【+高中语文+】《孔雀东南飞》课件+统编版高二语文选择性必修下册

悲剧，是把美好的东西毁灭给人看。悲剧的魅力，在于它毁灭的美；悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而且是永远的生活。为什么叫《孔雀东南飞》？为什么不是鸳鸯和蝴蝶？孔雀为什么选择东南飞行？有什么象征意义？对诗有什么影响？1太守的公子为什么想娶刘兰芝？2焦仲卿只是在刘兰芝死后对她进行追忆，最后才殉情，他身上又有什么地方能看出对刘兰芝的爱？3刘兰芝和焦仲卿为什么没有孩子？刘兰芝生不出儿子，焦家为什么不纳妾？4焦仲卿为什么反抗不了他母亲，当时的社会家庭地位是怎样的？5古时候讲究门当户对，为什么刘氏出生在乡野还能嫁给焦仲卿？6为什么婚姻生活是焦仲卿和兰芝两个人的事情，但焦母却可以不满意为由让刘兰芝离开？7为什么焦仲卿的母亲不喜欢刘氏？8为什么焦仲卿的妈妈要刁难刘兰芝？01为什么焦仲卿宁愿让妻子回家都不愿意和母亲反抗到底？02他们为什么不能私奔？03焦仲卿是不是太懦弱了？04为什么重逢后的焦仲卿听闻刘兰芝改嫁时，要说出伤人的话？05刘兰芝为什么要听哥哥的话？为什么不遵守诺言？06为什么二人的执念如此深？两个人的内心真的没有动摇过吗？07二人为什么选择自杀？0809为什么焦仲卿的母亲不在乎焦仲卿和刘兰芝的感受？10刘兰芝为什么选择太守之子？但最终不愿嫁给太守之子？如果没有文中的社会背景，二人就一定能长久吗？孔雀东南飞的爱情在现代值得提倡吗？孔雀东南飞想告诉后世什么样的道理？刘兰芝和焦仲卿殉情解决问题了吗？

徐陵(507-583),字孝穆,东海郯县(今山东郯城北)人。南朝陈诗人、文学家。梁武帝萧衍时期,任东宫学士,常出入禁闼,为当时宫体诗人,与庾信齐名,并称“徐庾”。入陈后历任尚书左仆射、中书监等职,继续宫体诗创作,诗文皆以轻靡绮艳见称。

诗集《玉台新咏》为继《诗经》《楚辞》后的一部诗歌总集。《孔雀东南飞》选自《玉台新咏》。作者文化常识

《孔雀东南飞》：选自南朝宋代徐陵编的《玉台新咏》（我国最早的乐府诗集）卷一，原题为《古诗为焦仲卿妻作》，后南宋郭茂倩收入《乐府诗集》时改名《焦仲卿妻》。本诗是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，也是古乐府民歌的代表作之一，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。全诗357句，1785个字，沈归愚称为“古今第一首长诗”。明·王世贞《艺苑卮言》：质而不俚，乱而能整，叙事如画，叙情如诉，长篇之圣也！清·张玉谷《古诗赏析》卷七：古来长诗，此为第一，而读去不觉其长者，结构严密也。

东汉末年，一个叫焦仲卿的庐江小吏，一个叫刘兰芝的贤慧女子，夫妻相爱却不能永远相守，演绎了一出“孔雀东南飞”的悲剧。孔雀东南飞，五里一徘徊。汉代诗歌常用鸿鹄徘徊比喻夫妻离别，如汉乐府《飞鹄行》：“飞来双白鹄，乃从西北来。十十五五，罗列成行。妻卒被病，行不能相随。五里一返顾，六里一徘徊。”鸳鸯象征爱情的文化背景和历史

鸳鸯作为爱情象征的历史可以追溯到两千多年前的中国。在《诗经》中，鸳鸯被描绘成飞行、栖息的美丽景象，彰显了人们对这种鸟类的深厚情感。古代文学中，鸳鸯不仅被用来象征爱情，还曾用来比喻友情和亲情。例如，两汉、魏晋时期的诗篇中，鸳鸯被用来表达兄弟情谊。直到唐朝，诗人卢照邻在《长安古意》一诗中首次将鸳鸯与恩爱夫妻相提并论，自此，鸳鸯便成为了夫妻间深厚情感的象征。孔雀为什么要向“东南飞”？“西北有高楼，上与浮云齐”

这是一个非常机智的回答，出自民国时期的大才子，著名的教育学者陆侃如，他一生从事中国古代文学的研究和教育工作。

根据《易经》的说法，东南是“巽”卦方位，“巽”为风，两风相重，象为上下皆顺，不相违逆，“孔雀东南飞”就是顺风而飞。东南是日出的方向，象征着光明和希望，刘兰芝和焦仲卿生前不得相守，但是他们在黄泉下却能相依相伴，孔雀往东南飞，是人们对两人的祝福孔雀为什么要向“东南飞”？因为它们是亚热带动物怕冷🥶以飞鸟失伴，比夫妻离别；以孔雀飞离时徘徊眷恋的情景，引出故事；孔雀徘徊反顾，为全诗定下了悲剧的基调和缠绵凄楚的氛围。【思考】开头用了什么手法？起到什么作用？

比兴社会风俗探究人物形象探究矛盾冲突探究悲剧根源探究现代启示01任务一梳理故事情节为了更好的了解故事，请先阅读原文。请学生自由朗读课文，用简洁的语言概括诗歌主要情节。小组合作，选派代表在150字内讲述故事。其他小组可以进行补充、评价。可先根据小序的提示，为文章划分层次双双殉情（22~31）兰芝被遣（2~6）兰芝抗婚（13~21）夫妻誓别（7~12）兰芝被遣

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。

十七为君妇，心中常苦悲。

君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！

妾不堪驱使，

徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”白绢原指《诗经》和《尚书》，这里泛指儒家的经书。遵守府里的规则，专心不移。旧时妇女谦卑的自称。仍旧对长辈的尊称，“老人家”，婆婆。（织成一匹）截下来不能胜任使唤徒然，白白地用告诉，禀告。休弃回家表示动作偏指一方，可译为“我”。【五更】

我国古代把夜晚分成五个时段,用鼓打更报时,所以叫作五更、五鼓,或称五夜。如《孔雀东南飞》:“仰头相向鸣,夜夜达五更。”《登泰山记》:“戊申晦,五鼓,与子颍坐日观亭。”夜间时辰五夜五更时间黄昏甲夜一更19~21人定乙夜二更21~23夜半丙夜三更23~1鸡鸣丁夜四更1~3平旦戊夜五更3~5五更与现今时间比较表知识补充古代12时辰十二时夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昃晡时日入黄昏人定时辰子时丑时寅时卯时辰时巳时午时未时申时酉时戌时亥时五更三更四更五更一更二更现代时间23↓11↓33↓55↓77↓99↓1111↓1313↓1515↓1717↓1919↓2121↓23知识补充偏义复词偏义复词就是一个词由两个意义相近、相对或相反的语素构成，其中一个语素表示意义，另一个语素不表示意义，只作陪衬。这种用法一直沿用到今天。例如，口语中的“有个好歹”(偏指“歹”)、“吉凶未卜”(偏指“凶”)等。偏义复词主要分为两种:(1)两个语素意义相对。例如,“昼夜勤作息”“勤心养公姥”,“作息”“公姥”两个语素意义相对。(2)两个语素意义相近。例如,《墨子·非攻》中的“今有一人，入人园圃，窃其桃李”,“园”是种树的地方，“圃”是种菜的地方，“园圃”两个语素意义相近，“园”表示意义，“圃”只作陪衬。第三段告诉，禀告没有做高官，享厚禄的福相。迷信的人认为从一个人的相貌可以断定他的命运。指成婚之夕，男左女右共髻束发。指人死后埋葬的地方，在迷信中指所谓的阴间。刚开始语气助词，无意。谁能料到府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，

何意致不厚？”招致，招来厚待。这里是“喜欢、满意”的意思。又，再行业PPT模板http:///hangye/知识补充关于“结发”1.刚成年：古时候，不论男女都要蓄留长发，等长到一定的年龄，要举行一次“成人礼”仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，谓之成人。二十岁也称“弱冠之年”。（笄礼，女孩成人礼，女子在十五为“及笄”。笄是簪子，及笄，就是到了可以插簪子的年龄了。）2.结婚：古代男女结婚的时候，会在喝交杯酒的时候，将男女双方的头发剪下一撮捆绑在一起。代表着夫妻双发要同心协力，相亲相爱。3.原配妻子：在古代的时候，男子娶的第一位姑娘和这个男子就是结发夫妻，也就是常说的原配。阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”第四段愚拙独断专行，随意怒自作主张指聪明贤惠古：可爱

今：值得同情的体态“秦”是古诗中美女常用的姓。“罗敷”是古代美女的通用名。府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”第五段古代下级对上级或小辈对长辈说话表示恭敬的习惯用语。通“娶”，娶妻直身而跪，跽关于“长跪”也叫跽，一种跪拜礼，指挺直上身而跪，表示恭敬。跪则伸直腰股，以示庄敬。阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”第六段用拳头敲着坐具。床，古代的一种坐具。当然，必定【合作探究】在古代什么样的女子要被遣？

【时代背景】

汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”。儒家的那套伦理纲常，逐渐占据了统治地位，并发展到了相当完备严密的程度。

在婚姻制度方面就规定有“七出”、“天下无不是之父母”等清规戒律。府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”第七段发言，开口。丈夫对妻子的爱称。通赴府，指回到庐江太守府里办事。迎接你回家媳妇（不是新嫁娘）。“新妇”是汉代末年对已嫁妇女的通称。有耐心受委屈的意思。下，使动用法。新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！第八段不必再添麻烦吧。也就是说，不必再提接她回来的话了。农历冬末春初。辞别。以为萦（yíng），缠绕。俜（pīng），孤单的样子原意是工作和休息，这里是偏义复词，专指工作。尽、终。完成，引申为报答。朔日望日既望晦日初阳

农历每月的初一十五十六最后一天冬至以后立春以前的一段时间。妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”第八段襦（rú），绣花的齐腰短袄。葳蕤（wēiruí）：草木繁盛的样子，这里形容短袄上刺绣的花叶繁多而美丽。箱，衣箱。帘，通“奁”，古代妇女梳妆用的镜匣。指府吏将来再娶的妻子。遗（wèi）施：赠送，施与。会面的机会双层帐子像倒置的斗的样子。鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。第九段盛妆，仔细地梳妆打扮。遍踩，踏，这里指穿鞋。（dàimào）：一种同龟相似的爬行动物，甲壳可制装饰品。纨素的光像水流动洁白的绸子著：戴。珰（dāng）：耳坠。葱白朱砂上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”

却

与

小姑别，泪落连珠子。第十段以下八句是刘兰芝对焦母说的话。乡间更有愧于……金钱和丝织品，指聘礼动词，从堂上退下来丈夫的妹妹教养“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。

勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百余行。第十段扶持，搀扶。这里是服侍的意思。七月七日和每月的十九日。初七，指农历七月七日，旧时妇女在这天晚上在院子里陈设瓜果，向织女星祈祷，祈求提高刺绣缝纫技巧，称为“乞巧”。下九，古人以每月的二十九为上九，初九为中九，十九为下九。在汉朝时候，每月十九日是妇女欢聚的日子。。刚能扶着坐具走。刘兰芝来焦家两三年，小姑不可能长那么快，此处为夸张手法。说明日子过得快。《孔雀东南飞》高中语文选修下情景视频。剪完我是背下来（一点点）了，andyou？_哔哩哔哩_bilibili关于坐具诗中“床”“榻”都是坐具。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形，很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。秦汉时，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低。床一般较笨重，多是室内固定家具；榻一般较轻便，多是待客的临时用具，过后收藏。府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”第十一段和下面的“甸甸”都是象声词/拟声词，指车声。何，何等。相会隔开新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依。第十二段古：情意真挚今：很小或很少若见录：如此记住我。见录，记着我。见，被。录，记。厚而大的石头蒲，香蒲，一种植物。叶子可以编织席子、扇子等。苇，芦苇。纫，通“韧”，柔韧牢固。性情预料、想到将来忧愁伤感的样子入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。第十三段脸面，面子拍手，这里表示惊异。你自己回来。意思是，没料到女儿竟被驱遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到婆家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自归”，也是按这种规矩说的责备的话。不会有什么过失。誓，似应作“諐”。諐，古“愆（qiān）”字。愆违，过失。悲痛，伤心还家十余日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双，年始十八九，便言多令才。（媒人）说，县令家有三个少爷（yǎotiǎo）：容貌体态美好的样子。口才很好，又多才能。便言，擅长辞令。令，美好。阿母谓阿女：“汝可去应之。”答应他阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”第十六段嘱咐我。丁宁，嘱咐，后写作“叮咛”。不宜，不妥回绝使者，指媒人指再嫁之事阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。第十七段不能胜任刚刚出嫁接着、不久郡丞，辅助太守的官承继祖辈的仕籍官宦，做官的人娇美文雅太守的属官传达结为婚姻特意希望阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”谢绝阿兄得闻之，怅然心中烦，举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？”第十九段打算

多么思量，考虑都是《易经》中的卦名。这里指运气的好坏。否，坏运气。泰，好运气。男子的美称，好郎君，这里指太守的儿子。其后，将来这里指怎么办兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”第二十段处置顺从，依照相约他当即，立即应许这门亲事按道理媒人下床去。诺诺复尔尔。还部白府君：

“下官奉使命，言谈大有缘。”府君得闻之，心中大欢喜。视历复开书，便利此月内，六合正相应。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交语速

装束，络绎如浮云。第二十一段答应的声音如此如此。等于说“就这样，就这样”府衙对太守的尊称郡丞的自称翻看历书良辰吉日交相传话接连不断适合收拾青雀白鹄舫，四角龙子幡。

婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍（jī）钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。第二十一段天鹅

船绣花的旗帜轻轻飘动的样子原：徘徊不前

现：缓慢地走用五彩羽毛做的下垂的缨子赠送各种颜色的绸缎交州、广州，古代郡名，这里泛指今广东、广西一带市，购买；鲑，鱼类菜肴的总称；珍，美味随从，仆人繁多的样子阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。何不作衣裳？莫令事不举！”刚才办不成阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。朝成绣夹裙，晚成单罗衫。晻晻日欲暝，愁思出门啼。装饰着琉璃的坐具昏暗无光的样子日落，天黑府吏闻此变，因求假暂归。未至二三里，摧藏马悲哀。新妇识马声，蹑履相逢迎。怅然遥相望，知是故人来。举手拍马鞍，嗟叹使心伤：“自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄，以我应他人，君还何所望！”摧折心肝。藏，脏腑。料想不到这里偏指母这里偏指兄了解，知悉迎接他。今：迎合他人。许配府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”第二十五段形容时间短高贵，尊贵终，直到新妇谓府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！都是“这样”的意思抱恨不已，这里指愤恨到极点。料想说离开无论如何保全府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”原意是日暮，这里用太阳下山来比喻生命的终结。孤单故意，有意不好的打算四肢，这里指身体这里指腰板硬朗摧毁第二十七段阿母得闻之，零泪应声落：“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”第二十八段原指尚书台，这里泛指大的官府任官职贵指焦仲卿，贱指刘兰芝怎能算是薄情？外城如雨一般落下艳压府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。就这样决定表被动其日牛马嘶，新妇入青庐。奄奄黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。指刘兰芝用青布搭成的篷帐，举行婚礼的地方通“晻晻”，暗沉沉的提起纵身一跃府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。第三十一段来回走动。比喻犹豫，拿不定主意。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯，仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！第三十二段把两人合葬在一个坟墓里庐江郡内的一座小山停步交叉勾连，这里指挨在一起告诉，告知坐立不安，心神不定以……为鉴戒让你们演孔雀东南飞，没让你们从课本里扣出来啊_哔哩哔哩_bilibili02剧本围读

守节寡妇的“生存权”具体体现为承夫依养权,即伦理共有制度保障她们“妇承夫分”的生存权利;“代管权”具体体现为赡育理业权,即父权传承体制赋予她们“代行夫权”的义务职责;而“协理权”则具体体现为助子御媳权,即纲常伦理传统激励她们“代祖教化”的权力和荣誉。三者共同规范了守节寡妇们的意识、职权与命运,同时也赋予了她们甘于安分守己、含辛茹苦、忍辱负重、尽职尽责的理想与希望。从平民家族到宫廷贵青的寡妇们概莫能外。当然,从现实中看,由于家族的经济基础与社会地位不同,寡妇们能够获得的权利及相应发挥的社会作用也不尽相同;又由于守节寡妇的品格、智能、机遇的不同，其欲念、作用、结果也就千差万别了。寡母的至高无上

小门小户的寡妇,一旦历尽千辛万苦育子成立、多年的媳妇熬成了婆,便是真正的一家之主，拥有“关起门来”的至高无上的权威。古代之所以有“寡妇的长子不嫁”的民谚,除了怕寡妇过于溺爱儿子,教子无方外,更怕婆婆对其子“情有独钟”“令出必行”,其子又倍加孝顺“言听计从”,从而母子一心、御媳过苛。就像汉代姜诗的妻子，因夫“事母至孝”,虽自“奉顺尤笃”,但只因一次为好饮江水的婆婆汲水“值风,不时得还,母渴”,其夫便“责而遣之”,她只好“寄止邻舍,昼夜纺绩,市珍羞,使邻母以意自遗其姑”。(《后汉书·列女传》)

真可谓做媳妇难,做寡妇婆婆的媳妇更难,再想做个孝顺的媳妇更是难上加难!汉婚俗

汉时，社会不看重妇女的贞节问题，女人丧偶或离婚仍可再嫁。西汉司马相如就娶了守寡的卓文君。蔡文姬就嫁过多次。史书记载汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后。汉代，婚姻重视门第。门当户对首先考虑的是男女双方在经济、政治和社

会地位上的对等，能否生育则是次要的。刘兰芝被休回娘家只十多天，县令、太守相继就为儿子说婚。说明刘兰芝的貌美德高，同时也见当时的婚俗。县令、太守为子求婚，于刘家有择门第的意思。

同时汉代“女有家”的礼俗决定了刘兰芝必须离开娘家。家人是为一己私利，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。刘兰芝被兄长逼嫁投身清池，是当时不少寡妇悲惨命运的反映。同姓不婚的礼俗

决定了太守之子是刘兰芝最后的选择

刘兰芝不论家庭、长相、才能当属一流，前来提亲人家的身份也是一个比一个高。为什么刘兄不再等等，给妹妹物色一个地位更高的人家呢？

这与汉代的婚俗有关。汉代传承周人同姓不婚的思想。《魏书》云：“夏殷不嫌一族之婚，

周世始绝同姓之娶。”也就是说，避免同姓之间乱伦。

汉代同姓不婚，刘兰芝姓刘，与汉代皇帝同姓。她不嫁太守之子也就意味着她不可能嫁给比太守家身份更高的皇族了，可以说太守之子是刘兰芝最后的选择。

刘兰芝所在的东汉建安年间，群雄争霸，汉献帝刘协已沦为傀儡，

刘氏王朝风雨飘摇，地方太守可以说就是称霸一方的土皇帝。如果刘兰芝不嫁太守之子，也就意味着不仅会得罪太守，而且没有人家敢来

提亲了，这样不仅有可能把整个家族带入不利

的境地，还会因为刘兰芝被休，最终嫁不出去，

让家族蒙羞，同时也失去了一次绝好的联姻机

会，这才是她兄长逼婚的真正原因。汉代的婚礼、丧礼决定了刘兰芝不能

葬在太守家

也许有人会问，刘兰芝不是已经答应嫁给太守之子吗？并且第二天就要亲迎了，为何刘兰芝自杀后没有被葬到太守宗族墓地呢？

按照中国传统礼俗，刘兰芝与太守之子没有

完成婚礼仪式，不算真正的夫妻。据《仪礼·士昏礼》，古代的婚礼包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

而刘兰芝死在亲迎前一天晚上，

她和太守之子不能算是真正的夫妻。亲迎是六礼最后一道程序，也就是新郎要亲自去女方家迎娶新娘。亲迎与否是夫妻关系是否正式确立的基本标准。如果省略亲迎礼而成婚，就会被

人认为不合礼制，不仅得不到世人的认可，还会受到世人的嘲讽。司马迁在《史记·外戚世家序》

中云

：“《春秋》讥不亲迎。”

只有新郎亲自到新娘家把她迎接到家中举行“成妇礼”后，婚礼才算完成，才算是真正的夫妻，算是男方家庭成员，死后才能葬在夫家。汉代冥婚风气促使焦刘两家选择合葬焦刘已经不是真正的夫妻了，为什么两家还要合葬他们？这与当时的冥婚风气有关。汉代，人们对灵魂不灭的思想又有了进一步认识。他们认为：“人死为鬼及鬼神能祸福于人

的灵魂的观念仍深深地渗透到社会的各个阶层。汉代，《左传》“女有家，男有室”的观念早已深入人心，人活着如此，死了也如此。

尽管冥婚遭到明文禁止，有些人却全然不顾，与焦仲卿、刘兰芝同时代的曹操就是一个典型。据《三国志》中的《邴原传》《邓哀王曹冲传》记载，曹操的爱子曹冲殇夭，曹操先聘邴原的亡女与曹冲合葬，遭到拒绝后，又聘甄氏亡女。由此可见，东汉末年冥婚较为常见。尽管焦仲卿与刘兰芝不算真正的夫妻，但由于受到冥

婚风气的影响，两家选择了合葬。刘兰芝、焦仲卿以死抗争封建礼教，他们离去时一定是痛苦的、哀怨的。两家对于他们的死一定是恐

惧的，担心他们的灵魂作祟，对宗族不利，因此

想通过合葬来安抚、取悦他们的灵魂，不要因为家人的过失而给家人带来祸患，希望他们能给家

人带来吉祥，这是焦刘合葬的主要原因。

人物观察室03人物形象分析会小组合作，选择一个人物（刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄等），结合文本内容，分析其性格特点，并阐述理由。刘兰芝刘兰芝的形象十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。多才多艺、有教养鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。勤劳能干妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。头脑清醒刚强倔强研读课文第2段刘兰芝的形象鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。美丽、坚强、自尊、外柔内刚研读课文第9段青雀白鹄舫，四角龙子幡，婀娜随风转。金车玉作轮，踯躅青骢马，流苏金镂鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百匹，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。侧面描写（赋）不慕富贵、爱情专一研读课文第21段刘兰芝的形象君既若见录，不久望君来。

君当作磐石，妾当作蒲苇，

蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！我命绝今日，魂去尸长留！揽裙脱丝履，举身赴清池。对爱情的忠贞不渝，敢于反抗封建礼教刘兰芝的形象研读课文第12,26,30段◉刘兰芝刘兰芝形象：聪明能干多才多艺知书达理沉着冷静镇定自若

善良友善敢于反抗不慕权贵忠于爱情焦母评价：“此妇无礼节，举动自专由”。被休弃，告别时：“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。”此评价不免是偏颇之词，但也反映出兰芝确实不是低眉顺眼、任人摆布的柔弱女子。“出野里”一词过分谦卑，略带“讽刺”；“无教训”更能体现其不受封建礼教规训；“贵家子”从侧面反映焦母对兰芝的鄙弃，认为她配不上自己的儿子。即便如此，兰芝也毫无谄媚之态。不卑不亢，头脑清醒，行动坚决

过于刚烈，缺乏妥协妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。昔作女儿时，生小出野里,本自无教训，兼愧贵家子人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！”别扭、心口不一黄泉下相见，勿违今日言！对爱情的理想化与依赖受制于传统观念的束缚焦仲卿焦仲卿的形象府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”对爱情忠贞不渝下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去；吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！”研读课文第5,11段焦仲卿的形象府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”孝顺、软弱、心存幻想研读课文第7段焦仲卿的形象府吏谓新妇：“贺卿得高迁！磐石方且厚，可以卒千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉！”头脑不灵活，易动摇研读课文第25段府吏还家去，上堂拜阿母：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今日冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼神！命如南山石，四体康且直！”府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。转头向户里，渐见愁煎迫。府吏闻此事，心知长别离，徘徊庭树下，自挂东南枝。对爱情忠贞不渝，敢于以死反抗，守信研读课文第27,29,31段焦仲卿的形象◉焦仲卿焦母焦母的形象此妇无礼节，举动自专由

吾意久怀忿，汝岂得自由阿母得闻之，槌床便大怒

小子无所畏，何敢助妇语

吾已失恩意，会不相从许。东家有贤女，自名秦罗敷。

可怜体无比，阿母为汝求。

便可速遣之，遣去慎莫留。蛮横无礼、独断专行，是封建家长制、封建礼教的代表研读课文第4.6段刘兄刘兄的形象研读课文第12.19段“作事何不量”

“先嫁得府