语文（上海卷01）（参考答案）

2024年高考语文第一次模拟考试卷01高三语文参考答案一积累运用（10分）1.按要求填空。（5分）【答案】剑阁峥嵘而崔嵬茕茕孑立形影相吊背绳墨以追曲兮竞周容以为度2.按要求选择。（5分）【答案】(1)D(2)D二阅读（70分）（一）阅读下文，完成第3—7题。（16分）【答案】3．B4．A5．D6．我认为应该是“精神性价值”。首先，建筑设计应该符合社会、市场的需要，不应该满足设计者个人的“追求美好生活”，脱离实际的自我实现价值终究是孤芳自赏；其次，建筑设计还包括很多社会公共建筑，更重视建筑的社会价值、特定意义，而不是私人化的“追求美好生活”。（如果选择“意义价值”，或者认为两者本质上是一致的，只要自圆其说即可）7．示例：如“人民英雄纪念碑”，碑身长14多米，纪念碑总高度37米以上，高大挺拔，庄严肃穆，表达对人民英雄的崇敬之情；简短的碑文概述了近现代史上人民英雄的奋斗历史，体现“缅怀死者，激励生者”的主题；碑座四周镶嵌了鸦片战争到胜利渡江等十幅大型浮雕，艺术地再现了革命斗争历史场景，富有感染力。（二）阅读下面的文章，完成第8-11题。（共15分）【答案】8．①欣赏钱币、玉器藏品，“我”关心的是它们值多少钱，这里是以自己看重利益的“俗”，反衬顾老先生不慕荣利的高风亮节。②以自己不了解铜镜的美，不懂欣赏艺术的“俗”反衬顾老先生高深的艺术修养。9．①以“旧雨”的典故指代老友，表现了对周山、顾老先生等老友的怀念。②作者想念“旧雨”，不仅是怀念故友，也是怀念当初那个登门拜访顾老先生的自己。10．①通过周山与顾老先生的关系，引出后文登门拜访顾老先生的情节，使情节发展更符合逻辑。②通过周山与顾老先生之间的差距，借其进一步衬托顾老先生淡泊名利、懂得欣赏艺术的形象。11．思想主旨：对周老先生高风亮节的品格的赞赏、钦佩以及对于“志于道，据于德，依于仁，游于艺”这一人生境界的推崇。现实意义：就如今社会而言，完全脱离社会摒弃俗世显然很困难。但即便如此，我们仍可以像文中的顾老先生学习，对待知识虚心求索、对待利禄不过分看重，在繁杂的俗世中努力寻找心中的一片净土。(三)阅读下面的作品，完成第12-14题。(8分)【答案】12．C13．B14．一二句，一入秋而凉气生，蟋蟀悲鸣床帏，抒发内心悲凉之慨；三四句，抒发有感于外物而产生的由盛转衰的深沉忧伤；五六句通过反复叙说内心无所倾诉，突出内心的悲愤之情；七八句以微风清冷、月光凄凉进一步烘托作者内心的无限悲凉；结尾两句借晨鸡晓鸣之时吩咐车夫驾车归去的叙述，表达了远离纷扰现实的愿望。（四）阅读下文，完成15—20题（20分）【答案】15．等到遭受16．（1）B

（2）C17．刮磨豪习/未尝为纨绮子弟态/谈辨绝人/斖斖不倦18．倪瓒晚年更加追慕恬淡退匿，家财都弃散尽了，没有什么积蓄，不愿过多思考俗事俗务，他常常穿戴粗劣的衣着，在湖山之间漫游，这种情形下他气质神采更加高逸。19．（1）爱好雅致；（2）结交名士；（3）居处幽静、雅致。20．写法上：材料一为人物传记，客观叙述人物生平事迹，以记叙为主；材料二为墓志铭，属于散文，表达方式多用记叙和抒情。语言风格：材料一语言平实、客观；材料二语言生动，感染力强。（五）阅读下文，完成21-24小题（11分）【答案】21．D22．C23．大量使用整句，写出长江奔腾震荡的水势，渺远处巴山诸峰、云梦泽的芳草隐约可见，山水间的千帆、棹歌等人世生活与风雨变化的自然面貌。这些景物都是经过远观、俯瞰、多日观察概括而成，具有时空中宏大气势，而整句正好与之相宜，使宏大气势扑面而来。也可以选用观察视角（如远观、俯瞰），也可选用动静结合。24．作者认为山水既有实际形态又有趣味灵性，全文构思颇为独特。首先对画家宗炳遍游山水，最后选择江陵终老的原因进行猜测，引出江陵水势浩荡，天下奇观之趣。而后通过袁中郎建楼远眺，描绘出澎湃的长江、隐约的远峰、山水间的生动的世间生活，然后进一步理解宗炳隐居江陵原因是寻找到性灵山水之趣，最后写卷雪楼命名原因，即酷热下仍能清凉入心之趣。表现出作者清雅宏大，超拔于世的精神追求。三作文70分25．【答案】例文：群中之我，我中之群从古至今，人总是离不开“群”。现代通讯技术、交通技术的飞速发展，更使群在日常生活中更加多见。人们身处于各种群之中，“群”与人相互融合——在当下，“群”俨然成为人们生活中不可分割的一部分。人是群居性动物，这就决定了“群”的产生是必然的，是本质的。当然，聚合在一起就形成了“群”。“群”是社会关系的一种抽象化表现，作用于人身上，不可避免地对人产生着巨大的影响。就其积极性而言，“群”的作用是毋庸置疑的。“群”是人的整体，聚合了不同人的思想、技术，将它们连接为一个“1+1≥2”的整体，将分散的元素集中起来，形成了一种巨大的合力，同时这股合力中各要素的差异互补，使原本处于群之外的每个个体拥有了凭自身无法或难以获得的经验、技术等，从而促进了每个个体的发展。在大的层面上，“群”则推动了社会生产力的进步，锻造了历史。毛泽东说，人民群众是历史的创造者。即使是个别精英，其知识基础也是建立在“群”的整体知识储备上的，不可能超越其限制。但“群”作为一种有别于人自身的抽象体系，亦不可避免地生成一种不自然的外部逻辑。在群体无意识的动作下产生异化作用，使人从其自然本质中扭曲。从社会意义上说，“群”建构了一种服从乃至盲从的逻辑惯性，抑制了人的创造力；从政治上看，“群”的异化使人被抽象成一种符号，在现代民主体系里成为选票上的一种单纯的标签，在煽动之下则有“多数暴政”的隐患。总之，群在促进个人的同时，遏制了个人，同时将其不断抽象、异化，使其从自身分离而加入到一种不自由的整合思想中，从人中诞生了“群”。由此，人对于“群”也产生了不同的看法。有人宣扬“群”的功用，溶解于“群”之中；有人则极力避免“群”的介入，乃至选择归隐，特立独行的坚守“自然”。应当说这两者都是一种极端。对“群”的看法，即使是同一个人也在不同情况下存在差异。人是根据自己的需要去评判“群”的，“群”是人实现目的的一种工具。从这个意义上说，从“群”中又诞生了不同的人，这些人，就是人透过群按照需要构造出来的映像，公民、人民、暴民、草民无一不是一种映像，但在不同情境下人可以是其中任何一种，可以是某几种，也可能都不是。“群”是与个人相伴相生，对立统一的，是人社会的抽象产物，在人的基础上发展又制约、促进着人。因此，看待“群”应当兼顾人，不能抽象地强调“群”，否则就