生，但作者与顾老先生一开始并不相识。而根据文中“周山不知怎么提起顾老先生，说是前同事，退休了……说多了，就有了拜见老先生的念头”可知，作者先写周山，正是以周山与顾老先生的关系，引出后文登门拜访顾老先生的情节。在参观顾老先生的藏品时，周山的表现是“周山炫耀似的说，顾老先生的收藏品中，好多是绝品”“周山说，博物馆开价多少多少万，顾老先生也不卖”，而与此相应，顾老先生的态度是“顾老先生就很谦虚，说他父亲专攻玉器，自己，是不懂的”“顾老先生只是淡淡一笑，说，那是先父留下的，是个念想”。从中可以看出，相比于顾老先生，周山还是较为看重这些珍贵藏品价值几何、博物馆开价多少钱，心中也不能完全摒弃俗念。所以，从这里可看出，作者写周山，在一定程度上也是想借其进一步衬托顾老先生淡泊名利、懂得欣赏艺术的形象。11．本题考查学生分析概括文章的思想感情，评价作品的审美取向和社会价值的能力。试题要求“评析”文章的思想意义，这就包括了两部分答题内容。首先，是要根据文章叙述描写，分析归纳出文章的主旨思想。根据文中顾老先生对待名利的淡泊态度“周山说，博物馆开价多少多少万，顾老先生也不卖”“顾老先生只是淡淡一笑，说，那是先父留下的，是个念想”和对待学问的谦虚态度“再看玉器，顾老先生就很谦虚，说他父亲专攻玉器，自己，是不懂的”“顾老先生也就一点一点地发表意见，说一点，还谦虚地问周山，周兄意下如何”“说完了，顾老先生又摆摆手，乱讲讲的，不能写文章的”，以及作者自己的评论性文字“顾老先生洞彻世事，进退自如，而我，则连什么是道都没有搞清楚，一生，都在苦苦追寻。但心里，对艺，虽不能至，却心向往之”可以看出，作者写作本文的思想主旨，可能是对周老先生高风亮节的品格的赞赏、钦佩以及对于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这一人生境界的推崇。分析出文章思想情感后，接下来就应当“评”，即结合自身现实与思考，说明文章所体现的这一思想有什么现实意义。很显然，在文中，顾老先生不慕名利的态度与“我”“我那时对学问，已经淡了，愁的，是生计”“后来，终究难以摆脱俗务，生计，也是要愁的”形成了鲜明对比。而“我”显然对顾老先生的为人处世是颇为推崇的，从这里也可以启发我们，虽然有时候我们可能不能完全放弃现实的各种纠葛与利益，但心中仍可以努力追求像顾老先生一样的生活，努力寻找内心的一片净土。(三)阅读下面的作品，完成第12-14题。(8分)咏怀（其十四）（魏）阮籍开秋肇①凉气，蟋蟀鸣床帷。感物怀殷忧，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辞将诉谁。微风吹罗袂，明月耀清晖。晨鸡鸣高树，命驾起旋归。【注释】①肇：初始。12．下列关于本诗的说法正确的一项是（

）A．从内容来看，本诗是一首送别诗。B．从形式来看，本诗是一首格律诗。C．“蟋蟀鸣床帷”采用起兴手法触发情感抒发。D．“晨鸡鸣高树”采用虚实结合手法描写环境。13．以下评价适用于本诗的一项是（

）A．高亢豪放 B．蕴藉深沉 C．清新雅丽 D．平实质朴14．结合全诗，具体分析诗题中“咏怀”所寄寓的情感。【答案】12．C13．B14．一二句，一入秋而凉气生，蟋蟀悲鸣床帏，抒发内心悲凉之慨；三四句，抒发有感于外物而产生的由盛转衰的深沉忧伤；五六句通过反复叙说内心无所倾诉，突出内心的悲愤之情；七八句以微风清冷、月光凄凉进一步烘托作者内心的无限悲凉；结尾两句借晨鸡晓鸣之时吩咐车夫驾车归去的叙述，表达了远离纷扰现实的愿望。【解析】12．本题考查学生对诗歌的综合鉴赏能力。A.“送别诗”错误，本诗是抒发情怀、寄托抱负的咏怀诗，并不是送别诗。B.“格律诗”错误，本诗作于三国魏时，应为五言古诗。D.“虚实结合手法”错误，“晨鸡鸣高树”是写早晨鸡在树巅鸣叫，是实写，不是“虚实结合”。故选C。13．本题考查学生鉴赏文学作品的语言风格的能力。本诗作者是阮籍，他是三国时期魏国诗人，崇奉老庄之学，政治上则采取谨慎避祸的态度，他的诗歌多隐晦含蓄。本诗开篇先写开秋的微凉，紧接着就是深秋的肃杀，再写诗人观看自然景物变化，内心感到悲伤却无处倾诉，流露出生命有限的忧虑，结尾表达归去之意。再结合作者生活的时代来分析，可知此诗还以秋的凄凉萧瑟象征了整个时代的悲凉。整首诗蕴藉深沉。故选B。14．本题考查学生鉴赏诗歌思想情感的能力。本诗中，开篇两句“开秋肇凉气，蟋蟀鸣床帷”意思是秋天开始清凉的气候，蟋蟀在床帷前鸣叫，运用了借景抒情的手法，通过写秋天特有的景致抒发了诗人内心的悲凉感受。三、四句“感物怀殷忧，悄悄令心悲”意思是诗人有感于景物变化内心怀着深深的忧虑，无言默默地伤悲，运用了直接抒情的手法，表达的是悲伤之情。五、六两句“多言焉所告，繁辞将诉谁”，意思是满腹的言语何处倾诉，无数的话语向谁表达，抒发出诗人的悲愤之情。七、八两句“微风吹罗袂，明月耀清晖”，意思是微风吹动着诗人的衣袖，明月闪耀着它的清冷的光辉，运用了烘托的手法，微风是凉的，月光是清冷的，更加烘托出诗人内心的悲凉之意。结尾两句“晨鸡鸣高树，命驾起旋归”意思是早晨鸡在树巅鸣叫，命令车夫驾起车子归去，这两句是在叙事，表达的是诗人远离现实的愿望。（四）阅读下文，完成15—20题（20分）材料一：倪瓒，字元镇。家雄于赀，工诗，善书画。四方名士日至其门。所居有阁曰清閟，幽迥绝尘。藏书数千卷，皆手自勘定。四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀，故自号云林居士。时与客觞咏其中。为人有洁癖，盥濯不离手。俗客造庐，比去，必洗涤其处。至正初，海内无事，忽散其赀给亲故，人咸怪之。未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箸笠，往来震泽、三泖间，独不罹患。张士诚累欲钩致之，逃渔舟以免。其弟士信以币乞画，瓒又斥去。及吴平，瓒年老矣，黄冠野服，混迹编氓。洪武七年卒，年七十四。（节选自《明史•倪瓒传》，有删改）材料二：①先生生而俊爽，稍长强学好修，性雅洁而敦行孝弟。率子弟以田庐生产，悉有程度，有余财未尝资以为俚俗纷华事。先生见义则为，尊官显人，乐与之文，于宗族故旧，煦煦有恩，尤喜周人之急。神精朗朗，如秋月之莹；意气霭霭，如春阳之和。刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦。好客之名，闻于四方。②晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。不为谄曲以事上官，足逐不涉贵人之门。与世浮沉，耻于炫暴，清而不污。年既老而耳益聪、目益明，饮啖步履不异壮时。世氛颇净，复往来城市，混迹编氓，沉晦免祸，介特之操，皦然不渝。气貌充然，其所养可知矣。（节选自《倪云林先生墓志铭》，有删改）15．解释下列加点词在句中的意思。（1）比去()（2）独不罹患()16．结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）富家悉被祸（

）A．覆盖

B．遭受

C．达到

D．表示被动（2）尤喜周人之急（

）A．周到

B．完备

C．救济

D．协调17．材料二第①段画线部分有三处需加句读。刮磨豪习未尝为纨绮子弟态谈辨绝人斖斖不倦18．把材料二第②段画线句译成现代汉语。晚益务恬退，弃散无所积，屏虑释累，黄冠野服，浮游湖山间，气采愈高。19．材料二中指出先生“性雅洁”，请依据材料一简述其表现。20．两则材料叙写同一人物但写法和语言风格不同，请结合具体内容对比分析。【答案】15．等到遭受16．（1）B

（2）C17．刮磨豪习/未尝为纨绮子弟态/谈辨绝人/斖斖不倦18．倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，没有什么积蓄，不愿过多思考俗事俗务，他常常穿戴粗劣的衣着，在湖山之间漫游，这种情形下他气质神采更加高逸。19．（1）爱好雅致；（2）结交名士；（3）居处幽静、雅致。20．写法上：材料一为人物传记，客观叙述人物生平事迹，以记叙为主；材料二为墓志铭，属于散文，表达方式多用记叙和抒情。语言风格：材料一语言平实、客观；材料二语言生动，感染力强。【解析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）比：等到。句意：等到他离开。（2）罹：遭遇、遭受。句意：一点也没有遭受不幸。16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）B.被：遭受，遭到。句意：富家都遭到兵乱之祸。故选B。（2）C.周：救济，周济。句意：特别喜欢周济别人的困急。故选C。17．本题考查学生文言文断句的能力。句意：他磨灭豪家贵族习气，从未有做出过纨绮子弟的情态，他谈辨超人，勤勉不倦。“刮磨豪习”为动宾结构，宾语“豪习”后断开；“为纨绮子弟态”为动宾结构，宾语“纨绮子弟态”后断开；“绝人”为动宾结构，宾语“人”后断开。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，没有什么积蓄，不愿过多思考俗事俗务，他常常穿着黄冠野服，在湖山之间漫游，这种情形下他气质神采更加高逸。“务”，追慕；“黄冠野服”，穿戴粗劣的衣着；“愈”，更加。19．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。“性雅洁”指性情雅致、高洁。“工诗，善书画”可知，爱好雅致；“四方名士日至其门”可知，结交名士；“所居有阁曰清閟，幽迥绝尘”“四时卉木，萦绕其外，高木修篁，蔚然深秀”可知，居处幽静、雅致。20．本题考查学生赏析文章写作手法和语言风格的能力。写法上：材料一为人物传记，“倪瓒，字元镇。家雄于赀”“未几兵兴，富家悉被祸，而瓒扁舟箸笠，往来震泽、三泖间，独不罹患”客观叙述人物生平事迹，以记叙为主；材料二为墓志铭，属于散文，表达方式多用记叙和抒情。如“率子弟以田庐生产，悉有程度，有余财未尝资以为俚俗纷华事”为记叙，“神精朗朗，如秋月之莹；意气霭霭，如春阳之和”为抒情。语言风格：材料一语言平实、客观，如“及吴平，瓒年老矣，黄冠野服，混迹编氓。洪武七年卒，年七十四”；材料二语言生动，感染力强。如“神精朗朗，如秋月之莹；意气霭霭，如春阳之和”运用比喻修辞，增强感染力。参考译文：材料一：倪瓒，字元镇，常州府无锡人。家颇有资财，工于诗，善书法和绘画，四方名士差不多每天都有人来拜访。所居之阁，叫“清閟”，十分幽静，如脱离尘世。藏书数千卷，都是他亲手勘定的。古鼎、字画、名琴，陈列于阁内两边，四时花木，萦绕其外，高大树木，挺直的竹林，绿荫葱葱，故自号“云林居士”。常与客在此饮酒咏诗。倪瓒有个爱清洁的怪癖，一天不停地洗手。一般客人来，等到他离开，一定把客人坐立的地方加以洗刷。元至正初年，海内无事，倪瓒突然将其家财散给亲戚朋友，人们都感到奇怪。不久战乱兴起，富家都遭到兵乱之祸，而瓒却乘小舟，戴箬笠，往来于震泽、三泖之间，一点也没有遭受不幸。张士诚多次要请他去，他乘渔舟逃避。士诚之弟士信以重金向瓒求画，瓒又将士信呵斥离开。太祖平吴，瓒已年老，头戴黄帽，身穿平民服装，夹杂于平民之中。洪武七年(1374)逝世，年七十四岁。材料二：倪瓒天生英俊清朗，稍长一些，他就强愤学习，喜好修身，生性雅洁且笃行孝悌之道。倪瓒曾率领家族子弟在田地和房屋从事生产活动，凡事都有法度，即使有多余的钱财，也从来没有凭借着来做那些粗俗奢华的事情。倪瓒见义则为，尊官显人，都乐意与之交往，他对于宗族中的亲朋旧友，惠爱有恩，特别喜欢周济别人的困急。倪瓒神精朗朗，如晶莹的秋月；意气霭霭，如和煦的春阳。他磨灭豪家贵族习气，从未有做出过纨绮子弟的情态，他谈辨超人，勤勉不倦。好客的名气，闻名四方。倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，没有什么积蓄，不愿过多思考俗事俗务，他常常穿戴粗劣的衣着，在湖山之间漫游，这种情形下他气质神采更加高逸。倪瓒不作谄媚之事取悦上官，足迹从来不到贵人之门，他与时世相浮沉，以炫耀暴露自己为耻，清静无为，高洁不污。年已老但耳朵却更加灵敏、目光更加清明，饮食吃饭行走步伐不异于壮年之时。当世风安宁天下太平的时候，倪瓒又在城市之中往来了，他混迹于市井百姓之中，韬光养晦来免祸全身，孤高不俗的节操，清白品节坚贞不变。他气貌充沛，可知他内心蓄养、品德修为啊。（五）阅读下文，完成21-24小题（11分）卷雪楼记（明）袁中道①质有而趣灵者，莫如山水，而常苦其不相凑，得其一，即可以送目而娱老。昔宗少文①怀尚平②之志，欲结宇衡山，而其后竟止江陵，立宅三湖上。岂非深山道远，饮食药饵俱艰，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天荡日，亦可借其秀润，以畅性灵耶？荆州百里，无培塿之山，而惟大江自蜀来，浪喷波腾，为天下奇观。②中郎③卜居沙市，既治一楼曰砚北以瞰江，其前尚有隙地。一日梯而自登其脊以望，大笑曰：“吾事济矣。”遂于楼之前复植两楹，承霤④而出之，如头上髻，始尽得江势。举江自蜀趣吴，奔腾颓叠，澄鲜朗耀，震荡大地，淹润河山者，悉归几席之下。凡巴西之远峰，梦南之芳草，九十九洲，乍隐乍现。千帆竞举，惊沙坐飞；棹歌渔唱，接响互答；霁雨旦暮，烟景万状。于是中郎登而乐之，而谓予曰：“宗少文弃衡山而止江陵也，有以也哉。”时暑路方升，九市如炙，而登此楼，□大江如积雪晃耀，冷人心脾。故不待其成，日夕游焉，而字之曰“卷雪”。注：①宗少文：宗炳，字少文，南朝宋人，著名画家。②尚平：亦作向子平，东汉人。向子平的子女婚嫁后，他不问家务，游历山水，不知所终。③袁中郎：袁宏道，作者兄长。④霤：屋檐。21．可填入第②段方框处的虚词是（

）。A．以 B．然 C．乃 D．则22．对第②段中袁中郎的“吾事济矣”的“事”的内容理解正确的一项是（

）。A．能再建一亭 B．理解宗少文 C．得山水性灵 D．能登楼避暑23．选择一个角度，赏析第②段的画线句。24．本文以“记楼”来表现作者对“质有而趣灵”的山水的追求，请对此加以分析。【答案】21．D22．C23．大量使用整句，写出长江奔腾震荡的水势，渺远处巴山诸峰、云梦泽的芳草隐约可见，山水间的千帆、棹歌等人世生活与风雨变化的自然面貌。这些景物都是经过远观、俯瞰、多日观察概括而成，具有时空中宏大气势，而整句正好与之相宜，使宏大气势扑面而来。也可以选用观察视角（如远观、俯瞰），也可选用动静结合。24．作者认为山水既有实际形态又有趣味灵性，全文构思颇为独特。首先对画家宗炳遍游山水，最后选择江陵终老的原因进行猜测，引出江陵水势浩荡，天下奇观之趣。而后通过袁中郎建楼远眺，描绘出澎湃的长江、隐约的远峰、山水间的生动的世间生活，然后进一步理解宗炳隐居江陵原因是寻找到性灵山水之趣，最后写卷雪楼命名原因，即酷热下仍能清凉入心之趣。表现出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。【分析】21．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。前文写“时暑路方升，九市如炙”，然后用“而”字转折，“□大江如积雪晃耀，冷人心脾”，这里需要一个表因果关系的虚词，与“而”字呼应。A.连词，表因果关系，但后面接原因；B.连词，表转折关系；C.连词，表承接关系；D.副词，表因果关系，后面接结果。故选D。22．本题考查学生理解文章内容、概括重要词语含义的能力。“吾事济矣”在文章第二段开头。第一段有观点句“质有而趣灵者，莫如山水，而常苦其不相凑，得其一，即可以送目而娱老”，意思是有趣味、有灵气的山和水很难得；第二段开头写“中郎卜居沙市，既治一楼曰砚北以瞰江，其前尚有隙地”，后面写“于楼之前复植两楹，承霤而出之，如头上髻，始尽得江势”，可见是袁中郎得到了让山、水的灵气相遇的办法。因此“吾事济矣”的“事”是指“得山水性灵”。故选C。23．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。赏析句子，可以从句式、修辞、用词等角度赏析。画线句“举江自蜀趣吴，奔腾颓叠，澄鲜朗耀，震荡大地，淹润河山者，悉归几席之下。凡巴西之远峰，梦南之芳草，九十九洲，乍隐乍现。千帆竞举，惊沙坐飞；棹歌渔唱，接响互答；霁雨旦暮，烟景万状”，观察这段话，可以看出其大量使用整句，“奔腾颓叠，澄鲜朗耀，震荡大地，淹润河山”，运用整句写出长江奔腾震荡的水势，句式整齐，气势不凡；“巴西之远峰，梦南之芳草，九十九洲，乍隐乍现”，写出渺远处巴山诸峰、云梦泽的芳草隐约可见；“千帆竞举，惊沙坐飞；棹歌渔唱，接响互答；霁雨旦暮，烟景万状”，写出山水间的千帆、棹歌等人世生活与风雨变化的自然面貌。这些景物都是经过远观、俯瞰、多日观察概括而成，具有时空中宏大气势，而整句正好与之相宜，使宏大气势扑面而来。这段话也可从写景的角度赏析，如“巴西之远峰，梦南之芳草，九十九洲，乍隐乍现”的远景，“千帆竞举，惊沙坐飞”的近景；或者“千帆竞举，惊沙坐飞；棹歌渔唱，接响互答”的视觉与听觉的结合；或者“千帆竞举，惊沙坐飞”“霁雨旦暮，烟景万状”的动静结合等。24．本题考查学生分析文本结构、概括文本内容、探讨作者的创作意图的能力。文章第一段开门见山亮出观点“质有而趣灵者，莫如山水，而常苦其不相凑，得其一，即可以送目而娱老”，作者认为山水既有实际形态又有趣味灵性；然后猜测画家宗炳遍游山水，最后选择江陵终老的原因“岂非深山道远，饮食药饵俱艰，于老人不宜，而三湖浩渺之波，粘天荡日，亦可借其秀润，以畅性灵耶？”；引出“荆州百里，无培塿之山，而惟大江自蜀来，浪喷波腾，为天下奇观”。第二段写哥哥袁宏道建楼远眺，描绘长江与山峰的趣味灵性，“举江自蜀趣吴，奔腾颓叠……霁雨旦暮，烟景万状”，描绘出澎湃的长江、隐约的远峰、山水间的生动的世间生活，并通过袁宏道的话“宗少文弃衡山而止江陵也，有以也哉”进一步理解宗炳隐居江陵原因是寻找到性灵山水之趣，最后写卷雪楼命名原因，“大江如积雪晃耀，冷人心脾”，即酷热下仍能清凉入心之趣。表现出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。参考译文：①有形体而又有趣味有灵气的东西，比不过山水，但人们常常苦有趣味、有灵气的山和水不能相遇，于是得到了其中的一个，就可以引人注目而欢度老年。从前宗炳心怀尚平一样不问家事游历山水的志向，想在衡山建造房屋，但后来却停留在江陵，在三湖边上建造住宅。难道不是深山路远，饮食药物得来都不容易，对老人不适宜，而三湖浩渺的水，连着天际，涤荡红日，也可以借助湖水的灵秀润泽，让性情得到舒畅的缘故?荆州疆域百里，没有小土山，只有大江从蜀地而来，浪花喷溅波浪翻腾，是天下的奇观。②我的兄长袁中郎选择住在沙市，建造了一座名叫“砚北”的楼以眺望长江，楼的前面还有空地。一天，他踩着着梯子登上屋脊远望，大笑:“我的事情成功了。”于是在楼前又造了一座两个楹柱的楼，连接着“砚北楼”的屋檐，高出“砚北楼”，如同头上的发髻，才完全看清长江的气势。长江从蜀地流出流向吴地，江水奔腾悬流堆叠，澄澈闪耀，涛声震荡大地，润泽河山的景象，尽入眼底。凡是巴山西面处的山峰，云梦泽南面的芳草，九十九洲，乍隐乍现。千帆竞发，惊动了沙滩上的水鸟；船夫渔人，应和着歌唱；雨过天晴，早早晚晚，烟雾弥漫，景象万千。于是袁中郎登上此楼，高兴地对我说:“宗炳抛弃衡山而停留在江陵，是有道理的。”当时暑气正盛，街市如同炙烤，而登上此楼，大江如积雪一样闪耀，让人的心脾感到凉快。所以不等到此楼建成，早晚登楼游乐，而题名为“卷雪”。三作文70分25．作文日常生活中，我们总是身处各种各样的“群”里，这些“群”对人们的生活和认识产生或大或小的影响，而人们对于“群”的看法也不尽相同。请写一篇文章，谈谈你对这种现象的思考。要求:(1)自拟题目；(2)不少于800字。【答案】例文：群中之我，我中之群从古至今，人总是离不开“群”。现代通讯技术、交通技术的飞速发展，更使群在日常生活中更加多见。人们身处于各种群之中，“群”与人相互融合——在当下，“群”俨然成为人们生活中不可分割的一部分。人是群居性动物，这就决定了“群”的产生是必然的，是本质的。当然，聚合在一起就形成了“群”。“群”是社会关系的一种抽象化表现，作用于人身上，不可避免地对人产生着巨大的影响。就其积极性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整体，聚合了不同人的思想、技术，将它们连接为一个“1+1≥2”的整体，将分散的元素集中起来，形成了一种巨大的合力，同时这股合力中各要素的差异互补，使原本处于群之外的每个个体拥有了凭自身无法或难以获得的经验、技术等，从而促进了每个个体的发展。在大的层面上，“群”则推动了社会生产力的进步，锻造了历史。毛泽东说，人民群众是历史的创造者。即使是个别精英，其知识基础也是建立在“群”的整体知识储备上的，不可能超越其限制。但“群”作为一种有别于人自身的抽象体系，亦不可避免地生成一种不自然的外部逻辑。在群体无意识的动作下产生异化作用，使人从其自然本质中扭曲。从社会意义上说，“群”建构了一种服从乃至盲从的逻辑惯性，抑制了人的创造力；从政治上看，“群”的异化使人被抽象成一种符号，在现代民主体系里成为选票上的一种单纯的标签，在煽动之下则有“多数暴政”的隐患。总之，群在促进个人的同时，遏制了个人，同时将其不断抽象、异化，使其从自身分离而加入到一种不自由的整合思想中，从人中诞生了“群”。由此，人对于“群”也产生了不同的看法。有人宣扬“群”的功用，溶解于“群”之中；有人则极力避免“群”的介入，乃至选择归隐，特立独行的坚守“自然”。应当说这两者都是一种极端。对“群”的看法，即使是同一个人也在不同情况下存在差异。人是根据自己的需要去评判“群”的，“群”是人实现目的的一种工具。从这个意义上说，从“群”中又诞生了不同的人，这些人，就是人透过群按照需要构造出来的映像，公民、人民、暴民、草民无一不是一种映像，但在不同情境下人可以是其中任何一种，可以是某