2025年高考语文二轮复习：信息类文本阅读 模拟试题汇编（含答案）

第第页2025年高考语文二轮复习：信息类文本阅读模拟试题汇编一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字,完成1～5题。材料一:近年来,微短剧在我国迅猛发展,引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书(2024)》显示,2024年微短剧市场规模预计突破504亿元,同比增长34.9%,首次超过内地电影票房。当下,微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查,超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯,每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求,譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期,微短剧内容消费市场正在发生变革,逐步形成良性互动格局,内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年,微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破,也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是,微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴,一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试,主流媒体参与制作或播放微短剧,促进了微短剧整体质量的提高。此外,微短剧“内容高质+版权保护+用户付费”的发展模式,打破了低质低价内卷式竞争的低效状态,这或将为今后各个领域打造数字化作品与消费生态提供可复制、可推广的经验。微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今,大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上,大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说,微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式,这恰是线上消费比线下消费的优势。目前,微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月,国家广电总局推出“微短剧+”行动计划,赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下,乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材,微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外,微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具,也带动了科技产品消费。不仅如此,微短剧的海外消费市场也持续扩大。随着全球化的不断深入与互联网技术的发展,海外观众对中文微短剧的需求也在逐渐增加,其中美国市场的下载量和应用收入在全球占据首位。微短剧海外市场正井喷式增长,未来微短剧海外用户规模可能达2亿至3亿人。(摘编自刘诚《提升微短剧质量，打造文旅消费亮点》）材料二:原始丛林的篝火旁,身披兽皮的部落族人正随着鼓点翩翩起舞;大祭司手持刻满神秘纹饰的陶制神杖,绘有漩涡纹与蛙纹的彩陶罐在周围堆叠……这是人工智能(AI)微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》中的一幕。2月23日,国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧上线。考古发现与科技赋能的碰撞,让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。“这不是一部传统影视作品,而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面:一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸,另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建,陶窑中火光跃动,手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合,甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期,技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据,以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习,系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征,还结合古籍中的神话元素,创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。在角色塑造上，AI同样展现出惊人的创造力。男主角顾北辰的面部特征融合了现代审美与史前人类头骨复原数据,其战斗动作则由动作捕捉技术结合马家窑文物纹样设计而成，例如他使用的骨刃上,刻有在马家窑文化中象征繁衍与生命之力的蛙纹。短剧避开了宏大叙事,用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落,利用物理学知识帮助先民建造防洪工事,用数学思维破解图腾谜题,甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。这些剧情设计的巧思,使得硬核的考古知识转化为观众可感知、易理解的“闯关要素”。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点,构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集,融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素,逐步搭建“马家窑文化字宙”;推出虚拟数字人担任线上文物讲解员;与文物考古部门合作,利用AI修复技术还原破损彩陶纹样,开发数字藏品。这一探索更深远的意义,在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术,马家窑文物得以脱离物理限制,在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大，“科技为舟,文化为帆,这场文明之旅永远不会停歇。”正如剧终字幕所言,当AI技术与文化遗产深度融合,我们不仅能回望过去,更能以富有创造力的方式,将文明的火种传递至未来。(摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.微短剧近年来在我国迅猛发展,市场规模和用户规模都实现较大增长,已成为人们消费持续扩大的一个缩影。B.微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房,离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。C.微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台,能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。D.微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化,使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。1.C(材料一提到微短剧已成为情感、消费双驱动的平台，并促进多领域消费增长。)2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.微短剧早期内容都只注重娱乐,且低质和侵权盗版现象严重,因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。B.微短剧海外消费市场的持续扩大,不仅体现了其内容上的巨大吸引力,还反映了我国文化传播的影响力。C.《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象,而是在考古框架内的合理化推演。D.即使马家窑文化的破损彩陶纹在几千年后湮灭,人们也有希望借助AI等技术在虚拟的数字空间中触摸到。2.A(材料一未明确提及早期微短剧“内容低质和侵权盗版现象严重”，且“大众只愿去影院观影”与材料中“超七成用户观看微短剧”矛盾。)3.下列说法中,可以作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)A.某平台数据显示,2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟,多数人认为其内容缺乏深度。B.专家指出,微短剧制作成本低、周期短,导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象,亟需政策规范。C.调查显示,海外用户更倾向于观看英文配音的微短剧,中文原声剧集因语言障碍市场接受度较低。D.乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化,剧集热播后游客量大增,文旅收入显著提升。3.D(材料一强调微短剧带动文旅消费，选项D以乐山为例，直接支撑此观点。)4.两则材料均围绕微短剧展开论述,但侧重点不同,请根据文本概括。(4分)4.示例：①材料一侧重从宏观上介绍微短剧整体发展情况，探讨其内容质量提升现状（1分）和对文旅、海外消费的带动(1分）；②材料二侧重以《马家窑谜踪之神杖密码》为例，探讨AI技术如何赋能微短剧制作（1分）和文化遗产的保存与传递（1分）。（共4分。每点2分。意思对即可。其他答案酌情给分）5.有关方邀你将古诗《孔雀东南飞》改编为微短剧,你准备如何改编?请根据材料分条列述。(6分)5.示例：①突出焦刘夫妇面对婚姻困境时的坚贞及抗争精神，以契合人们婚姻爱情自主的时代诉求。②对剧情进行合理精简和编排，保留夫妇二人对封建家长的抗争等最核心的情节冲突，以适应快节奏、碎片化的线上消费方式。③运用现代科技手段提升微短剧的视听效果，如利用AI技术构建夫妇化鸟的逼真场景等，以增强观众的代入感和沉浸感。④将汉代婚姻礼俗、服饰文化等巧妙转化为观众可感知的内容，让观众在欣赏剧情的同时了解传统文化知识。⑤借鉴微短剧与主流文化双向奔赴的成功经验，在改编中融入主流文化元素，体现现代价值观等。⑥微短剧可以实现穿越至东汉末年的情节，尝试改变故事走向，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。（共6分。每点2分，答出任意三条即可满分。意思对即可。其他答案酌情给分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一:新质生产力的显著特点是创新,既包括技术和业态模式层面的创新,也包括管理和制度层面的创新。必须继续做好创新这篇大文章,推动新质生产力加快发展。第一,大力推进科技创新。新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。科技创新能够催生新产业、新模式、新动能,是发展新质生产力的核心要素。这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技创新,加快实现高水平科技自立自强。要深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略,坚持“四个面向”,强化国家战略科技力量,有组织推进战略导向的原创性、基础性研究。要聚焦国家战略和经济社会发展现实需要,以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口,充分发挥新型举国体制优势,打好关键核心技术攻坚战,使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现,培育发展新质生产力的新动能。(摘自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》)材料二:世人有个谜。中国的工业比起拥有核潜艇的美、苏、英、法来,起码落后半个世纪。中国的科学技术力量,不仅单薄,而且离前沿较远。为什么中国能把核潜艇这个尖端搞成?为什么别的“第三世界”的国家没有一个搞成的？中国的核潜艇不是进口外国部件的组装,艇上全部设备都是中国设计和中国制造的。这不很蹊跷吗？他平和一笑,一笑泯蹊跷。他对尖端、对“赫赫”有着特殊的体验。他的下级经常听到他一个“老生常谈”的观点,近乎口头禅:“在现代,尖端通常不过是常规的组合。别把尖端神奇化。美国的北极星导弹和阿波罗登月飞船,没有一项是新技术,全是现有的常规技术的综合。综合就是创造。悟到这个理就是悟到了一种特别的可行性——在没有新技术的国家也可以综合成尖端,关键是怎么综合。”对,太对了!莱布尼茨发明计算机上的二进位制,不过是把中国非常古老的八卦与数学的常规的进位制知识综合了一下而得到的！赫赫不过是平常的巧妙综合。“红杏枝头春意闹”的名句,肢解开来,不过是极其平常的两个信息:春天,红杏开了。用了一个“闹”的通觉,综合出了奇妙的诗意。参悟到尖端通常是常规的综合,那不是告诉一切只有常规技术的地方,全部存在着综合成尖端技术的很大的概率吗？潜艇上要用压缩空气瓶,据资料,外国达到400kg/cm2的新水平。关键的新技术是解决压燃问题,不是一年半载能攻下的。他拍板,用现成的、常规的进行综合,同样达到了设计要求。“我们学造船的,懂得第一要素是稳性要高,不然就会翻船。”他用常规的微笑伴着常规的语调说,“美国麻省理工学院造船专业的毕业生都戴个戒指,戒指上刻着一个公式I/V,I是惯性力矩,V是体积,这是一个船的稳性公式。核潜艇体积小,但要装进上万台设备,怎么能求到一个极好的稳性?也就是说,怎么精密地测出各个设备的重心,然后调整出一个理想的艇的重心,这是个尖端问题,但又是用极常规的办法解决的。我们要求,负责设计每个设备的人,要到制造厂去弄清设备的重量和重心。设备装到艇上去时,全部都过秤,记录在案。安装过程中,切下的边角余料、过剩管道电缆等,凡拿下艇的,也要过秤,从上船时秤的重量中扣除。几年来天天都是如此,真正是斤斤计较。这个办法听起来多么土啊！我们就是用这个办法求得了精密的重量和重心数据,然后计算、调整,加上合理的配重,使我们的艇在水下发射时,其稳性几乎像在陆地上一样！我们靠‘软科学’上马,靠思维的软性功能把常规综合成尖端。稳性是靠这解决的,最关键的核动力堆也是这样解决的。”(摘编自祖慰《赫赫而无名的人生》)材料三:波拉尼认为,成为一名科学家需要“一种充分的原创性”。这种原创性来自将一位杰出大师的原创观点与实践、个人紧密结合起来。科学实践本身不是科学,而是一门技艺,就像法律实践和医学实践一样,由师傅传授给徒弟。你无法单纯从书上或课堂上学会法律,你也无法这样学会医学,你更无法这样学会科学。因为在科学中没有什么是一成不变、万试万灵的,没有哪一个实验是终极性的证明,一切都是简化的和近似的。波拉尼发现,科学上充分原创性的另一必要条件是信仰。即使科学成为西方的“正统”,个人仍然可以彻底或部分地自由接受它或拒绝它。“除非一个人相信科学学说和方法在根本上是合理的,并且认为其终极前提可以被无可置疑地接受,否则他不可能成为一名科学家。”要成为一名科学家,必须深刻地信奉科学体系和科学的世界观。“任何对科学这个概念的描述,如果没有把科学明确地描述为我们信仰的某种东西,那么在本质上都是不完善的虚饰之词。”信仰科学就是科学家加入这个团体时要发的誓言。这就是科学家如何被选中,并被纳入这一团体的。他们组成了一个受过教育的科学信徒的“共和国”,通过一个师承关系的链条,学会仔细判断他们所在的领域那难以捉摸的前沿。(摘编自理查德·罗兹《横空出世——核物理与原子弹的诞生》)1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)A.材料一在阐述如何大力推进科技创新时,思考全面,视野开阔,展现出全局性、战略性、前瞻性眼光。B.材料二第一段连续使用问句形成追问,对比中体现了说理性和层次性,增强气势的同时又引人深思。C.“真正是斤斤计较”,说明测算过程中一点一滴、一丝一毫都要仔细计量,体现出了测算的严谨。D.材料三提到,在科学中一切都是简化和近似的,个人可以根据自己的认知自由地接受或拒绝科学。1.B（“体现了说理性”不正确）2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.原创性、颠覆性科技创新能够推动新质生产力加快发展,助力实现高水平科技自立自强,因此受到 国家的高度重视。B.稳性高是造船的第一要素,重量和重心会影响船的稳性,要获得一个极好的稳性,控制重量和重心 非常重要。C.技艺是可以通过师承关系链条来传授的,科学实践是一门技艺,科学实践可以由师傅传授给徒弟。D.要成为一名科学家,就要在完善地描述科学这一概念的基础上加入对科学的信仰和对科学本质的 追求。2.D（“对科学的信仰”是“科学这一概念”的一部分）3.下列选项最符合材料二中“软科学”内涵的一项是(3分)A.作为项目成果的新一代超声高速加工中心,具备超声铣削、钻削以及磨削功能,为国内难加工材料的高效精密加工提供了有力手段。B.在研究“不同粮食功能区域促农增收关键因素识别与有效举措研究”这一课题时,某研究中心所 有成员通过下试验田、驻村实践、数据整合开展研究。C.某行为主义心理学代表人物主张行为工程不应该是零散的,而应该对社会文化进行总体化的文化 设计,但设计方案实施应该逐步推进。D.某学者有明确的历史观念,将中国哲学理解为生命的学问,将中国哲学史理解为个体生命追求理 想而必然通过实践表现出来的历史过程。3.B4.请简要分析材料二中画横线部分的作用。(4分)4.示例：①使用“红杏枝头春意闹”事例对“赫赫不过是平常的巧妙综合”进行具体阐释，形象直观，强化了观点。②该句兼具理性和诗意，增强了文章可读性和文学性。5.国家高度重视拔尖创新人才的培养。请你根据对三则材料的理解给立志成为拔尖创新人才的同学 提出合理建议。(6分)5.示例：①密切关注新质生产力发展，学习和领会国家政策，聚焦经济社会现实发展需要，向着成才目标而努力。②重视原创性、基础性学习和研究，积极探索，勇于创新，能够利用常规进行综合创造。③立足科学实践，坚定科学信仰，学习并弘扬科学家精神。一、现代文阅读(35分)（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：致良知是阳明心学的核心，其内涵有三点：一是主体之虚灵，二是自我之明觉，三是真诚恻怛之情怀。这种良知灵明不仅是身之主，也是天地万物之主。阳明心学是典型的主体性哲学。“真诚恻怛”其实就是心学所谓的天地生生之仁在人心中的情感体现，它是一种万物一体精神的体现，是对同类的充满情感的真诚关注。至于良知的特征则主要有自然而具的先天性和当下的现成性两点。把这两点合起来，良知就有了道德直觉的色彩，甚至具有一些神秘主义的味道。建立心学体系并不是阳明提出良知虚灵的最终目的，他的心性论是和存在论紧密相连的。从存在论的角度来看阳明的心体或良知虚灵的主张，就应该把它看成是对一种人生境界的追求。而他之所以要追求此种人生境界，是为了解决士人（也包括他本人）两个互为关联的存在问题，即如何在艰难境遇中保持自我的独立与超然，并担负起救世济民的儒者责任。前者解决的是个体自我问题，而后者解决的是社会群体问题，但如果不能有效解决前者，后者也就无法得以实现。因而必须把这二者联系起来考虑，才能比较完整地把握阳明心学的存在论命题。从个体人格类型上看，他属于具有进取精神的豪杰之士，他曾说：“昔之君子，盖有举世非之而不顾，千百世非之而不顾者，亦求其是而已矣，岂以一时毁誉而动其心邪！”这不顾毁誉的“君子”不妨视为阳明所追求的理想人格，但如何能够达到举世非之、千百世非之而不顾呢？阳明认为这就需要致其良知，达到无善无恶的虚灵状态，要达到虚灵状态就需要克服来自外部环境和个体自我的双面纠缠。外部环境常常是个体所无法改变也无法抗拒的，那么要使心境虚灵便只好从个体入手。阳明认为这包括下列内容，首先是忘掉个人得失荣辱的私欲，下一番省察克治的功夫。除忘怀荣辱得失外，更重要的是忘怀

生死，如果达到了忘怀得失荣辱甚至生死的地步，那就是致得了良知，就是求得了圣学的实用，这统称为“忘我”，而圣人之学正是以无我为本，无我即心之本体，也就是良知的本体。这些道理谈起来当然不难，在阳明之前的庄子和禅宗已经进行过反复的解说，但真正达到超越境界者其实并不多见，尤其是身处官场的士人就更不容易做到。就这种境界而言，其实和庄子的内在超越、禅宗的自我解脱非常相似。尽管阳明一再申述，他的超越境界并非仅为一己之受用，而是更有利于济天下之苍生。但在当时及其身后，他还是被许多人误解为禅。不过阳明有充分的自信。阳明对儒释之间的异同是非常清楚的，因而从阳明本人的个性讲，他既要超越世之俗儒，也要超越佛老异端。要把握阳明心学的实质，务须了解良知之虚灵的自我超越和济世利民两个方面是互为关联的，没有忘怀自我的超越境界，就不可能具备廓然大公的宽广胸襟，也就不可能有效地济世利民；反过来，如果抱定了济世利民的坚定信念，则对于生死荣辱的一己得失就自然会漠然处之。这使得良知之超越境界与所有其他的超越境界清晰地区别开来。（摘编自左东岭《王阳明的良知体验及其生命意义》）材料二：王阳明坚守大的原则。这个大原则叫作良知，不论多么艰难，一定坚持这个大的原则。在小节上适当妥协和退让。王阳明不屑权斗，光明磊落，但也不会坐以待毙，也懂得谋划和经营，也懂得适当的妥协和退让。王阳明的一生有着强烈的生命自觉，是实践心学的一生。王阳明用一生诠释了什么是王阳明心学，什么是“致良知”。这个心学体系不是纯粹的思辨，而是实际的生活方式，用来让自己的生活变得更有意义，让自己像一个圣人那样活着。活着，不只是延续生命，而是成就一番事业；成就一番事业，不只是获得社会的认可，而且要在做事的过程中，成就一种人格。王阳明一生最大的特点，是担当。可以说，他在自己的生活实践中，把儒家的自我担当精神发挥得淋漓尽致。他的心学，就是在生活中不断自我担当的过程中渐渐形成的。在个人兴趣和社会责任之间，王阳明更重社会责任，并通过修行把自己的兴趣融入社会责任之中。王阳明心学在儒学传统体系里，本身具有开放性，主张不要死守典籍，而要回到自己的内心，按照内心的良知去做事。《传习录》里王阳明有一次说，如果我遵循了内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。今天我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我。如果我们学习王阳明“致良知”的方法，总是修炼自己回到良知，回到本源，就不会被这些信息、概念带走，而是我们带着这些概念、信息走，这个世界就成为了我们自己的一部分，为我们自己所用。（摘编自费勇《传习录·译者序》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.“致良知”是王阳明心学的核心，有神秘主义味道和道德直觉色彩，体现了万物一体的精神。B.王阳明有良知虚灵的人生境界追求，所以他必须要解决个体自我与社会群体两方面的问题。C.有生命自觉的王阳明建立的心学体系不仅是纯粹的思辨，而且是更有意义的实际生活方式。D.王阳明以担当践行儒家精神，他重社会责任，融兴趣于责任之中，成就了自己的事业与人格。1.D2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.从个体入手，做到“忘我”“无我”，就会达到超越之境，成为“举世非之千百世非之而不顾”的君子。B.割裂理解良知虚灵的自我超越与济世利民的关系，就把握不好王阳明的心学命题，容易将其误解成禅。C.在信息泛滥的社会，学会王阳明致良知的方法，可以让信息为我们所用，让世界成为我们的一部分。D.王阳明有强烈的生命自觉，也重社会责任，有坚守懂退让，不迷信权威，坚持自己，按良知去做事。2.A3.下列选项，最不符合材料一中良知特征观点的一项是（3分）A.“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”B.“‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。”C.“须是今日格一物，明日格一物，积习既多，然后脱然有贯通处。”D.“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”3.C4.《红楼梦》是一部体现王阳明心学思想的小说，“致良知”思想在贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、刘姥姥等人身上均有体现。请选一或两人加以分析。（4分）4.示例一：林黛玉（1）主体虚灵性：林黛玉心性纯净，聪慧灵秀，孤高自许，目无下尘。（2）真诚恻怛的仁爱情怀：林黛玉聪慧灵秀，外冷内热，感情丰富，有悲悯之心，怜惜落花，对宝玉满腔热情。示例二：贾宝玉（1）主体虚灵性：贾宝玉厌弃功名利禄，追求纯真情感。（2）真诚恻怛：贾宝玉对女性尊重关爱，如对黛玉、晴雯等人感情真挚。（其它答案，言之成理即可）5.材料二提到“我们生活的环境信息泛滥，概念层出不穷，如果我们对于生命没有自觉，很容易跟着信息、概念走，迷失了自我”，请结合两则材料，谈谈如何避免陷入这种困境。（6分）5.示例：（1）要有省察克治的能力。保持自我的明灵，坚持生命自觉，在信息时代里保持自我的独立和超然。（2）要有经世济民的责任担当精神。理解并接受社会核心价值观，用以指导我们的生活，让生活更有意义。（3）要保持积极进取的精神。在将个人的兴趣爱好融入到社会的需要和实践当中，在做事中成就。一、现代文阅读(37分)(一)现代文阅读I(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1～5题。文学理论为文学的普遍原理，在种种关系中抽象其共同性，如文学与政治的关系，文学与生活的关系，文学与传统的关系，文学与读者的关系，文学与作家的关系，文学与形式的关系，文学与叙述的关系，等等，其普遍的原理类似于数学中之最大公约数。这一切对于解读文本来说，虽然不排除有一定向导作用，但要达到李欧梵先生所期待的那种文学文本的彻底攻克，则无疑南辕北辙。即便毫无偏颇的文学原理，也产生于普遍性的抽象，而抽象则以牺牲具体、特殊性(不仅仅是感性)为代价。特殊性大于普遍性，正如苹果的属性多于水果的属性一样。故形象总是大于理念，普遍原理即使深刻，也并不包含特殊。具体文学文本的特殊性，不可能存在于普遍性原理之中。就是那些强调文学特殊性的理论，也不直接包含具体文本的特殊感性，因而仅仅以普遍原理为演绎之大前提，不可能真正揭示出具体文本的特殊性。文学文本解读，如果仅仅着眼于其与理论的统一性，则失去特殊性，变成毫无血肉的、抽象的骨架，这无异于文学解读任务的取消。文学理论即使完全正确，也只能是文学的一种片面的局限于某角度的概括。由于语言符号和概念不能穷尽事物属性，判断推理、形式逻辑乃至辩证法均有局限，故世界上不存在绝对全面的理论。切实的文学解读和文学创作一样,都是灵魂的冒险,因为它不可能排除普遍原理的向导，同时也不可能排除其误导。因而，不管运用什么原理，都要十分警惕其两个方面的遮蔽性。第一，理论本身的遮蔽性，不管多么深刻，也是片面的。第二，理论所抽象掉了的感性基础上的属性，往往是文学性的生命。因而，文学文本的解读，必须警惕成为理论的奴隶，而要做理论的主人。就是经典理论，被动死读也可能陷入迷误，正确的态度是批判性阅读，也就是为我所用、为我驱使，文学解读的有效性不在于被动的图解，而在于运用具体文本的特殊性，制约普遍理论的狭隘、僵化，冲击其盲点，纠正其片面性，甚至颠覆其荒谬性。解读的焦点应该是为理论所遗漏、所扭曲了的特殊性内涵。这个矛盾之所以显得特别突出，原因之一，在于文学解读的对象与文学理论的不同，文学理论研究的是所有的文学作品，而文学文本解读学则以个案分析为基础。这在某种程度上有点像理论物理学与实验物理学的区别。牺牲个案的特征,恰恰是文学理论之所以能够成为理论的必要代价。文本个案的特殊性，在文本中，而不在理论中。原因之二，在于个案的特殊性，在文学阅读过程中是以直觉形态呈现的。克罗齐在《美学原理》中把思维分为两种，一种是直觉思维，一种是逻辑思维。艺术创作和艺术欣赏属于直觉思维，是没有逻辑的。“艺术即是直觉”，克氏在《美学纲要》中对直觉的阐释是:“见那个事物，心中领会那事物的形象或意象，不假思索，不生分别，不审意义。”这个说法，其偏颇之处是显然的。审美的感情和审智的理论在文学艺术中有矛盾的一面，也有统一的水乳交融的一面。但是，他的说法却也揭示了形象的直觉和逻辑的语言间的矛盾，虽然他把矛盾绝对化了，但也提示了文学解读用逻辑语言概括形象直觉的巨大难度。正是因为面对这样的难度，文学解读才要把全部直觉尽可能语词化，特别是对被文学理论在概括化抽象化过程中舍弃掉了的、逻辑化的语言。在这个过程中，最好的文学理论，一方面是固化框架，等待充实，一方面是保持预期开放的视野。原因之三，把直觉转化为语言，遭遇到的矛盾至少有以下几个方面。首先，直觉是丰富的、全面的，但又是感性的，而语言概念是抽象的、不完全的。其次，直觉是无序的，语言表述则是逻辑化的、有序的。再次，直觉可能是错误的，是需要理论对其加以梳理净化的。此外，直觉可能是肤浅的、片面的，而语言表述则是要深化的，又是不能不参照理论的。这是一个直觉和语言、有序和无序、特殊和普遍、歪曲和深化的反复搏斗的过程，其中既有心领神会的审美享受，也有难以言传的困惑。对于读者来说，要从直觉中概括出语言来，其难度正如在水果的普遍性向导下把香蕉、荔枝的特殊性意会转化为有序的语言。所有这一切，都是文学理论中没有的，要把文本个案的特殊性总结出来，和理论的演绎不同，是直接面对经验进行的归纳和概括，从根本上说，这是需要原创性的。而这种原创性，要达到对于文本直觉唯一性的认知的深邃和全面，具有极高的难度，如果可以打一个比方的话，有点像一个小偷的目睹者用语言向警方描述其面貌的唯一性。不管语言多么精确，适合那种描述的人往往是大量的，如果警察仅仅以其语言为据，肯定会造成扩大化，制造成千上万的冤假错案。再精确的逻辑语言也是抽象的，总是不及直觉(如一张破旧的照片)那样丰富，那样指向唯一性，能使警方据之逮捕到那唯一的罪犯。正是因为这样，运用文学理论解读文本，既有澄明、深化的机遇，也有被理论窒息、误导的可能。盲目迷信，风险是很大的，主要的风险就是扩大化，容易造成一人坐盗，众人入狱。正是因为这样，经典个案的解读往往要经历漫长的历史过程，登上历代解读的祭坛，每个时代都不由自主地把最高的智慧奉献给对它的解读，这就是为什么有说不尽的莎士比亚，说不尽的《红楼梦》，说不尽的鲁迅，甚至还说不尽的《背影》《再别康桥》的原因。(摘编自孙绍振《理论的普遍性，并不直接包含文本的特殊性》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.文学理论面向所有文学作品，文学解读研究具体文学文本，文本有特殊性，理论因从文学中抽象共同性而有普遍性。B.强调文学特殊性的理论同样具有普遍性特征,而真正的文学解读任务必须着眼于理论所抽象掉的感性基础上的属性。C.精准解读文本的前提是选择能够为我所用并与文本特殊性相适应的文学理论，使理论普遍性与文本特殊性水乳交融。D.文末一段连用四个“说不尽”，强调意味显著，说明经典个案解读是超越时代和跨越时代的，需要无数人贡献智慧。1.C（原文强调文学解读不能仅仅着眼于与理论的统一性，要警惕成为理论的奴隶，应批判性阅读，用文本特殊性制约理论的狭隘等，并非强调选择与文本特殊性相适应的理论就能精准解读文本，“精准解读文本的前提”这种说法错误。）2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.在解读某一具体的文学作品时，一定程度上讲，越是严格以文学理论的普遍原理为向导来进行分析，越是远离文本本身的特殊性。B.文学文本的特殊性在阅读过程中往往以直觉形态呈现，为了提高文学解读的有效性，防止误读，我们应该批判性地运用经典理论。C“可以意会不可言传”这句话说明了用逻辑语言概括形象直觉的难度之大，也揭示了文学解读中将直觉尽可能精确表达的必要性。D.将直觉转化为语言的文学解读，是一个有序与无序、特殊与普遍等反复搏斗的过程，其难度要远大于文学理论抽象共同性的过程。2.D（文中未将将直觉转化为语言的文学解读难度与文学理论抽象共同性的过程难度进行比较，“其难度要远大于文学理论抽象共同性的过程”无中生有。）3.下列选项，不适合用来支撑本文核心观点的一项是(3分)A.若脱离了人的感知、人的情感的顿悟，用反映论，用俄国人的陌生化，用美国人的悖论、反讽、张力、暗喻来“细读”，都无异于用擀面杖吹火。B.粗略地解读文本，一望而知的往往是表层，是文本之间的普遍性与共同性，如果被抽掉了特殊性和具体性，也就只剩下形式的框架和空洞的思想。C.同样是写“空”,“孤帆远影碧空尽”，妙在帆影消失时的一刹那凝神:“山回路转不见君，雪上空留马行处”，妙在马蹄印留在视野中的心灵冲击。D.同一小说中出现同类的事件，如果相同或者相近，叫做“犯”;如果同中有异，也就是不犯，叫做“避”。作文须得同中有异，“犯”而善“避”。3.D（本文核心观点是文学理论具有普遍性，不能直接包含文本的特殊性，文学解读要警惕理论的遮蔽性，注重文本特殊性。D选项论述的是小说创作中“犯”与“避”的技巧，与文章核心观点无关。A选项指出脱离人的感知用理论“细读”不可行，体现理论不能替代对文本的感知；B选项强调解读文本不能忽略特殊性；C选项通过具体诗句分析文本的特殊性，均能支撑本文观点。）4.请结合本文相关内容，简要说明“一千个读者眼中有一千个哈姆莱特”的原因。(4分)4.示例：①读者在认知哈姆莱特这一人物形象时，用到的是感性的直觉思维，而不同读者的直觉并不相同；②读者在描绘自己眼中的哈姆莱特时，又难以解决直觉的丰富性、全面性与语言的抽象性、不完全性之间的矛盾，描绘出的哈姆莱特形象也不是唯一的。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）5.本文观点对你在语文学习中解读文学文本有何启示?(6分)5.示例：①对所学文学理论融会贯通，批判性应用，既发挥其正面导向作用，又不能生搬硬套来图解文本；②关注文本的个性化和特殊性内涵，有效突破文学理论的局限性和遮蔽性；③重视直觉性思维，但不能满足于停留在片面、无序、肤浅的层面，要深刻体验和领悟，用理论来梳理净化，选择恰当的语言精确表达。（每点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：故宫博物院藏有《胤禛耕织图》册，是雍正帝为劝课农桑而下令绘制的科普图册，其中包含了大量的古代农业智慧。该图册共有52幅图，其中，耕图包含“浸种”“耕”“溉灌”“收刈”等内容，织图包括“浴蚕”“采桑”“攀花”“裁衣”等内容。“耕”是耕图的重要组成部分，绘制的是犁耕的场景。在人类历史的长河中，工具始终伴随着文明的发展，各个朝代中，劳动人民不断改进犁的构造。神农氏时期出现了耒耜，用于翻整土地。随着古代生产水平的提高，更先进的犁开始出现。早期的犁主要由犁梢（操控用）、直辕（牵引用）、犁底（安装犁铲用）、犁铲（破土用）、犁箭（确定耕深用）等部件组成，耕田效率较低。到唐代，出现了曲辕犁，并且沿用到清代。据《全唐文》记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式，而且增加了犁壁、犁评、犁盘。其中，曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁壁位于犁铲上方，可用于翻土；犁评位于犁箭上方，通过调整犁箭高度来调整耕田的深度；犁盘位于犁最前端，用于拉接牛轭，便于牛转身，可省畜力。曲辕犁是我国古代农耕工具走向成熟的标志，是我国古代农业生产中的重要科技成果。农耕用具的完善，极大地提高了农业生产效率，使得有限的土地能够养活更多的人口。“攀花”是织图的重要组成部分，绘制的是织女操作提花机的场景。图中，一位织女坐在较高的位置控制经线的起落，另一位织女则脚踩地综，投梭打纬，流利地织造所需的织锦。明代科学家宋应星在《天工开物》中较为详细地描述了提花机的构造和原理。织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上，然后根据绘图内容准备好所需的丝线，把丝线挂在提花机上，并在提花机的各种线口做好设置。随后，织女通过操纵提花机，即可把这种纹饰织出来。织女无需掌握织造锦纹的技术，而且可以重复操作提花机，以织出多幅同样的复杂锦纹。提花机的织花方法类似于今天的计算机编程，是我国古代纺织技术的最高成就代表。

（“攀花”图）（摘编自周乾《<胤禛耕织图>里的古代农业智慧》）材料二：生产力中人与生产工具是核心要素，本源是人，人主要从体力、技巧、智识三方面表现出自己的生产能力。生产工具革命的本质是人的延伸，生产工具是人的三方面能力的延伸。从这三方面生产能力对生产工具进行划分，可分为动力机、操作机（含传送机）、控制机三大类。动力机是提供能量的设备，为生产过程中的其他机械或设备提供所需的动力；操作机是直接参与生产过程，对物料进行加工、处理或转换的设备；控制机是负责监控、调节和管理整个生产过程的设备或系统。历史演变至今，人类的生产工具在不断“软化”，且与人类文明呈现出双向塑造的特点。从历史角度看，生产力伴随着技术重大革新的跃升，往往都体现为生产工具的苹命。农耕时代，随着工具的改进，农业生产逐渐走向精耕细作。耕作技术的发展与进步，为明清时期“湖广熟，天下足”奠定了坚实的基础。进入工业时代，蒸汽机、电动机等动力工具的发明和应用，使生产自动化和机械化成为可能，突破了人类体力的生理限制。具体来看，蒸汽机作为动力机的代表，为各种操作机提供了稳定的动力来源，使工厂生产从手工劳动向机械生产转变。机器生产逐渐替代手工劳动，但生产过程中的控制主要依赖人工操作和经验判断。电力的广泛应用和内燃机的发明，进一步推动了动力机的发展，电动机和自动化设备的出现则使操作机能够执行更加复杂的任务，使生产更加高效和便捷。信息革命时代，智能机器人和自动化生产线等高科技生产工具的出现，将人类的手工操作技巧转化为机器的程序化动作，甚至超越人类操作的精度与效率。人工智能和大数据技术的应用进一步推动了控制机的发展，通过算法决策替代人类的经验判断，使生产更加自动化、智能化。当前、推进中国式现代化、迫切需要加快发展新质生产力。新质生产力以技术革命性突破为关键要素，本质是生产工具的革命。新质生产力“质的跃升”，在技术特征上，不同于传统生产力的边际革命，它表现为关键性颠覆性技术和前沿技术的涌现及其应用，既是质态跃迁的先进生产力，又是生产力系统的整体跃升，正在以数字化、智能化、融合化、绿色化的形式演进；经济特征上，催生出新产业、新模式、新动能，推动经济增长模式发生转变，形成以知识经济和数字经济为主的经济结构，推动社会生产力发展到一个新的高度，实现新的跃升；社会特征上，是人们的交往方式，生活方式发生深刻变化。总体上看，生产工具的革命性演变作为新质生产力“质的跃升”，将改变生产工具的形式和功能，改变生产方式和生产关系，同时对社会结构和人们的生活方式带来重大影响。

新质生产力有别于传统生产力，涉及领域新，技术含量高，它包括但不限于数字化和绿色化转型、智能制造、新一代通信技术等新兴产业和未来产业以及新发展模式，也包括对传统产业升级。大力培育发展新质生产力，将有力地加快构建现代化产业体系。当前，太阳能电池、锂离子电池和电动汽车“新三样”已形成了中国经济增长核心动力，使我国在全球合作中保持竞争优势。借助人工智能和大数据技术，工具的智能化将人类的智识能力扩展至数据分析和复杂决策领域，形成“人机协同”的新型生产力。总之，在新一轮科技革命和产业变革的浪潮中，推进中国式现代化，聚焦生产力革命的“质的跃升”，加快发展新质生产力，是高瞻远瞩的战略抉择。（摘编自李国强《从生产工具演变的大历史视角，深入理解新质生产力“质的跃升”的划时代意义》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.曲辕犁结构上的改进和完善节省了人力和畜力，极大地提高了农业生产效率。B.技术人员负责绘制纹饰、设置丝线，织女负责操作提花机，分工协作，职责明确。C.“双向塑造”是指生产工具促进人类文明发展，人类文明推动生产工具革新。D.随着人工智能、大数据技术等工具的普及应用，人不再是生产力的核心要素。1.D（D.“人不再是生产力的核心要素”错，材料二说“生产力中人与生产工具是核心要素，本源是人”，可见，人依然是生产力的核心要素。故选D。）2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.明清时期“湖广熟，天下足”的现象，得益于曲犁等生产工具的改进。B.控制机智能化的程度越来越高，说明其重要性远远超过动力机和操作机。C.如果使用颠覆性技术改进了生产工具，就有可能实现生产力的大幅解放。D.“新三样”的广泛使用，能有助于加速中国现代化产业体系的构建进程。2.B（B.“说明其重要性远远超过动力机和操作机”错误，于文无据，材料二中说“动力机是提供能量的设备……操作机是直接参与生产过程……控制机是负责监控、调节和管理整个生产过程的设备或系统”，可见，这三者之间不存在谁更重要的问题，而是各有作用，共同协作。故选B。）3.下列选项最不能体现材料二中新质生产力“质的跃升”的一项是（3分）A.袁隆平团队发展“农业+物联网+生物技术”智慧农业，逐渐实现农业生产的智能化，增加了农业收益，改善和提高了人们的生活质量。B.某企业集团通过引进西方生产技术，优化工作流程，及时维护、定期保养生产线中的动力装置，生产效率和效益得到提升。C.“具身智能”的发展，会让人工智能拥有实体，让它们像人类一样具备感知、思考和行动的能力，从而带动相关产业发展，影响社会和生活。D.物流园通过“5G+AI”遥控无人车，调度机器人对包裹进行安检、分拣和配送，构建的智能物流系统，快速满足人们的生活需求。3.B（材料二指出新质生产力“质的跃升”在技术特征上表现为关键性颠覆性技术和前沿技术的涌现及其应用。B.某企业集团只是引进西方生产技术，优化工作流程，维护保养动力装置，没有涉及关键性颠覆性技术和前沿技术的应用，不能体现新质生产力“质的跃升”。故选B。）4.材料一中引用《全唐文》《天工开物》等历史文献有什么作用？请简要分析。（4分）4.示例：①为传统耕具织具构造和技术的改进提供佐证，增强了文中内容的科学性和可信度；②丰富了文章古代耕具织具演进的知识，有助于读者了解中国古代农业智慧。（4分。每点2分）解析：①增强权威性：材料中“据《全唐文》记载……”“明代科学家宋应星在《天工开物》中……”，引用这些典籍，能有力佐证曲辕犁、提花机真实存在于历史，并非虚构，极大增强文章论述古代农业与纺织技术内容的可信度，体现论述严谨性。②补充技术细节，增强真实性：“据《全唐文》记载，曲辕犁在构造上不仅由直辕形式变成了曲辕形式……可省畜力”可知，《全唐文》记载曲辕犁从直辕变曲辕，增加犁壁等部件及各部件功能；据“织锦前，技术人员把纹饰绘制在纸上……即可把这种纹饰织出来”可知，《天工开物》说明提花机织锦前准备及操作流程。这些细节让古代工具特点与使用方法清晰呈现，使文章内容更具体充实。③凸显技术进步：文中提到“提花机的织花方法类似于今天的计算机编程”，通过古今对比，既强调古代提花机先进，又凸显技术进步，体现古代纺织技术智慧对现代科技的影响，展现人类技术的传承演进。5.“生产工具革命的本质是人的延伸。”请结合两则材料中的具体事例谈谈你对这句话的认识。（6分）5.示例：①体力延伸：曲辕犁、蒸汽机、电动机等延伸体力，从手工迈向机器生产，突破人类体力限制；②技巧延伸：提花机、智能机器人等把人类技巧固化为机器动作，降低技术门槛，提高了操作精度和效率；③智识延伸：人工智能、大数据等以算法替代人的经验判断，将智识能力拓展至复杂决策领域，形成“人机协同”的新质生产力。（6分。每点2分。每个要点举一个事例进行说明即可）解析：①体力延伸：材料表明，曲辕犁采用曲辕形式、增加犁盘等，改变用力方式，节省人力畜力，如“曲辕形式改变了耕作者的用力方式，更省力；犁盘……可省畜力”。工业时代蒸汽机等动力机，为操作机供能，突破人类体力限制，实现人类体力借生产工具延伸，提高生产效率。②技巧延伸：从材料可知，《天工开物》记载，提花机织锦前，“技术人员把纹饰绘制在纸上……在提花机的各种线口做好设置”，随后织女按流程操作，“无需掌握织造锦纹的技术”就能织出复杂锦纹，这是将手工织锦技巧转化为机器操作流程。信息革命时代，智能机器人和自动化生产线，不仅能把人类手工操作技巧转化为机器动作，且如材料所说“超越人类操作的精度与效率”，实现人类技巧在生产工具上的更高级延伸，提升生产精准度与效率。③智识延伸：材料指出，信息时代人工智能和大数据技术推动控制机发展，算法决策替代人类经验判断，如“借助人工智能和大数据技术……形成‘人机协同’的新型生产力”。这将人类智识扩展到数据分析和复杂决策领域，实现人类智识在生产工具上的延伸，推动生产发展。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华传统文化价值的国际认可。春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月(夏历一月)、建丑之月(夏历十二月)和建子之月(夏历十一月)作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月(夏历一月)为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，直到今天依然如此。更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“春，蠢也，蠢动而生也。”迎春是春节的内涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的伦理情感和人文关怀。另外,“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。（摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》）材料二：相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表演，这一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3分)A.夏、商、周三代分别确立的“年始”，奠定了年俗形成的时间基础，但当时人们过年的情形还难以确知。B.春节期间的祭祖仪式，是对逝者的尊重，体现感恩之心；也是达致和谐的方法，包含着对“和”的追求。C.春节的习俗和活动并非个体的回忆，而是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。D.在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中，晚辈们会在长辈的教导下感受着家族文化的魅力与力量。1.B（A项，由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知，不含“周”。C项，“并非个体回忆”的说法不当，原文说春节的活动“不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆”。D项，除夕夜守岁是春节最具代表性的仪式之一）2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3分)A.年的概念的形成经历了漫长的变化过程，“年始”之日直到汉武帝时才最终确定下来。B.“春节”这一名称由来时间不长，但过年与春关联的时间很早，迎春习俗至今不断。C.正是集体记忆在社会框架中不断地重构与传承，才使得春节的生命力显得尤为旺盛。D.春节祭祀祈福是对先祖的缅怀，是独有的典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。2.D（“独有的”错，原文是说春节祭祀祈福也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆）3.下列选项不符合材料一中“春节内涵特点”的一项是(3分)A.春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。B.腊月二十九开始，贾府上下，里外洒扫，换门神,挂灯笼，贴对联。C.这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气。D.篝火燃起，鞭炮声响彻年夜天空，乡亲们围着火堆跳着，叫着，跑着。3.A（“春节内涵特点”主要有“更新”“祈福”“迎春”“团圆”“和谐”五个方面。A项为三月“莫春”时节的活动，不属于此范畴）4.如何理解材料一中画线处引用句的含意和作用？请简要分析。(4分)4.示例：①此句描述了春天万物复苏之时，春虫开始蠕动、慢慢爬行的景象，象征着生机和希望。②此处的引用，生动形象地揭示了“迎春”的内涵与意义，也兼有引出下文的作用。（4分。每答出一点给2分，意思对即可。此题一是考查学生通过联想、推断理解句意的能力，可由“蠢”联想到成语“蠢蠢欲动”中的“蠢蠢”二字的本义——冬眠的虫蛇春天苏醒、蠕动，进而理解全句的意思；二是考查学生对句间关系的判断能力，引用句处于“祈福”和“迎春”两段论述之间，究竟是上句的收束，还是下句的引领，需要作出判断，如果答案中提到“祈福”，就完全错啦，需扣掉2分）5.联合国旅游组织专家曾说“作为人类非物质文化遗产，春节的集体记忆在传承过程中有属于自己的演述方式”。请结合材料谈谈你对这句话的理解。(6分)5.示例：①在拜年走亲访友、春运城乡流动等氛围中，春节的集体记忆被群体成员分享。②在阖家团圆、祭祀祈福等节日仪式中，家族文化和亲情在家庭场域中实现代际传递。③海外华侨华人在海外因地制宜传播春节符号，助推春节文化不断更新。（6分。每答出一点给2分；如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。此题重在考查学生对信息的筛选、整合、概述能力。“演述”含义应是“延展转述”的意思，答案的前两点是演述的主要方式，源自材料二；答案的第三点是相对次要的，源自材料一；一、二两点和第二点有主次关系，如果颠倒顺序可扣1分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读1（本题共5小题.17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：泱泱中华，以农立国，以食为天。粮食，自古以来就是中国人生活美学的重要意象。“食”光变迁，历代诗人用笔墨记录下这漫长的旅途，也将爱惜粮食的智慧与节约的美德镌刻在中华文化的深处。“吃”看似事小，却兹事体大。《朱子家训》余音犹在：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”敬天惜粮、勤俭节约，是中华民族穿越千年而延续不息的精神图腾。透过隽永千年的诗行，跟随粮食踏上“诗意之旅”：春生夏长，秋收冬藏，每一粒粮食都凝结着耕种者的汗水，都值得被敬畏、被珍惜。春耕：土地上的日与夜屋上春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。——王维《春中田园作》春日清晨，天刚蒙蒙亮，田野间已响起叮叮当当的农具声。王维的诗带我们走入这样一个场景：村头，春鸠啼鸣，杏花吐露芬芳，这既是春的召唤，也是农忙的讯号。田野间，农人扛着锄头，一步步测量泉水的位置，准备为新一季的作物找好水源。农业发展在古代是国家兴盛的重要基础。在王维的笔下，春天的田园不是风花雪月的消遣地，而是辛勤劳作的生活场。夏种：烈日下的生命律动田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。——白居易《观刈麦》《观刈麦》是一幅夏收的劳动画卷，也是农耕社会集体协作的生动写照。麦田金黄，南风拂过，麦穗如波浪翻涌。在这一场紧张的夏种中，全家人分工明确，密切配合：妇女和老人带着食物与饮水，奔波在田间送饭解渴；壮年男子顶着烈日，奋力挥舞镰刀；孩子们在田埂上跑来跑去，或是帮忙，或是嬉笑。这一刻，生命的韵律随着镰刀的挥舞而跳动，丰收的希望在人们的汗水中迸发。昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。——范成大《夏日田园杂兴》《夏日田园杂兴》以素朴之笔，描绘了南宋乡村平凡而温暖的田园生活。诗中轻描淡写地勾勒，一幅日出而作、日落而息的乡村画卷跃然纸上：白天大人们辛勤劳作，锄草耘田，夜晚还在昏暗的灯火下纺纱织麻；即便是年幼的童孙，也在桑树的浓荫下学着种瓜，悄然承接着劳动的传统。这首诗是古代农业文明的缩影，以细腻的笔触表现了生命的传承与精神的延续。农耕社会中的孩子，或许对“耕织”这一生存技能尚未完全理解，但那份对劳动的敬重与对自然的亲近，却在耳濡目染中自然启蒙、代代传递。当肩承扁担之重、手磨血泡之痛，我们感受到的是“稼穑的艰难”：田野间的每一滴汗水，都为生命注入了尊严。秋收：镰刀下的田间庆典新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜睛。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。——范成大《秋日田园杂兴》在范成大的眼中，秋收是一场热闹的庆典。平整的打谷场如镜面般光滑，村民们抓住霜降后难得的晴好天气忙碌起来。挥动的连枷拍打着稻谷，声音如雷贯耳，却伴随着笑声与歌声，连绵到天明。这不仅是农民对丰收的欢庆，也是对生活韧性的歌颂。冬藏：仓廪间的希望与敬畏冬天的田野虽沉寂，却孕育着来年的希望。《庄子》有言：“安时而处顺，哀乐不能入也。”这种“安时”的智慧在冬藏中展现得淋漓尽致。农人将一年的收获收入仓储，既是为家庭提供保障，也是对时节规律的顺应。冬藏不仅储存粮食，更储存了对未来的信心，涵养了农耕文明中生生不息的力量。冬日的粮仓充满生机，储存着春的希望，成为劳动的丰碑和未来的保障。罗隐笔下，这瑞雪兆丰年的景象虽令人欣喜，却也引发深沉的思考：尽道丰年瑞，丰年事若何。长安有贫者，为瑞不宜多。——罗隐《雪》丰年如画，却需深察画外之景。罗隐在瑞雪中的感慨不仅是对丰收的欢喜，更饱含悲悯的睿思：在封建社会，粮仓丰收未必等同于家家饱暖，贫富分化和储运失衡常令部分人难逃饥寒，难享“丰年瑞”。粮食的珍贵不仅体现在满仓的喜悦，更体现在每一粒粮都能成为生命的支撑。取之有度，用之有节，则常足。历览千年风华，《诗经》中“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方”的美好祈愿，如今已在中国大地上成为现实，丰年之景早已成为常态，但“珍惜粮食”的美德未曾褪色，反而愈加彰显。（摘编自关禾《一粒粮食如何在古诗里度过农耕四季））材料二：2024年11月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发《粮食节约和反食品浪费行动方案》。方案强调，把粮食安全教育、勤俭节约教育融入大中小学思政课等教育教学活动，通过学习实践、体验劳动等形式，开展反食品浪费专题教育活动，培养学生形成勤俭节约、珍惜粮食的习惯。大力弘扬节俭兴国、节用裕民的优良传统。中华民族向来高度重视不为物使、俭约自守、节俭兴国的优良传统。我们当把节俭兴国、节用裕民的思想智慧融入大中小学思政课程，以思政课为载体，讲清楚米粒虽小、但来之不易的道理，让节俭之风吹遍校园。积极营造浪费可耻、节约为荣的文化氛围。节约粮食、反对浪费，是传承至今的精神财富。我们应积极推动全面节约战略融入大中小学各门课程，在不同专题内容中融入节约粮食、遏制浪费的价值观，把粮食安全教育、勤俭节约教育融入学科专业、课堂教学、教材建设等，以课程思政为依托积极营造浪费可耻、节约为荣的校园文化氛围。全面推行反食品浪费工作成效评估。将粮食节约和反食品浪费融入文明校园建设工作；落实中小学、幼儿园集中用餐陪餐制度；在日常德育工作和思政工作中加强家庭、学校、社会协同联动，强化反浪费宣传引导。深入开展“光盘行动”。反对粮食浪费、崇尚勤俭节约，须在校园饮食文化中反对大手大脚、铺张浪货，遏制外卖浪费、聚会浪费等现象，用学校“小餐桌”助推社会大文明。（摘编自巩永丹《加强粮食安全教育倡导勤俭节约之风》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.材料一的《夏日田园杂兴》勾勒了一幅南宋乡村日出而作、日落而息的画卷，展现了生命的传承与精神的延续。B.材料一《庄子》“安时而处顺，哀乐不能人也”的“安时”智慧只在冬藏中得以体现，冬藏是对时节规律的顺应。C.材料二指出中华民族高度重视不被万物役使、俭约自守、节俭兴国的优良传统，当下仍应弘扬节俭兴国、节用裕民的优良传统。D.中国古代诗人用笔墨记录“食”光变迁，将节约的美德镌刻在中华文化深处；当下我们应以思政课为载体，让节俭之风吹遍校园。1.B（以偏概全）2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.材料一《雪》引发了我们对封建社会粮食丰收不等于家家饱暖的深度思考；强调粮食珍贵，应“取之有度，用之有节”。B.材料一中的古代诗歌不仅展现了从春到冬四个季节粮食生产收获的过程，更蕴含着对劳动的敬重、对自然的敬畏和对生命的思考。C.材料二倡导的把粮食安全教育、勤俭节约教育融入学科专业、课堂教学、教材建设等是对《粮食节约和反食品浪费行动方案》的响应。D.古代诗歌中蕴含的敬天惜粮、勤俭节约的精神与现代社会倡导的粮食节约和反食品浪费的理念是一脉相承的。2.A（曲解文意）3.下列选项最能体现材料一中夏种“稼穑艰难”的一项是（3分）A.《诗经·芣苢中“采采芣苢，薄言采之；采采芣苢，薄言有之”的劳动场景。B.陶渊明《饮酒（其五）》中“采菊东篱下，悠然见南山”的劳动场景。C.杨万里《插秧歌》中“笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛”的劳动场景。D.《四时田园杂兴》中“获稻毕工随晒谷，直须睛到入仓时”的劳动场景。3.C（A“劳动的轻松愉快”B“劳动的闲适”D“收获的喜悦”）4.请简要概括两则材料在行文结构上的特点。（4分）4.示例：①材料一：总分总式。先概述粮食的重要性；再按时间排序，用小标题组织材料加以论证；最后总结全文，倡导“珍惜粮食”。（2分）②材料二：总分式。先总说“加强粮食安全教育，倡导勤俭节约之风”，然后从四个方面并列式展开论述措施。（2分）（共4分）5.作为青年学子，你应如何更好地传承和弘扬“珍惜粮食”这一美德，请结合材料二简要分析。（4分）5.示例：①积极参与学校的各类反食品浪费活动，树立节约粮食的价值观；②主动做家庭、学校协同联动的桥梁，亲自实践“光盘行动”。（每点2分，共4分）（此题为开放题，如有其他答案，措施合理，也可给分）本题共5小题1～5法国阿里埃叶洞穴壁画“着箭的野牛”，画一支箭射中野牛，原始人的这一系列行为都以逻辑思维为必要条件。1.D（D项“不具备分析能力，主客观颠倒”曲解文意。）2.B（A项于文无据；C项因果颠倒；D项“他们能通过梦境把人与自然的各种关系变成真实”曲解原文，推断有误。）3.A（A项符合逻辑思维。）论证目的不同，请简要分析。（4）4.示例：①材料一举“着箭的野牛”壁画的例子是为了论证原始人通过巫术式的互渗作用于狩猎行动，进而得出原始人具有原逻辑思维的结论；②材料二举“画一支箭射中野牛”的例子是为了论证原始人的思维不分主客观，把臆想当成真实，引出用约定符号来表情达意的基础被奠定这一观点。（4分。每点2分，意思对即可。）种观点的看法。（6）5.示例：这种观点是片面的。①逻辑思维强调因果律，以经验知识为基础，发展逻辑思维可以推动生产力发展和社会进步，应该重视；②但不应该摒弃原逻辑思维，它奠定了用约定符号表情达意的基础，在文化艺术领域有重要价值；③人类的进化表现在思维上，是原逻辑思维与逻辑思维各自的转型和升华，二者交叉共存，缺一不可。（6分。每点2分，意思对即可。）一、阅读(70分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在当今数字化的世界里，我们面对的信息量越来越大，如何从这海量的信息中找到我们需要的知识呢?或许有一种神奇的网络技术，可以让数据变得“有灵魂”,像一座无所不知的魔法图书馆，那就是知识图谱。你可能会好奇，知识图谱到底是什么呢?其实，它就像是一张巨大的网络地图，里面充满了各种各样的知识点。比如，它知道什么是大熊猫，知道大熊猫吃什么,还知道大熊猫和其他动物之间的关系。这些知识点之间还会相互连接，构成一个庞大而复杂的知识网络。那么,知识图谱是如何工作的呢?首先，它需要“读取”大量的信息，就好像在收集各种各样的书籍一样。然后，它会对这些信息进行整理，找出它们之间的关系，就像是把书中的章节和段落归类整理一样。接着，它会通过一些魔法技巧，像是一个聪明的图书管理员一样，根据用户的需求提供相关的知识，让我们轻松地找到我们想要的答案。(摘编自《探秘知识图谱：让数据变得“有灵魂”的魔法图书馆》)知识图谱的构建包括数据获取、知识抽取、知识表示、知识融合、知识建模、知识推理等步骤。数据获取的对象是互联网上散落的大规模数据，这些数据来源多种多样，包括数据库文件、文本文档、网页数据或者链接开放数据等。数据类型包括结构化数据、半结构化数据以及非结构化数据。我们将这些多源异构数据汇聚起来供知识抽取与应用。知识抽取主要面向链接开放数据，通过一系列自动化或半自动化的技术手段，从半结构化、非结构化的数据中提取出实体、关系及属性等知识要素，并以此为基础，形成一系列高质量的事实表达。知识抽取完毕之后，需要选择合适的方式来表示抽取的各种知识要素，以便将人类所理解的知识转化成计算机能理解的形式。知识融合是指将多个数据源抽取的知识进行融合。对不同数据源的知识来说，存在知识质量良莠不齐、来自不同数据源的知识重复、知识间的关联不够明确等问题，需要通过知识融合来将这些数据整合为一体。知识融合主要包括实体对齐和本体对齐。通过实体对齐可以将同一个实体的不同表达方式整合为一体以解决某些实体有多种表达的问题，或将同样命名的实体分为不同含义的多个实体以解决某个概念对应于多个不同实体的问题；再通过本体对齐，可以确立一个统一的知识体系，将不同来源的数据在概念层整合为一体。在融合了知识图谱所需的数据之后，接下来的工作就是构建知识图谱模型。知识建模即建立知识图谱的数据模式。知识建模主要分为两个步骤：一是本体建模，即建立知识图谱概念层的模型；二是知识表示建模，即建立知识图谱数据层的模型。通过本体建模，可以得到这个知识图谱的层级结构，达到人类可以理解的程度；而通过知识表示建模，可以得到图谱数据层的模型，这使得计算机可以理解这些数据之间的关系。由于知识图谱是由获取的数据构建而成，这使得数据的缺失和错误会导致图谱的缺失与错误，我们可以通过知识推理来验证并弥补这些问题。知识推理主要分为基于逻辑规则的推理、基于知识表示学习的推理、基于图的推理及混合推理等。(摘编自于俊等《知识图谱实战：构建方法与行业应用》)材料三：当前，我国古籍领域的数字人文研究已然迅速升温，成为重要热点之一，具体涉及了针对古籍的文本挖掘、知识组织、可视化分析、数据库或知识库构建等多维度的研究。其中，以知识图谱为代表的语义互联网技术在古籍的知识组织层面发挥了重要作用，也为研究诗词资源的知识重组提供新的研究方向。当前，以景观诗歌为主题的研究相对较少，且多停留在传统人文研究层面。景观诗歌作为诗词资源的子集，其本身更具有针对性和明确性，现有诗词领域知识组织模式与其并不能完全契合，因此利用知识图谱技术解构其文化内涵、重塑其语义知识具有一定研究价值。到目前为止，国内诗词资源的数字化和知识组织等研究已经较为成熟，且形成了众多研究成果，如“中国历代人物传记数据库”等。科学家们通过运用数字技术，从多个维度挖掘诗词中的知识和价值，进行知识发现和可视化分析，以促进其在新时代的传播和利用。(摘编自高琳霞等《数字人文视域下景观诗歌知识图谱构建研究》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.知识图谱是一项网络技术，它就像一张巨大的网络地图，充满各种各样的知识点，可帮助我们从海量信息中找到需要的知识。B.数据获取对象的来源多种多样，知识抽取主要面向链接开放数据；数据类型包括结构化数据、半结构化数据以及非结构化数据。C.知识图谱构建过程包含数据获取、知识抽取、知识表示、知识融合、知识建模等若干步骤，并通过知识融合形成第三方知识库。D.我国古籍领域的数字人文研究迅速升温，在这一过程中，以知识图谱为代表的语义网络技术在知识组织层面发挥了重要作用。1.C（3分。“并通过知识融合形成第三方知识库”错。根据箭头所示，“第三方知识库”是知识融合的知识更新来源，而不是结果）2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.综合三则材料的表述可知，知识图谱并不是静态的知识网络，而是一项能够动态运行的互联网技术。B.材料二中关于知识推理的分类，图表所示和文末表述有所不同，这是因为使用了不同的分类标准。C.“数据的缺失和错误会导致图谱的缺失与错误”,这要求科技工作者在开发软件时需设计相应验证机制。D.“现有诗词领域知识组织模式”与景观诗歌“不能完全契合”,可见景观诗歌具备现有诗词之外的特征。2.D（3分。既然景观诗歌是现有诗词资源的子集，它就不可能具备现有诗词之外的特征）3.下列不符合知识图谱运行原理的一项是(3分)A.小明给DeepSeek下达一个“请写一篇《沂蒙赋》”的指令，该软件迅速完成并写出了“沂河掬玉，晴光碎浪”的佳句。B.小美的学习习惯良好，考试后按照