西南名校联盟2025届高三“3+3+3”高考备考诊断性联考（二）语文试题及答案

西南名校联盟2025届高三“3+3+3”高考备考诊断性联考（二）语文试题注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡和试卷指定位置上，并将考号条形码贴在答题卡上的指定位置。2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试题卷、草稿纸上无效。3．非选择题用0．5毫米黑色墨水签字笔将答案直接答在答题卡上对应的答题区域内，答在试题卷、草稿纸上无效。4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，只交答题卡。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。实质上馈赠和贸易都要是有无相通，只在清算方式上有差别。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等“特定团体”中具有的身份（贵族或平民、父或子、夫或妻等）。个人财产权利与亲族团体的权利纠缠在一起，难以分离。辛亥革命虽然推翻了晚清旧制，但没有能在社会关系的领域完成一场真正的革新。如果说，新制度取代旧制度可以在革命的狂飙中完成，那么，真正建立起一种新的社会关系，改变相应的价值观念，则远非一日之功。正因如此，几十年以来社会关系领域的变革，尤其值得我们反省。今天在社会关系方面流行的许多观念与我们这个民族的传统价值观确实有着直接的渊源。所不同者，传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一，这是相对静止封闭的体系，与“身份”所表示的那种社会状态正相吻合。而当代社会则不能不是充满变易的开放系统，在现代化的压力之下，身份关系的不合理性愈益突出，并与现代社会的要求演成尖锐冲突。在“契约”所代表的那种社会状态中，法律是最基本的调节模式。相反，身份关系自有一套法外的调节手段。按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权。在这种情形下，法律上的权利只是虚设，现实中的权力却成为礼拜的对象。经常有人把这种现象的产生归之于法制的不健全，但他们很少看到，这种现象本身正是建立现代法制的一大障碍。法制现代化固然意味着增加更多的现代立法，但它的第一要义却是“依法而治”。高度复杂的现代社会只有依靠真正的法治才可能实现其合理化，而法治本身的实现又是以“法律面前人人平等”为基本条件的，所以说，“契约关系”是实现法治的社会学基础。至于身份，由于它是讲差别的“看人办事”，注定要与法治原则相抵触。不管人们意识到没有，也不管他们承认与否，现代化所面临的基本问题之一正是要以契约取代身份。在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在。传统的社会关系与革新解放了的财产形式已经出现了矛盾，并且这一矛盾定会更加深化。（摘编自梁治平《“从身份到契约”：社会关系的变革》）【相关链接】澎湃新闻2020年11月22日报道，上海一位八旬老人将自己300万房产留给楼下毫无血缘关系的水果摊摊主，并做了公证。老人的老伴已经去世，患有精神疾病的独生子猝死，儿子后事是由水果摊摊主陪伴料理，自家亲戚无人到场。一次，老人在家中摔倒昏迷，是摊主发现并送医。由于老人无亲戚照护，摊主便早上进完货再去医院，晚上回家，日复一日。此后，老人便邀请住在简易棚的摊主夫妇及其3个孩子住进自己的房子，组建成一个特殊家庭。2023年12月12日法院一审判决老人房产归水果摊主所有。1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．血缘决定的社会地位是个人无法选择的，社会通过血缘来分配职业、身份和财产，这是维持既存秩序的基本方式。B．亲属之间的人情往来无法完全清算，亲密社群的团结性依赖于相互拖欠的人情。如果相互不欠人情，也就无需往来了。C．传统社会里血缘不仅连接着人与人，也密切了人与地的关系，地域的远近决定着血缘的亲疏。D．血缘社会中也存在交易，但这种交易是以人情来维持的有无相通，与现代意义上的商业不同。2．根据两则材料，下列对“契约”的相关表述不正确的一项是（3分）A．材料一指出契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。B．材料一认为契约关系是从地缘关系中逐步衍生出来的，契约关系与血缘关系只在清算方式上有差别。C．材料二认为在契约社会中，法律是最基本的调节手段，“契约关系”是实现法治的社会学基础。D．材料二认为在身份关系牢固的农村，契约关系很难立足，即便是发生纠纷，也会倾向讲人情。3．结合材料二，下列不能作为论据来支撑中国传统社会“身份”关系的一项是（3分）A．古代法典中，出现关于“株连九族”和“血亲复仇”的规定。B．官员若在职期间父母亡故，法律则规定丁忧，违者均有刑罚。C．儿子做高级官吏，可审理其父的案件，惩罚其父的失职行为。D．治人者与治于人者的关系可用“忠”“孝”二字进行概括。4．材料二提到了中国传统社会中的“身价关系”对现代法治建设的阻碍作用，结合文本，提出解决这些问题的可能途径。（4分）5．根据材料一、材料二和相关链接中的新闻事件，分析现代社会关系“从身份到契约”的转变的体现及意义。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。烬余录张爱玲我与香港之间已经隔了相当的距离了——几千里路，两年，新的事，新的人。战时香港所见所闻，唯其因为它对于我有切身的、剧烈的影响，当时我是无从说起的。现在呢，定下心来了，至少提到的时候不至于语无伦次。然而香港之战予我的印象几乎完全限于一些不相干的事。在香港，我们初得到开战的消息的时候，宿舍里的一个女同学发起急来，道：“怎么办呢？没有适当的衣服穿！”至于我们大多数的学生，我们对于战争所抱的态度，可以打个譬喻，是像一个人坐在硬板凳上打瞌盹，虽然不舒服，而且没结没完地抱怨着，到底还是睡着了。艾芙林的悲观主义是一种健康的悲观。她是从中国内地来的，身经百战，据她自己说是吃苦耐劳，担惊受怕惯了的。宿舍里的存粮看看要完了，但是艾芙林比平时吃得特别多，而且劝我们大家努力地吃，因为不久便没的吃了。我们未尝不想极力节省，试行配给制度，但是她百般阻挠，她整天吃饱了就坐在一边啜泣，因而得了便秘症。我们聚集在宿舍的最下层，黑漆漆的箱子间里，只听见机关枪“忒啦啦拍拍”像荷叶上的雨。同学里只有炎樱胆大，冒死上城去看电影——看的是五彩卡通——回宿舍后又独自在楼上洗澡，流弹打碎了浴室的玻璃窗，她还在盆里从容地泼水唱歌。港大停止办公了，异乡的学生被迫离开宿舍，无家可归，不参加守城工作，就无法解决膳宿问题。我跟着一大批同学到防空总部去报名，报了名领了证章出来就遇着空袭。我们从电车上跳下来向人行道奔去，缩在门洞子里。——究竟防空员的责任是什么，我还没来得及弄明白，仗已经打完了——门洞子里挤满了人，有人大声发出命令：“摸地！摸地！”哪儿有空隙让人蹲下地来呢？但是我们一个磕在一个的背上，到底是蹲下来了。飞机往下扑，砰的一声，就在头上。我把防空员的铁帽子罩住了脸，黑了好一会，才知道我们并没有死，炸弹落在对街。飞机继续掷弹，可是渐渐远了。警报解除之后，大家又不顾命地轧上电车，惟恐赶不上，牺牲了一张电车票。不久，我们得到了历史教授佛朗士被枪杀的消息——是他们自己人打死的。像其他的英国人一般，他被征入伍。那天他在黄昏后回到军营里去，大约是在思索着一些什么，没听见哨兵的吆喝，哨兵就放了枪。佛朗士是一个豁达的人，彻底地中国化，中国字写得不错（就是不大知道笔划的先后），爱喝酒。他有孩子似的肉红脸，磁蓝眼睛，伸出来的圆下巴，头发已经稀了，颈上系一块暗败的蓝字宁绸作为领带。他研究历史很有独到的见地。上课的时候他抽烟抽得像烟囱。尽管说话，嘴唇上永远险伶伶地吊着一支香烟，跷板似的一上一下，可是再也不会落下来。烟蒂子他顺手向窗外一甩，从女学生蓬松的鬈发上飞过，很有着火的危险。围城中种种设施之糟与乱，已经有好些人说在我头里了。政府的冷藏室里，冷气管失修，堆积如山的牛肉，宁可眼看着它腐烂，不肯拿出来。做防御工作的人只分到米与黄豆，没有油，没有燃料。各处的防空机关只忙着争柴争米，设法喂养手下的人员，哪儿有闲工夫去照料炸弹？接连两天我什么都没吃，飘飘然去上工。当然，像我这样不尽职的人，受点委屈也是该当的。在炮火下我看完了《官场现形记》。小时候看过而没能领略它的好处，一直想再看一遍。一面看，一面担心能够不能够容我看完。字印得极小，光线又不充足，但是，一个炸弹下来，还要眼睛做什么呢？——“皮之不存，毛将焉附？”围城的十八天里，谁都有那种清晨四点钟的难挨的感觉——寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟缩，靠不住。回不了家，等回去了，也许家已经不存在了。房子可以毁掉，钱转眼可以成废纸，人可以死，自己更是朝不保暮。人们受不了这个，急于攀住一点踏实的东西，因而结婚了。到底仗打完了。乍一停，很有一点弄不惯，和平反而使人心乱，像喝醉酒似的。看见青天上的飞机，知道我们尽管仰着脸欣赏它而不至于有炸弹落在头上，单为这一点便觉得它很可爱。冬天的树，凄迷稀薄像淡黄的云；自来水管子里流出来的清水，电灯光，街头的热闹，这些又是我们的了。时间又是我们的了——白天，黑夜，一年四季——我们暂时可以活下去了，怎不叫人欢喜得发疯呢？香港重新发现了“吃”的喜悦。在战后的香港，街上每隔五步十步便蹲着个衣冠济楚的洋行职员模样的人，在小风炉上炸一个铁硬的小黄饼。所有的学校教员，店伙，律师帮办，全都改行做了饼师。我们立在摊头上吃滚油煎的萝卜饼，尺来远脚底下就躺着穷人的青紫的尸首。因为没有汽油，汽车行全改了吃食店，没有一家绸缎铺或药房不兼卖糕饼。香港从来没有这样馋嘴过。宿舍里的男女学生整天谈讲的无非是吃，成天就只买菜，烧菜。时代的车轰轰地往前开。我们坐在车上，经过的也许不过是几条熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自惊心动魄。就可惜我们只顾忙着在一瞥即逝的店铺的橱窗里找寻我们自己的影子——我们只看见自己的脸，苍白，渺小：我们的自私与空虚——谁都像我们一样，然而我们每人都是孤独的。（《烬余录》初载一九四四年二月《天地》第五期，此处有删改）【注】香港战役，是第二次世界大战期间日军进攻香港时发动的战役。1941年12月8日开始，12月26日结束，最后日军占领了香港，香港暂时脱离了英国的殖民地统治，进入香港日据时期。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．首段作者与香港相隔的既是时空距离，也是心理距离，正如鲁迅所说“长歌当哭，是必须在痛定之后的”。B．回忆女同学为没有适当衣服穿而发急，表现了她的天真；写自己在炮火下看小说，则为显示对文学的热爱。C．在对佛朗士外貌、穿着细致的描写中，在对他上课抽烟情境的夸张、比喻中，流露的是作者的追思与怀念。D．文章的结尾，作者解剖了战争中的人以及自己，让我们看到了战乱中更为真实的人性，有一针见血的犀利。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．本文用回忆的方式，以时间为线，围绕战争，关联起作者所说的“不相干的事”，从而使文章散而有序。B．文中作为亲历者，作者回忆真切，让人仿若身临其境；而作为观察者，又能够洞察人生世相，发人深省。C．作者没有用宏大的叙事去描绘战争的激烈与血腥，而是通过日常生活的琐碎细节，展现战争对人的影响。D．有人评价本文像是一个历经沧桑的百岁老人所写，充满苍凉之感，这既源自内容，也因语言的沉重悲痛。8．张爱玲曾说“我喜欢参差的对照的写法”，“对照”正是本文的一大特点，请结合文本试做赏析。（4分）9．本文标题为“烬余录”，可否改为“香港战役二三事”，为什么？（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：贞观三年，太宗谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，擢才而居，委任实重。诏敕如有不稳便，皆须执论。比来惟觉阿旨顺情唯唯苟过遂无一言谏诤者岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪？何烦简择，以相委付？自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。”贞观八年，太宗谓侍臣曰：“自朕有天下以来，存心抚养，无有所科差，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中珍玩美女无院不满，炀帝意犹不足，征求无已，兼穷兵黩武，东西征讨，百姓不堪，遂致亡灭，此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上。二者苟逢，何者为甚？”特进魏征对曰：“君心治，则照见下非。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继。”太宗曰：“必如此，齐文宣[注]昏暴，杨遵彦以正道挟之得治，何也？”征曰：“遵彦弥缝暴主，救治苍生，才得免乱，亦甚危苦。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”（选自唐代吴兢《贞观政要》，有删改）材料二：方今陛下躬行俭约，以率天下，此左右通贵之臣所亲见。然而其闺门之内，奢靡无节，犯上之所恶，以伤天下之教者，有已甚者矣。未闻朝廷有所放绌，以示天下。臣窃观前世治财之大略，盖因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其道耳。今天下不见兵革之具，而元元安土乐业，人致己力，以生天下之财，然而公私尝以困穷为患者，殆以理财未得其道，而有司不能度世之宜而通其变耳。诚能理财以其道，而通其变，臣虽愚，固知增吏禄不足以伤经费也。（选自宋代王安石《王文公文集》，有删改）【注】齐文宣，北齐显祖文宣皇帝高洋。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分）比A来B惟觉阿旨C顺情D唯E唯苟过F遂无一言G谏诤者H岂是道理11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“简”，选拔，与《出师表》中“是以先帝简拔以遗陛下”的“简”意思相同。B．“即”，如果，与《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“即”意思不同。C．“见”，表示被动，与《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”意思不同。D．“殆”，大概，与《石钟山记》中“郦元之所见闻，殆与余同”的“殆”意思相同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．唐太宗将“栽树”与“治国”进行对比，生动形象地阐述了民为国本、君民一体、一荣俱荣的爱民恤民观点。B．魏征认为，若君王昏庸，不接受忠诚的劝谏，即使有贤臣辅佐，也很难挽救国家的灾祸，败亡也会随之而来。C．王安石认为，虽然陛下亲自践行节俭简约，但其家庭内部存在的奢侈浪费等问题，朝廷却并未有贬黜惩罚等举措。D．王安石秉持取之于民、用之于民的理财观，认为若再懂得变通，那么增加官吏的俸禄并不会对国家经费造成损害。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默。（4分）(2)自古治世，未尝以不足为天下之公患也，患在治财无其道耳。（4分）14.君王要如何做，才能治世安天下？请综合两则材料简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。追和东坡题李亮功归来图[注]黄庭坚今人常恨古人少，今得见之谁谓无。欲学渊明归作赋，先烦摩诘画成图。小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖。【注】苏轼曾在韶州与李亮功同游，应邀写了《李伯时画其弟亮工旧隐宅图》。其中有“乐天早退今安有，摩诘长闲古亦无”之句。亮工，即李亮功。15．下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.首联感慨今人常常埋怨像古代隐士那样的人少之又少。今人，也包括先前题诗的苏轼。B．颔联提及陶渊明的作品《归去来兮辞》以及王维的山水画作，暗含李亮功的归隐之志。C．颈联写景生动，诗人踏足亮功隐宅，感受到田地充盈，鱼在池中却得自在的无尽畅快。D．本诗既写古又论今，古与今相映照；既叙事状物，又抒怀作评，堪称理趣与情趣兼备。16．请结合诗歌尾联，简要分析黄庭坚对归隐问题的看法。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)贾谊《过秦沦》中，“，”生动地描绘了陈涉置身戍卒队伍，在田野突然奋起反抗的情形。(2)黄庭坚《登快阁》中“，”两句，巧用伯牙、阮籍的典故，抒发自己的胸襟抱负无人理解的痛苦。(3)“鹧鸪”多用于表达哀怨、愁苦、思乡、贬谪等情感。古诗词中不乏借“鹧鸪”这一意象抒发情感的句子，如：“，。”三、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成18～22题。“泉州簪花，把浪漫和春天戴在头上”，从一种地方特色文化，到一张地方文旅名片，再到一个文化符号，泉州簪花带给我们诸多启示。有人将泉州簪花的走红归因于“互联网+明星”效应。(A)，泉州簪花为大众所关注，离不开网络平台的精致视觉呈现。但循着其发展的历史轨迹，不难发现，①，是扎实的保护之功与传承之力。簪花在中国文化历史中(B)。早在秦汉时期，鲜花就开始被用于各种生活场景，作为装饰的一部分。泉州簪花的历史可追溯至宋元时期，甚至更早。泉州簪花尤其以蟳埔女的“簪花围”最为著名。蟳埔女的簪花围以其独特的制作工艺而闻名。她们先将头发盘成海螺状的“树髻”，再以鲜花一圈圈环绕点缀，最后用象牙白发簪穿插固定。②，有白色或黄色的素馨花、茉莉花、含笑花、玉兰花和菊花等，整体以暖色调为主，色彩鲜艳、香气扑鼻，既美观又富有生机，如同“移动的花园”。此外，也有使用绢花等替代品的情况。簪花围是蟳埔村代代相传的习俗，是融入日常生活的艺术，是承载文化记忆的符号。自2008年以簪花围为代表的蟳埔女习俗入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录以来，这项习俗得到了良好的整体性保护。近年来，随着“新中式”审美潮流的兴起，传统文化元素正逐渐被重新审视和赋予新的时尚内涵。早在“簪花热”兴起之前，在相关部门和非遗代表性传承人的努力下，就使簪花技艺走出国门赢得广泛关注，还被引入中小学和高校课堂。如今，簪花元素被巧妙地融入闽南戏曲、舞蹈和时装设计中，展现出丰富的创意。来自世界各地的游客可以在民俗体验馆、簪花铺、工作坊等地现场体验，感受古老簪花带来的审美愉悦。底蕴厚重而不失鲜活表达，是文化遗产传承发展的关键。文化遗产是连接过去与现在、传统与时尚的纽带，作为独有的文化符号，为人们提供了别具一格的体验。中国的文化遗产数量丰富、种类繁多，展现了中华文明的深厚底蕴，是不可多得的宝贵资源。类似于蜉埔簪花这样的特色非遗，③，它们是一座座等待开掘的文化富矿。山川秀丽、人文荟萃的大美中国，正吸引着越来越多的海内外游客前来探寻、感受这片土地的厚重文化与时尚魅力。18．请在文中括号处填入恰当的成语。（2分）19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分）A.早在“簪花热”兴起之前，相关部门和非遗代表性传承人就使簪花技艺走出国门赢得广泛关注，还被引入中小学和高校课堂。B.早在“簪花热”兴起之前，相关部门和非遗代表性传承人就使簪花技艺被引入中小学和高校课堂，还走出国门赢得广泛关注。C.早在“簪花热”兴起之前，在相关部门和非遗代表性传承人的努力下，簪花技艺就被引入中小学和高校课堂，还走出国门赢得广泛关注。D.早在“簪花热”兴起之前，在相关部门和非遗代表性传承人的努力下，簪花技艺走出国门赢得广泛关注，还被引入中小学和高校课堂。20．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）21．仿照加点句子示例，在下面活动中任选一个，仿写句子，要求内容贴切，句式与示例相同。（4分）活动：扭秧歌、挂灯笼、放风筝22．国际友人埃文·凯尔计划安排一次深度中国游，九十天游览各地，感受不同的文化风貌。为了更好宣传泉州蟳埔簪花，传播中国非遗文化，请你写一则推荐语向他介绍泉州蟳埔簪花。要求信息准确、语言流畅，不超过85个字。（5分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）近日，班级组织了一场辩论赛，正方认为“路是自己摸索出来的”，反方认为“路是他人引领而来的，无人领路，天才也易入歧途”。请你选择其中一方，写一篇辩论稿，发表你的观点和看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．（3分）C【解析】C．“地域的远近决定着血缘的亲疏”表述有误，原文是说“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”选项的表述颠倒了血缘与地域远近的因果关系。2．（3分）B【解析】“其与血缘关系只在清算方式上有差别”表述有误，原文所说“只在清算方式上有差别”的是“馈赠”和“贸易”，而不是指“契约关系”。3．（3分）C【解析】材料二原文指出“在中国传统社会中，权利、义务的分配决定于人们在家族等‘特定团体’中具有的身份（贵族或平民、父或子、夫或妻等）”。C．儿子“审理其父的案件，惩罚其父的失职”，个体脱离了家族身份，家与国界限分明，不属于中国传统社会“身份”关系。A．“株连九族”和“血亲复仇”都是将个体放置在家族的特定团体中。原文指出“传统社会家族伦常的身份规则不但是国家生活的规范，同时还是一般人际关系的模式，即家、国的合一”。B．官员兼具“臣”（国家公职身份）与“子”（家族血缘身份）双重角色。丁忧制度要求官员在父母亡故时优先履行“子”的伦理义务（守孝），强制暂停“臣”的政治职能，体现了孝道高于忠君的儒家伦理排序（身份关系）。官员的公共权力被视为家族伦理的延伸。若官员不守丁忧，则被视为“不孝”进而“不忠”，因其违背了“家国同构”的政治合法性基础。D．家族制度被扩展至国家治理，形成“家国合一”模式。“忠”“孝”观念将家族伦理上升为国家规范。4．（4分）①加强法治教育：（1分）原文“在广大农村，契约关系更难以立足。这里是传统势力最盛的地方，也是身份关系最牢固的所在”。（1分）②确保法律在实际操作中的公正性和权威性：（1分）原文“按照传统社会身份的法则，管理体制将人格化，官职乃至普通的职务都可以变成身份，转化为特权”。（1分）5．（6分）（1）体现：亲属未履行照护义务，反由非血缘关系者完成临终关怀。（1分）意义：传统血缘身份的淡化。（2分）（2）体现：公证遗嘱的法律效力高于传统继承。（1分）意义：契约关系的法治确认/法律对契约关系的认证和保护。（2分）（3）体现：特殊家庭组合（非血缘共同居住）突破“差序格局”。（1分）意义：社会关系重构的缩影/标志着新型社会关系的建立。（2分）（答对其中两点，给6分）6．（3分）B【解析】“则为显示对文学的热爱”错，是为显示战争给人带来的焦灼感和紧迫感。7．（3分）D【解析】“也因语言的沉重悲痛”错，文章的语言总体并不沉重，而是疏淡空旷的，有时还有一丝调侃。8．（4分）①战争中人的不同反应对照着写。如“我们”的怕死和炎樱的胆大，我们想保住的是性命，炎樱想保住的是生活，突显了战争对人的掠夺。②人与环境对照着写。如一边是存粮看着就快吃完，一边是艾芙林比平时吃得更多，突显了战争给人带来的焦灼感。③生与死对照着写。如一边是生的艰难，一边是如佛朗士教授一般死的荒诞，突显了战争对人的戕害。④战时和战后对照着写。如战时朝不保夕的幻灭感和战后的掌控感，突显了战争的残酷。（每点2分，答对两点4分）9．（6分）不能换。①“烬余录”，字面意为记录烧剩的东西，相较“香港战役二三事”，使用了比喻，把两年后对于香港战役的印象比作遗留的灰烬，更加形象生动。②相较后者，“烬余录”意蕴更丰富。“烬”突显了战争的破坏性，它剥夺生命，摧毁生活，击垮信念。而“余”字则表现了战争影响的深远，香港战役虽然很快就结束了，但它仍影响着人们对世界和自我的认知，如战后人们对“吃”的狂热。（每点3分）10．（3分）DFH11．（3分）B【解析】A．“简”，均为“选拔”的意思。B．文中“守其资财，即朕所赐”的“即”为“就是”的意思；《苏武传》中“即谋单于，何以复加”的“即”意为“如果，假如”。C．文中“皆见信用”的“见”表示被动；《孔雀东南飞》中“君既若见录”的“见”指“录”的动作对象，意为“我”。D．“殆”，均为“大概，恐怕”的意思。12．（3分）A【解析】不是对比，而是将“治国”比作“栽树”。13．（8分）（1）（4分）从今往后，对皇帝所颁发的诏令有认为不稳妥、不便施行的，都必须坚持自己的意见，不得妄自畏惧，明知不对也沉默不语。（“稳便”“执言”“寝默”各1分，大意1分）（2）（4分）自古以来的太平盛世，不曾把（财富）不足当作天下共同的忧患，忧患在于治理财政没有正确的方法罢了。（“治世”“不足”“道”各1分，大意1分）14．（3分）①关注民生。②察纳雅言。③理财有道。（一点1分）15．（3分）C【解析】本诗为题画诗，描绘的多为画中之景，诗人并未踏足李亮功隐宅。16．（6分）①打破传统归隐认知：“朝市山林俱有累”，无论是在朝为官还是退隐山林，都会有烦恼和牵累，（1分）黄庭坚对归隐的看法不同于今人对古人归隐山林的羡慕，（1分）他认为身处山林并不一定就能实现真正的归隐。（1分）②强调内心的自由超脱：“不居京洛不江湖”，归隐无需在京城洛阳等繁华都市，也不一定要在偏远的江湖，（1分）不被世俗的功名利禄所累，不执着于归隐的形式，（1分）内心自由超脱才是归隐的重要因素。（1分）17．（6分）（1）蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中（2）朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横（3）江晚正愁余，山深闻鹧鸪新帖绣罗襦，双双金鹧鸪宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞（每空1分，错、漏、添字该空不得分）18．（2分）A毋庸置疑/毫无疑义B源远流长/年深日久19．（3分）C【解析】A项，“还被引入中小学和高校课堂”的主语是“簪花技艺”，此处偷换主语，同时“走出国门……”与“引入……课堂”二者语序不当；B项，“还走出国门赢得广泛关注”的主语是“簪花技艺”，此处偷换主语；D项，语序不当。故选C。20．（6分）①泉州簪花走红的根本原因②所用的鲜花多种多样③在全国各地还有很多【解析】①处联系上文“有人将泉州簪花的走红归因于‘互联网+明星’效应”，而由关联词“但……”引导的内容，显然是否定前者而说明根本原因，所以①处填写“泉州簪花走红的根本原因”。②处联系前文“鲜花”，后文“有白色或黄色的素馨花……”列举所用到的各类鲜花，此处应点出“鲜花”和“多种多样”这两个关键点，所以②处填写“所用的鲜花多种多样”。③处上文“类似于蟳埔簪花这样的特色非遗”提示空缺处可填写“全国各地”，后文“它们”“一座座”“文化富矿”，都在强调“多”，因此③处填写“在全国各地还有很多”。21．（4分）示例：扭秧歌是北方乡村由来已久的传统，是点燃节日欢腾的火焰，是铭刻民族血脉的图腾。（①句式上：仿照原文三句“……是……的……”的句式结构，构成排比句，2分；②内容上：由具象到抽象，2分。）22．（5分）示例：埃文，泉州蟳埔簪花是蟳埔女将鲜花簪成“移动的花园”的国家级非遗传统技艺。而今，千年传承融合现代时尚，您可亲身体验这种活态文化形式，感受“把春天戴在头上”的东方浪漫美学！【解析】基本结构框架：称呼+典型特色+体验价值+美学升华，根据材料筛选信息要点：①文化地位：明确“国家级非遗”身份；②文化形态：强调“千年传承”与“活态文化”特性；③文化呈现：“移动的花园”；④体验价值：突出“亲身体验”；使用“体验”“感受”等动词触发兴趣，引导行动，强调可参与性，达到宣传和推广的目的。⑤美学表达：“把浪漫和春天戴在头上”。23．（60分）【审题】这是一篇应用文写作，题目围绕“路是自己摸索出来的还是他人引领而来的”展开辩论。把握核心概念：“路”主要指向个人成长之路；“自己摸索出来”强调个人的自主性、独立性和创造性；“他人引领而来”强调领路人的重要性，即导师、榜样或指引者的作用。“班级辩论赛”明确青年主体身份【立意】正方立意：自我成长、自我实现和自我超越强调个人奋斗和创造力的价值。可以阐述如何通过自我探索和实践，不断试错和调整，最终找到适合自己的道路。强调独立性和自主性的重要性。可以论述在面对困难和挑战时，保持独立思考和自主决策的能力对于个人成长的重要性。结合具体案例或故事，展示个人如何通过自己的努力和坚持，创造出属于自己的辉煌。反方立意：导师、榜样或指引者的作用，没有正确的引导，即使天赋异禀的人也容易迷失方向。强调导师和榜样对个体成长的重要性。可以论述在成长过程中，有经验和智慧的导师或榜样如何提供正确的指引和激励，帮助个体避免走弯路。强调外部环境和因素对个体发展的影响。可以分析在缺乏正确引导和良好环境的情况下，个体如何容易迷失方向或陷入困境。结合具体案例或故事，展示在导师或榜样的引领下，个体如何取得更好的成长和发展。【注意】明确立场：在撰写辩论稿时，要始终保持自己的立场和观点，不要偏离主题或混淆视听。逻辑清晰：要合理安排文章的结构和逻辑，使观点之间能够相互支撑和呼应。论据充分：要提供充分的论据来支持自己的观点，包括事实、数据、案例等。语言简洁：要注意语言的简洁性和准确性，避免冗长和复杂的句子结构。【范文】星火相传方成燎原之势尊敬的老师、各位辩友：站在历史的长河边回望，人类文明的每一次突破都闪烁着先导者的光芒。燧人氏教会先民钻木取火，仓颉以象形符号开辟文字长河，孔子杏坛讲学点亮华夏文明的心灯。今天，我方坚定认为：路是他人引领而来的，无人领路，天才也易入歧途。文明传承的本质，正是无数先行者以智慧为火种照亮后辈青年的征程。文明演进绝非天才的独舞，而是代际相承的接力。敦煌莫高窟的千年壁画，见证着画工们“师带徒、父传子”的传承密码。从北魏到元代的千年间，无名画师们以粉本为经，以口诀为纬，将青绿山水的敷色秘法、凹凸晕染的立体技法代代相传。正是这种严谨的师承体系，让飞天衣袂始终保持着吴带当风的韵律，使经变画中的佛陀始终带着曹衣出水的庄严。若没有前辈画师手把手的传授，再灵秀的学徒也难以在戈壁深处创造出如此精妙的艺术瑰宝。知识体系的建构更需要领路人的指引。王阳明少年时痴迷朱熹格物之说，在竹林前格物七日却大病一场，直到遇见娄谅方知“圣人必可学而至”的真谛。这位明代大儒的顿悟时刻，恰恰印证了《礼记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”的哲理。就像敦煌藏经洞中保存的《全天星图》，这份现存最古老的星象图之所以能精确标注1359颗星辰，正是张衡、祖冲之等历代天文学家智慧结晶的层累叠加。科学真理的探索，从来都是站在巨人肩膀上的远眺。精神境界的提升尤需引路人的点化。青年苏轼初入仕途时锋芒毕露，是欧阳修“三十年后，世人更不道著我也”的箴言让他学会藏拙守愚；少年白居易意气风发时，顾况“长安米贵，居大不易”的警语助他褪去轻狂。禅宗典籍《五灯会元》记载的1700余则公案，本质上都是师父为弟子破除迷障的智慧结晶。就像黄庭坚在晦堂禅师“吾无隐乎尔”的点拨下闻木樨香而悟道，人类精神的升华往往需要那一声醍醐灌顶的棒喝。站在人工智能勃兴的今天，作为后辈青年的我们，比任何时候都更需要理解传承的真谛。AlphaGo的算法固然精妙，但其底层逻辑依然来自人类数千年围棋智慧的灌注；量子计算机的突破，本质上是对普朗克、爱因斯坦等人思想火种的延续。当我们在杭州良渚古城遗址抚摸五千年前的玉琮纹路，在三星堆青铜神树下仰望古蜀先民的宇宙想象，就会明白：真正的文明进步，永远是在先人掌灯指引下，后辈青年接力前行的壮丽征程。这，正是我方坚持“路是他人引领而来的，无人领路，天才也易入歧途”的根本所在。谢谢大家！【评分标准】题意评分等级文章特征符合题意一类文54-60分A．紧扣主题，体现了自己的思考与感悟。B．写作重点突出，联系材料和现实生活，内容充实，感悟深刻，表达精彩，亮点突出。C．文体特征鲜明。二类文48-53分A．扣住了主题，体现了自己的思考与感悟。B．写作重点较突出，联系材料和现实生活，内容较充实，感悟较深刻，表达流畅，有一些亮点。C．文体特征鲜明。三类文42-47分A．围绕主题写作，体现了自己的一些思考与感悟。B．写作重点不够突出，感悟不够深刻，内容不够充实，结构较完整，语言平淡，逻辑性一般。C．文体特征不够鲜明。基本符合题意四类文36-41分A．有自己的一些思考与感悟，扣题不紧。B．写作重点不突出，内容空洞，结构不完整，语言不流畅，逻辑混乱。C．文体特征不鲜明。偏离题意五类文35分及以下A．部分偏离题意的，酌情给分（21-35分）。B．完全离题的，酌情给分（0-20分）。完全脱离材料内容，完全忽略写作要求，