亳州二中高二年级第一次月考语文试题

亳州二中高二年级下学期第一次月考语文试卷全卷满分150分，考试时间150分钟【注意事项】1.答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上，用2B铅笔填涂在答题卡的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.本卷命题范围：选择性必修下册第一单元。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误在于，忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。既然人类社会在一定的历史阶段以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不仅可以把一定数量的人民凝聚在一起，也可以把这些人与其他人区别开来。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。因此，文化“有古今无中外论”既不符合实事求是的基本原则，也违背了一般能通过特殊而存在的辩证法。文化方面民族差异的形成原因是多方面的、复杂的。首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。例如，随着地理上的隔绝，同一种语言会分化为各种各样的方言，会形成相对独立的经济生活网络和不同的“市民社会”，人们的思想感情也会疏远、隔膜起来。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一，偶然与必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。“喜闻乐见”的民族气派，正是文化成果长期作用于人本身的结果。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。（摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》）材料二：文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。当年白种人占领南、北美洲，对当地土著文化就是持这种态度。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空壳。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天仍然活着的并主宰着亿万中国人民生活方式、思维习惯的，受过现代文化洗礼的“文化传统"之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系；承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理，但再进一步追问：千差万别的文化有没有普遍认同的东西呢？人类有没有可能超越民族中心主义？这些都是文化相对主义所面临的、必须回答的问题。无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性。我们固然不必保留辫子或者“三寸金莲”以供猎奇者玩赏，但中国文化自有其无法“欧化”的特殊的魅力，中国文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其加以认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。（摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.人类社会以民族的形式存在，既然在阶级社会里社会的基本形式是民族，那么在此阶段的人类文化也一定是民族的、具体的。B.不同的文化发展成果长期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反过来又催生出不同的文化成果。C.文化相对主义赞赏不同文化的多元共存，承认一切文化的合理性，虽然也有问题，但因其宽容合理而应该受到尊重。D.在文化交流中，既要保持本国的特殊性以避免被同化，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.早在古代，在不同地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。B.种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能到诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。C.我国近现代史上的反帝斗争使先进的中国人普遍意识到保持民族特性的重要性，可见文化上的民族差异在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。D.文化差异性是始终存在的，文化差异造就人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必要性与普遍性。3.下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（）（3分）A.物之不齐，物之情也。（《孟子•滕文公上》）B.尺有所短，寸有所长。（屈原《卜居》）C.单则易折，众则难摧。（《北史•吐谷浑传》）D.他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》）4.对文化差异的论述，两则材料的侧重点有何不同？请简要说明。（4分）5.下列文字提到美国动画片《花木兰》与中国《木兰辞》有所不同，我们应如何正确看待这种现象？请结合两则材料简要分析。（6分）《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成6～9题。荒山野岭的半碗饭支禄又走了两三里路，太阳成了一个金黄金黄的烙饼，我把脖子使劲往上伸，像长颈鹿的一样长，但仍然无法吃上半口。①一张嘴，就喝了一口西北风，又硬又冷，从头顶寒到了脚跟。在一个鸟都不下蛋的地方迷了路，我火急火燎地，从这坡上来，那坡下去……都说鼻子下面有嘴，不知道路就问一下，可是连个人影都看不到，咋问！太阳翻山而下，“腾”的一下，夜色一个蹦子就从头顶跳了下来。“我”要怎么才能找到迷失的方向呢？哎！我的个老天爷！肚子饿得老猫样胡抓乱咬呢！一筹莫展之际，我隐隐约约看到旮旯里冒出半个土灰色的屋顶，这对于我来说，犹如看到了一个大救星一样！再不能瞎闹了，若是碰到狐狸就轻手轻脚的，小心点儿倒无所谓；若是遇到凶狠的、牙露得一匝长的狼，它眼皮瞭一下，一口就能把我吞下去，怕是连骨头也不想吐出来。月亮爬上山头，冰冷地望着我！我的心儿跳得咚咚响，心想月亮肯定帮不了我什么大忙。又一想，如果让狼死死地盯上，恐怕再也看不到月亮了！但我也不敢去投宿人家。塬上缺衣少食，不是我一家这样穷，家家户户都这样。一个个跟魍魉鬼样，会让住家以为是来讨饭的，定会给些难堪！说不定还会轰出大门，但我不试一试又能去哪呢？一个慢坡拐下来，爬上地埂，瞅了一眼，这样的荒野人家应该会养狗，我咳嗽了两声，不见动静，便又往前走了百十来米，看到了拴狗的铁链还在，但狗却不知道去了哪里。我悄悄咪咪地上去，试着敲门，但没有人来开。大门旁有间驴棚，我想就偷偷地钻进去将就一夜也行，毕竟驴棚有门，比荒山野洼可靠多了，等到天麻麻亮我就悄悄地走人。哎！一根绳不知不觉间走到了最细处。一时间，头晕眼花，一碌碡砸不出个响屁来，但为了求生，我还是不得不鼓足勇气再次敲门，②声音像挤牙膏样，更像一个人捂在被筒里喊话：“有没有人呀？”喊完话，我从破门缝朝里看，一个白发白须的老头，弓着腰从耳房出来，立在院中，竖长耳朵，听着动静。我从小就脸皮薄，此刻，心里正如十五个吊桶打水一样——七上八下。吱扭一声，门拉开了。“哎呀！快进来。天擦黑时，我看到一个像人头顶样的，在岭头忽闪忽闪地，又像不是！转眼又看不见了！”老头和蔼地说，“前几年，耳朵不好使，这两年，眼睛也不好使了。”跟着老头进了耳房，黑通通的，炕墙上，一盏油灯，瞌睡地正丢盹呢！老头不知从哪摸到陶罐，一边倒水一边说：“喝上一口。”话说完，弓着身，一颠一颠地出去了！嘴搭在碗边上，一仰头，老牛样一气灌下去，又倒了一碗，咣当一声，又是大半碗。一下子感觉很饿，前胸贴到后背样地难受！吭哧吭哧，刚才走远的脚步，又往回折了！门一响，扑哧一声，先伸进半碗饭，然后，人弓着身子进来了，虽然灯有点暗，但隐隐能看到老人满脸沟沟壑壑，布满风霜！一看到饭，我略带哭腔地赶紧说：“我不吃！”那个年代，黄土塬上的人很穷很穷。③家里要是有一两粒米，白天烟筒都不敢冒烟，等到半夜村子静下来时才敢偷偷下锅。连一棵草都心知肚明：半碗饭就是半碗命。不要吃人家的饭，即使饿得眼睛都快转不动了。我一直低着头，像做错了事样：喝了人家的水，又怎么能吃人家的饭？老头硬把碗往我的手里塞：“指头蛋大点儿的娃，一口不吃熬不到簸箕湾！”我双手端住碗，紧靠炕沿头，呆呆地，像打懵的鸡，左右为难：吃还是不吃呢？话停在嘴边，也说不出来，肚子实在太饿了。老人一直看着我，看来我不动筷子，老人是绝对不会同意的。老人又说今晚月亮很亮，不翻几铁锨地就白白浪费大好的月光了，又嘱咐我天亮走时顺手把大门关上。言外之意是家里就他一个人。片刻，又说出了大门，沿着右手的蚰蜒小路往沟口走，娃娃走路快，花不了多长时间，碰到一棵歪脖子大柳树就到了。此刻，我动了筷子，老头弓着腰，慢腾腾地退了出去，顺手扣上门！在门外，不忘叮嘱我早点儿睡，碗搁在炕墙上。④狼吞虎咽，几秒钟光景，碗底朝天了！灯，感觉比以前亮了些，看到席炕上的被子，补丁摞补丁，枕头是半截蛇皮袋子，芯是草做的，头，一搁上，压得嘶哇嘶哇地要叫一两声。人累得快要死了，眼睛一闭，什么也就不知道了！等再醒来，太阳老高了。急忙翻下炕，伸长耳朵，四处静悄悄的，一根针落下也能听到响声。大门一关，一溜烟朝簸箕湾的方向赶路了！半路上，感觉衣袋垂垂的，掏出来一看，半个巴掌大的杂面烙饼，像是从天上掉下来的！看来昨晚睡得跟死猪一样。如今，我也年过半百了，夜深人静之时，我总会不由自主地回忆起那半碗饭，咂巴了半天，却死活记不起当时的味道。半碗饭，应该是很香很香的，可惜我饿得慌，呲溜呲溜，几筷头子就全都倒进了肚里，弄得到现在想不起那饭究竟是啥味儿，但却让我惦念不已。如果不促急促忙，就能尝到什么味，香到什么程度，记下一片菜的缕缕香，或者有辣味，红红地，留下火柴划过的一点烫味，或者盐味儿，咸咸的，让我茅塞顿开，或者奢侈到有一丝油腥儿，一下子才让我体力大增……在那饿得发慌的情况下，一个小娃娃根本做不到。什么味道都没留下，但是又像什么味道都有。（有删改）6.下列对文本相关内容及艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.文章前三段运用比喻、比拟的修辞手法，形象地描绘出时间的推移与环境的变化，为后文“我”借宿作铺垫。B.文中对“我”“略带哭腔”“一直低着头，像做错了事样”等细节描写，生动形象地展现了“我”内心的感动与窘迫。C.文中多处描写“我”的心理活动，如怕遇到狼、想偷偷钻进驴棚将就一夜等，增强了故事的真实性和感染力。D.文中老人虽然眼神不好，但还是一眼看出了“我”的饥饿，不过鉴于“我”是一个孩子，便只给了“我”半碗饭。7.对文中画线句子的理解与分析，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.句①“又硬又冷”将西北风的寒冷具象化，使读者能够鲜明直观地感受到“我”所处环境的恶劣。B.句②“挤牙膏”“捂在被筒里”等描写既符合“我”的饥饿情况，也表现了“我”敲门时内心的紧张。C.句③是对上句的阐述，展现了当时人们生活贫苦的现状，体现出鲜明的时代特征和地域特色。D.句④三个短句有力地展现了“我”饥饿的状态，短句与感叹号也使得语气和表达的情感更为强烈。8.本文是一篇散文，却有了小说的味道，这是如何体现的？请简要分析。（4分）“什么味道都没留下，但是又像什么味道都有”意蕴丰富，请结合文章内容简要分析。(6分)二、古诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）材料一：二世燕居，乃召高与谋事，更为法律。法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众。李斯数欲请间谏，二世不许。而二世责问李斯曰：“夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作哉？此不肖人之所勉也，非贤者之所务也。彼贤人之有天下也，专用天下适己而已矣，此所以贵于有天下也。夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！故吾愿赐志广欲，长享天下而无害，为之奈何？”李斯子由为三川守，群盗吴广等西略地，过去弗能禁。章邯以破逐广等兵，使者覆案三川相属，诮让斯居三公位，如何令盗如此。李斯恐惧，重爵禄，不知所出，乃阿二世意，欲求容，以书对曰：“夫贤主者必且能全道而行督责之术者也督责之则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定，上下之义明，则天下贤不肖莫敢不尽心竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣，贤明之主也，可不察焉。明主圣王之所以能久处尊位，长执重势，而独擅天下之利者，非有异道也，能独断而审督责，必深罚，故天下不敢犯也。”书奏，二世悦。于是行督责益严，税民深者为明吏。太史公曰：李斯以闾阎历诸侯，入事秦，因以瑕衅，以辅始皇，卒成帝业，斯为三公，可谓尊用矣。斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎。人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。（节选自《史记·李斯列传》）材料二：苏子瞻谓李斯以荀卿之学乱天下，是不然。秦之乱天下之法，无待于李斯，斯亦未尝以其学事秦。斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君张吾之宠。是以尽舍其师荀卿之学，而为商鞅之学。扫去三代先王仁政，而一切取自恣肆以为治，焚《诗》《书》，禁学士，灭三代法而尚督责，斯非行其学也，趋时而已。设所遭值非始皇、二世，斯之术将不出于此，非为仁也，亦以趋时而已。吾谓人臣善探其君之隐，一以委曲变化从世好者，其为人尤可畏哉！（节选自姚鼐《李斯论》）10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）夫贤主者A必且能全B道而行C督责之术者也D督责之E则臣不敢F不竭能G以徇其主矣11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．“劳”的用法与《蜀道难》中“使人听此凋朱颜”的“凋”用法相同。B．适，满足，与《孔雀东南飞》“始适还家门”的“适”意思不相同。C．苟合指附和、迎合；苟，苟且、随便，与《离骚》“苟余情其信芳”的“苟”意思相同。D．《诗》《书》，即《诗经》《尚书》，与《礼》《易》《乐》《春秋》并称“六艺”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．二世与赵高谋划国事，更改了国家法律，刑罚越来越严苛，导致臣子们恐惧不安，很多人生出反叛之心。B．二世认为君主拥有天下，就应该长久地享受天下，君主可以恣意随性，不需要操心费力处理国家事务。C．李由任三川郡守，这里过去盗匪横行，他到任后也无法禁止，李斯因此被到三川调查的使者所责备。D．李斯过分看中自己的名利权势，曲意迎合君主，提出用专制和重罚治国，二世因此非常高兴。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫所谓贤人者，必能安天下而治万民，今身且不能利，将恶能治天下哉！（2）人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。结合两则材料，简要概括司马迁和姚鼐对李斯态度的异同。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首诗篇，完成15～16小题。蜀相杜甫丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。咏怀古迹·其五杜甫诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。三分割据纡①筹策②，万古云霄一羽毛。伯仲之间见伊吕③，指挥若定失萧曹④。运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。【注】①纡：屈，指不得施展；②筹策：谋略③伊昌：伊尹、吕尚。商伊尹辅商汤，西周吕尚佐周武王，皆有大功，后因并称伊吕泛指辅弼重臣。④萧曹：萧何、曹参。他们先后担任汉初的丞相。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.《蜀相》“锦官城外”介绍了武侯祠所在地：而《咏怀古迹》则通过“诸葛大名”“遗像”暗示本诗亦是瞻仰武侯祠，发而为诗的。B．这两首诗都以描写、抒情为主要表达方式，层次有波澜，情感有起伏：语言上都讲求炼字琢句，可谓“一字千钧”。C．从体裁上看，两首诗篇皆为近体诗。其“篇句有定式，音韵有规律”的律诗特点也可见一斑。D．两首诗篇都运用了衬托的手法。《蜀相》以刘备“三顾茅庐”的典故来衬托诸葛亮，《咏怀古迹》以“伊吕”“萧曹”来衬托诸葛亮的形象。16.同为写诸葛亮的诗篇，两首诗在情感上有何异同？请结合具体诗句加以分析。（6分）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《蜀道难》中用“_____________，_____________”两句十四个字借景抒情，把读者带进一个古木荒凉、鸟声悲凄的境界。（2）屈原《离骚》中直抒胸臆，表白心志，表达自己对美好德行的追求至死不悔的句子是“_____________，_____________”。（3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“_______________________”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“_______________________”一句则用星宿给月亮定位。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成18～22题。古往今来，中国人的日常生活总是被各式各样的吉祥图案装点着。蝙蝠就是经典的吉祥图案，在建筑、器物和服饰上随处可见。而蝙蝠图案之所以深受欢迎，主要是因为（甲）。蝙蝠还经常与铜钱搭配，因为古代铜钱中间有方孔，俗称为“钱眼”，所以这一图案寓意着“福在眼前”。人们也将面貌同样丑陋的蜘蛛当作吉祥图案的原因是蜘蛛的别称“蟢子”中的“蟢”与“喜”谐音。常见的图案是一只蜘蛛从蛛网上面垂悬而下，寓意着“A”。以上例子都是用谐音法来创造吉祥图案的。不过，谐音法有可能导致表意不够明确，尤其是（乙）。比如，一幅图上面有