《论语》十二章课件高中语文选择性必修上册2

1.了解作者孔子及《论语》，全面了解孔子的思想主张。2.理解、整理、归纳本文重要的实词、虚词、文言句式等文言基础知识。3.理解本文所蕴含的深刻哲理，将所学知识、道理付诸实践。文化常识

名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，被列为“世界十大文化名人”。孔子（前551—前479）孔子思想教育：政治：修身：伦理：品德“因材施教”“有教无类”等。反对暴政，主张仁政，“礼治”。“克己复礼”；“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”“仁”，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人。”“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。体式主要有(1)语录体：仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对象);eg.子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(2)对话体：记录孔子对弟子(或其他人)的问题所作的回答;eg.“颜渊问仁”。(3)叙事体：其中多少具有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。eg.《微子》齐人归女为乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称为“四书”。了解作品创作背景

春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。

在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。初步感知八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）【思考1】研读第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）活动一：解释红字词语并翻译句子①食：n做v吃饭②敏：勤勉特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）——于事敏而于言慎（正常语序）③就：接近，靠近（到）

④而1：表并列

而2：表顺承⑤有道：有才艺或者有道德的人释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。文本探究学习第一章文言句式“状语后置”敏于事而慎于言对于工作勤劳敏捷，对于说话要小心谨慎状语谓语谓语

状语后置中，最重要的是“介词”。1.【介词“于”+宾语】以其无礼于晋2.【介词“以”+宾语】申之以孝悌之义。3.【介词“乎”+宾语】异乎三子者之撰。状语整体感知主题分析：本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。同时指出了“好学”的三条标准：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。学习第二章原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)①而：表假设，如果②如…何：固定句式，译为：把…怎或对…办？翻译：一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？整体感知主题分析：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。说理特点：以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。

学习第三章原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）①朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上②闻道：知道、懂得真理翻译：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。整体感知主题分析：本章阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。说理特点：以浪漫主义的表现手法，突显对了解“仁义之道”的重视。学习第四章原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）①喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。翻译：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。整体感知主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。学习第五章原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）①贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。②齐：形作动，向……看齐。③内：方位名词作状语，在心里。翻译：见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该反省自己有没有与他相类似的错误。文言句式“宾语前置”自省：自己反省（宾语＋谓语）应该为：（自己）反省自己主语谓语宾语

用“自”作宾语，是宾语前置的常见形式。如“自视甚高”“自杀”“自信”“自救”“自律”等，都属于宾语前置，都是从文言中继承而来的。整体感知主题分析：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。学习第六章原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）①质：质朴、朴实②文：华美、文采③野：粗野、鄙俗④史：虚饰，浮夸⑤为质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。翻译：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。整体感知主题分析：从“文”与“质”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。说理特点：明确清晰二者关系，言简意赅。①“质”是先天的、朴实无华的，是质朴木性。

“文”是后天的，经过学习获得的。②“质胜文”指缺少后天的学习，就会显得粗野、鄙俗。

“文胜质”则是一种矫枉过正，会显得浮夸、虚饰。君子就要“文质彬彬”，处理好质、文的关系，协调发展，内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说证办事有礼貌有修养。如何理解本章所说的“质"与“文”?为何说君子要"文质彬彬”?孔子这里说的”文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一面方面反映了孔子以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张面面售偏胜于质，而主张不偏不倚。学习第七章原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）①士：读书人。②弘毅：志向远大，意志坚强。③以为：把…作为。④已：停止。翻译：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？整体感知主题分析：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。学习第八章原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来④平地：填平洼地⑤虽：即使。翻译：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”整体感知主题分析：

孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。说理特点：运用比喻和散句，说理生动自然。学习第九章原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）①知：同“智”，有智慧。

②者：……的人翻译：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。整体感知主题分析：从“智、仁、勇”的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。说理特点：用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。学习第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）①克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。②一日：一旦③归：称赞，赞许

④目：条目，细则⑥事：实践，从事学习第十章原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）翻译：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，使言行归于先王之礼，这就是仁。一旦约束自己，使言行归于先王之礼，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德，要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”整体感知主题分析：从实践的角度，阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。说理特点：以对话的形式，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。学习第十一章原文：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕④于：介词，可以翻译成“给”翻译：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。文言句式“定语后置”有一言而可以终身行之者有可以终身奉行的话吗定语中心语

定语后置，汉语语法，在古代汉语里，为了突出和强调定语，有时也会把定语放在中心词之后，称之为定语后置。（中心词一般是名词）文言句式

一、“中心词+之+定语+者”（标准格式）①马之千里者《马说》

二、“中心词+定语+者”①村中少年好事者

②客有吹洞箫者③太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之三、“中心词+之+定语”①居庙堂之高，处江湖之远《岳阳楼记》②蚓无爪牙之利，筋骨之强《劝学》日行千里的马村子里有个好事的年轻人有吹洞箫的客人太子丹和知道这件事的门客处在高高的朝廷，退隐在偏远的江湖锋利的爪牙健强的筋骨整体感知主题分析：从人的行为准则的角度出发，提出孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。说理特点：以对话的形式，点出“恕”这一准则，以及具体的做法，明确而详细。学习第十二章原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力⑥怨：讽刺时政⑦迩：近学习第十二章原文：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）翻译：同学们，为什么不学《诗》呢?学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。概括了《诗经》的三大功能(社会价值)：1.诗教，兴观群怨以修身。2.诗用，事父事君以治国。3.诗识，鸟兽草木以致知。整体感知主题分析：从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。说理特点：运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。深入探究总结文本章节主要观点第一章第二章第三章

第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第11章第12章本文阐述了哪些观点？安贫乐道，就有道而正礼、乐以仁为基础执着追求“道(真理)”君子重义轻利虚心学习，自我反省文质兼备，方为君子以仁为己任，意志坚强不半途而废,持之以恒智、仁、勇成就完美人格克己复礼为仁己所不欲，勿施于人《诗》的社会功用学什么做什么怎么学怎么做小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴观群怨；事父事君；多识于鸟兽草木之名。不学诗无以言学习知识丰富情感提高自身奉献国家文质彬彬，然后君子。士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任。君子喻于义。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。文质兼备，中庸为上仁义为本，智慧勇毅成为君子，礼乐兴盛无所畏惧，充实坦荡其恕乎！己所不欲，勿施于人。为仁由己，而由人乎哉？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。推己及人源于内心恪守本分修儒可成朝闻道，夕可死矣。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。止，吾止也！进，吾往也。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。坚定执着借鉴他人勇猛精进安贫乐道本文采用语录体的形式，语言简短流畅、通俗易懂、诙谐机智。由于孔子对现实人生和社会生活有很深刻的认识，所以又言简意赅且富有哲理性和启发性。告诫我们作为君子要以仁为根本，学诗，崇礼，尊义，勤奋刻苦，安贫乐道，修养品性，推己及人，成为智者、君子，做有用于社会的人。文本探究尝试找出文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己