天津市四校联考2024-2025学年高二上学期期末语文试题（解析版）

第页，共页第22页，共22页2024～2025学年度第一学期期末四校联考高二语文说明：本试卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷两部分。满分150分。考试时间150分钟。第Ⅰ卷一、基础知识（每题3分，共12分）阅读下面文字，完成下列小题。儒学乃至整个中华传统文化，更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化______。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不______，层层追问“是什么、为什么”，而只是______地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。（）这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为______带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）A.泾渭分明抽丝剥茧直言不讳引领B.大相径庭抽丝剥茧直截了当引导C.大相径庭鞭辟入里直言不讳引领D.泾渭分明鞭辟入里直截了当引导2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。B.这些《论语》中的论述，无不鲜明展示出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。C.这些《论语》中的论述，无不鲜明体现出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。D.《论语》中的这些论述，无不鲜明展示出中华传统文化乃至整个儒家文化中洋溢的“实用理性”精神。3.根据语境，不适合填入括号内的一项是（）A.“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”B.“君子欲讷于言而敏于行。”C.“君子耻其言而过其行。”D.“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”【答案】1.B2.A3.D【解析】【1题详解】本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。第一空，大相径庭：比喻相差很远，大不相同。泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混。比喻界限清楚或是非分明。语境说的是中华传统文化与西方哲学及文化这两者之间相差很远，故此处应选用“大相径庭”。第二空，抽丝剥茧：丝得一根一根地抽，茧得一层一层地剥。形容分析事物极为细致，而且一步一步很有层次。鞭辟入里：形容作学问切实。也形容分析透彻，切中要害。语境说的是“中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考”并不层层追问，故此处应选用“抽丝剥茧”。第三空，直言不讳：说话坦率，毫无顾忌。直截了当：形容说话做事爽快、干脆。语境说的是“却并不层层追问‘是什么、为什么’，而只是告诉你‘做什么、怎么做’”，这里强调的是“做事爽快、干脆”，故此处应选用“直截了当”。第四空，引导：注重被引导者主动性和参与性，更注重启迪人的思想和认知。引领：引导、带领，使跟随或效仿的意思，强调引领者的主动性和控制性，更注重实际操作和行动。且语境中已有“带动”的意思，横线处更强调的是对思想和认知的启迪，故此处应选用“引导”。故选B。【2题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。文中画横线的句子有三处语病：一是定语位置不当，“《论语》中的”是表领属关系的定语，应放在最前面；二是分句语序不当，“乃至”表递进关系，应先为“儒家”，再到“整个中华传统文化”；三是搭配不当。展示：清楚地摆出来，明显的表现。体现：某种性质或现象在某一事物上表现出来。此处应用“体现”与“精神”搭配。故选A。【3题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。A.句子意思为：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”这些体现后文的结论“重行动、轻言词，重实践、轻思辨”的观念，可以填入括号。故A不符合题意。B．子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。这里体现了重行动轻言行的思想，可以填入括号。故B不符合题意。C．句子意思为：君子以夸夸其谈为耻，而行动中总是力求做得更好。这里也体现了重行动轻言语的观念，可以填入括号。故C不符合题意。D．句子意思为：孔子说：“应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的却与他谈，是说错了话。明智的人既不错过对象也不说错话。”孔子认为，失人，失言，都是不智。智者有知人之明，既不失人也不失言。该说的时候说，不该说的时候不说，这才是智者所为。碰到了有道德的人，而不与之交谈，便无法从中受益，无法使自己得到提高。反之，不值得交谈的人，而与之交谈，不仅浪费时间，弄不好还被小人拨弄是非，给自己招灾惹祸。这和我们平时常说的“惜字如金”“言多必失”是同样道理。这没有体现“实用理性”精神，不适合填入括号。故D符合题意。故选D。4.下面所列文学常识的相关信息，对应不正确的一项是（）A《复活》小说列夫·托尔斯泰俄国聂赫留朵夫B《苏武传》《汉书》班固东汉纪传体断代史C《荷花淀》小说孙犁现代水生嫂D《老子》四章《南华经》老子春秋道法自然A.A B.B C.C D.D【答案】D【解析】【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。D.“《南华经》”错误。《庄子》又名《南华经》，此处应改为《道德经》。故选D。二、社科类文本阅读（每题3分，共9分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存，毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华侧野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。唐人魏征在《隋书·文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出“质”的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义·言公》中甚至认为，“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。”总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。（摘编自陶东风《文质论》）材料二：孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记·郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪即礼义的行为，表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子·解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。（摘编自赵辉《文胜质则史》）5.下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）A.孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“文”和“质”有不同的理解。B.以道家、墨家和法家为代表的先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。C.汉代扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，用“华”喻“文”，“实”喻“质”强调“华”“实”相副。D.六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重“文质”的辩证统一关系而得到了健康发展。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.六朝的文学创作突出“文”的文学性和审美价值，宋明道学家则认为有了“质”，“文”自易至。B.清代王夫之与方苞、章学诚等清代古文家的“文质”观多是对前人观点的继承和发展。C.“文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。D.《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”不同。7.下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（）A.文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。（钟嵘《诗品序》）B.诗者：根情，苗言，华声，实义。（白居易《与元九书》）C.意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记）D.词以境界最上，有境界则自成高格，自有名句。（王国维《人间词话》）【答案】5.C6.D7B【解析】【导语】两则材料讨论了中国古代文论中的“文质彬彬”。材料一回顾从孔子提出到清代学者对“文质”的不同解读，展示了文质理论在历史中的不断发展和辩证关系。材料二深入解析孔子的“文胜质则史”观念，结合史官的礼仪行为，强调文饰与实质的关系。两则材料共同揭示了“文质”作为文学创作和理论的核心，兼顾文采和内容的统一对于实现文学的理想境界的重要性。【5题详解】本题考查学生对材料内容的理解分析能力。A.“人们对他所说的‘文’和‘质’有不同的理解”错，曲解文意。依据原文第二段“孔子所说的‘文’，指的是外观形式的文采。孔子所说的‘质’，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的”可知，人们只对“质”有不同理解。B.“先秦诸子百家都重‘质’轻‘文’，把‘文’与‘质’对立加以绝对化”错，范围扩大。依据材料一第二段“先秦诸子百家中也有把‘文’与‘质’的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文”可知，不是所有先秦诸子百家都重“质”轻“文”，把“文”与“质”的对立加以绝对化。D.“六朝的文艺创作及理论批评因刘勰看重‘文质’的辩证统一关系而得到了健康发展”错，范围缩小。刘勰重视“文质”辩证统一关系是六朝的文艺创作及理论批评得到健康发展的原因之一，不是唯一原因。故选C。【6题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“不同”错，错解文意。依据材料二第二段“‘动作有文’，即以外在的符合礼之义的施……言语为内涵”和“礼既为外在的‘文’，故人既有仁义道德，又在施舍……言语诸方面合于礼仪，便是‘文质彬彬’”可知，二者观点相同。故选D。【7题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法。孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。A.句意：文章写完了，但意味却绵延不绝，这是“兴”；借助外物来比喻内心的志向，这是“比”；直接叙述事情，通过寓言或描写外物来表达思想，这是“赋”。选项是对诗歌创作手法的表述。B.句意：诗歌的本质：情感是它的根，语言是它的苗（茎叶），声韵是它的花，意义是它的果实。选项是对诗歌内容与形式的特点和关系的表述。C.句意：立意要在下笔之前决定，这是不变的法则；而情趣却在技法之外，这是随机的灵感。选项是对诗歌意趣特点的表述。D.句意：词的评判标准以境界为最高，有了境界，自然能形成高雅的格调，自然会产生名句。选项强调内容的重要作用，属于重质轻文的观点。故选B。三、古诗文阅读（共42分）阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）庄氏二子字说庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚。以文为文，莫若以质为文，质之所为生文者无尽也。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也？予少之时所闻所见，今又不知其几变也！人之有欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，则目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子从其母而啼。婚姻聘好，酒食宴召，送往迎来，不问家之有无，曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎！非独吾吴，天下犹是也。庄氏居吾里中，独以朴素自好。德实、德诚皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮！礼失而求之野，吾犹有望也。（二）怀竹说夏太常风流雅韵，寄于楮墨间。意之所至，挥洒所及，有不自知。虽为好事者所珍袭，然不足以为太常重。盖太常非命于竹者也，适也。而其子孙怀之者，非囿于竹者也，情也。然予有进于是焉。子孙之身，即祖宗之身也。竹犹怀之，而况其身乎？凡人作事无法，浪言苟行。此心漫然，任其所之，皆由于无所怀之故。知所怀也，则竦息顾虑，择地而蹈。被发跣袒而号于市人谓之狂俄而缨冠振履揖让进退人即以为儒者。在乎怀与不怀之间也。为太常子孙者，必慎而言，顾而行，深自贵籍。若持重宝焉，惟恐失之，斯善怀矣。苟徒出于一时感动，俄而忘之，注意于残楮败墨间，而失其所以重，非君子所谓孝思也。予祖母，实太常之孙女，玄孙焕【1】，与予为表弟，以“怀竹”自命，予故勖之如此云。（取材于归有光《震川先生集》）【注释】：【1】归有光在《夏怀竹字说序》中指出夏焕“为人滑稽，与伶人伍，衣裳偏倚，步履邪施，去忽来，见者咸轻之”。8.下列语句中词语的解释，不正确的一项是（）A.可以常飧飧：吃B.此殆流风末俗所浸灌而未及者殆：大概C.盖太常非命于竹者也命：命名D.深为贵籍籍：身份9.下列各组语句中，加点字的意义和用法都相同的一组是（）A.文太美则饰入则与王图议国事（《屈原列传》）B.其可不深自爱惜非恶其声而然也（《人皆有不忍人之心》）C.不问家之有无庄宗受而藏之于庙（《五代史伶官传序》）D.而勿事于饰非铦于钩戟长铩也（《过秦论》）10.下列断句，正确的一项是（）A.被发跣袒而号于市人/谓之狂/俄而缨冠振履/揖让进退/人即以为儒者B.被发跣袒而号于市/人谓之狂/俄而缨冠振履揖让/进退人/即以为儒者C.被发跣袒而号于市人/谓之狂/俄而缨冠振履揖让/进退人/即以为儒者D.被发跣袒而号于市/人谓之狂/俄而缨冠振履/揖让进退/人即以为儒者11.下列解说错误的一项是（）A.闾阎，里巷内外的门，后多指里巷，这里指居民住家。B.至笄，到了女子成年。古代女子满15周岁成年，男子满18周岁成年。C.婚姻，男女结为夫妻。有时也指结婚男女双方，婚是女方，姻是男方。D.揖让，作揖礼让。作揖是民间传统礼节，两手抱拳高拱，身子略弯，向人行礼。12.根据文意，下列理解与分析，不正确的一项（）A.《庄氏二子字说》中，作者借庄氏二子之“名”有所发挥，既有叹惋之意也有期盼之情。B.庄氏二子能以朴素自好，这说明他们还未受到当时社会上流风末俗的影响。C.在《怀竹说》中，作者认为君子珍惜并保护住其先人的重宝，才是做到了所说的“孝思”。D.两篇文章都是以小见大，在形式和内容上体现了归有光散文独特的审美追求。13.这两篇文章都是对他人的字号发表看法，但文章所针对的问题及写作用意各不相同，请结合文章具体内容分别进行分析。14.翻译句子。（1）浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。（2）为降虏于蛮夷，何以女为见！（3）与尔三矢，尔其无忘乃父之志！【答案】8.C9.A10.D11.B12.C13.①《庄氏二子字说》从二子名字问题，想到吴地、天下的风俗问题，因此用告诫的方式表达对二子可能受到当时追求虚浮、夸饰风气影响的担忧，希望他们能爱惜自己，坚守敦厚的品格。②《怀竹说》中，作者由夏焕言行随意、为人所轻的问题，想到君子所谓孝思问题，因此借他以“怀竹自命之机，勉励他在保留祖先遗物、表达悲伤之情的基础上，继承先人遗风，改变自己的言行。14.（1）浮华虚饰之风相互盛行，这是弊病达到极点的表现，如今这个时代就是这样了。（2）你在异族那里做投降的俘虏，我要见你干什么！（3）给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的志向！【解析】【导语】这篇文章通过讲述庄氏二子的命名与教诲，强调了道德真实与诚实比外表修饰更为重要，批判了当时浮华虚夸的社会风气。在《怀竹说》中，作者表达了对子孙秉承祖风的重视，指出子孙承传祖辈品德的重要性。两篇文章通过小见大，以具体的人物字说为切入点，揭示了社会风气和家教的深远影响，体现了作者对真实品德的推崇和对社会风气的忧虑。【8题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的用法及意义的能力。A.正确。句意：可以经常吃。B.正确。句意：这大概是社会上流行的不良风气还没有影响到他们的缘故。C.“命名”错误。受制于。句意：大概夏太常并不是受制于竹子（来创作）的人。D.正确。句意：深深地看重自己的身份。故选C。【9题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的用法及意义和一词多义的能力。A.相同。表示承接关系。句意：文章过于华美就会流于虚饰；/（屈原）入朝就和楚王谋划商议国家大事。B.不同。语气副词，表期望、命令语气/代词，指代“它的”。句意：你们一定要深深地爱惜自己；/不是厌恶孩子的哭声才这样（产生怜悯之心）的。C.不同。助词，主谓之间取消句子独立性/代词，指代箭。句意：不问家里有没有（举办这些事的能力）；/庄宗接受了（箭）并把它们收藏在祖庙里。D.不同。介词，表对象/介词，表比较。句意：而不要在虚饰方面下功夫；/并不比钩戟长矛更锋利。故选A。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：披散着头发、光着脚、袒露着身体在集市上呼喊的人，人们会说他是狂人；一会儿戴正帽子、整理好鞋子，作揖行礼、举止进退合乎礼仪，人们就会认为他是有学问的人。“被发跣袒而号于市”，“于市”是“号”的地点状语，中间不能断开，所以“被发跣袒而号于市”正确，排除A、C；“人”作主语，“以为”作谓语，中间不断开，排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。B.“男子满18周岁成年”错误。古代男子满20周岁成年，行冠礼，而不是18周岁。故选B。【12题详解】本题考查学生理解分析文言文内容的能力。C.“作者认为君子珍惜并保护住其先人的重宝”错误。《怀竹说》中作者认为君子所谓“孝思”是要慎言慎行，继承先人遗风，而不是仅仅珍惜并保护住先人的重宝。故选C。【13题详解】本题考查学生分析信息归纳要点的能力。①《庄氏二子字说》：从庄氏二子的名字“文美”“文华”引发思考，联想到当时吴地乃至天下追求虚浮、夸饰的不良风俗。作者担忧二子会受到这种风气影响，所以通过告诫的方式，希望他们能爱惜自己，坚守敦厚的品格，不追求浮华虚饰，以“德实”“德诚”为准则。②《怀竹说》：针对夏焕言行随意、为人所轻的问题，作者由他以“怀竹”自命，联想到君子所谓的孝思问题。作者勉励夏焕不仅要保留祖先遗物、表达悲伤之情，更要继承先人遗风，改变自己的言行，做到慎言慎行，珍惜自己的身份。【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“相与”，相加在一起；“敝”，通“弊”，弊病；“然”，这样。（2）“为降虏于蛮夷”，状语后置句，正确语序为“于蛮夷为降虏”；“何以女为见”，宾语前置句，正确语序为“以何见女为”。（3）“与”，给；“其”，表期望、命令语气。参考译文：（一）《庄氏二子字说》庄氏有两个儿子。长子名叫文美，我给他取字为德实。次子名叫文华，我给他取字为德诚。并且告诉他们说：文章过于华美就会流于虚饰，过于华丽就会显得浮夸。虚饰和浮夸相互盛行，这是弊病到了极点的表现，如今这个时代就是这样。想要文章优美，不如使品德朴实；想要文章华丽，不如使品德真诚。以华丽的辞藻来作文，不如以朴实的品质来为文，朴实的品质所产生的文采是无穷无尽的。衣服不鲜艳漂亮，也可以经常穿着；食物不香甜珍贵，也可以经常食用。听长辈们说，洪武年间，百姓不吃精细的粮食和肉，百姓住家没有华丽的装饰，女子到了成年也不打扮，宴请客人的人家不准备多种菜肴，房屋没有高大的围墙，茅草房一间挨着一间，强者不欺凌弱者。不到两百年，这样的情况还留存多少呢？我年少时所听闻和见到的，如今又不知道发生了多少变化啊！人的欲望，哪里有尽头呢？人们相互夸耀、相互攀比，没有知道停止的时候。小商贩在路上遇到穿着华丽衣服的人，就会斜着眼睛看，不停地啧啧赞叹。东边邻居家的孩子吃着美味的食物，西边邻居家的孩子就会跟着母亲啼哭。在婚姻聘礼、酒食宴请、迎来送往这些事情上，不问家里有没有能力，都说：“我害怕被别人笑话。”文章的弊病竟然到了这种地步啊！不只是我们吴地，天下都是这样。庄氏居住在我们乡里，唯独以朴素为自己的喜好。德实、德诚都因为为人敦厚而被人信任和喜爱。这大概是社会上流行的不良风气还没有影响到他们。他们怎能不深深地爱惜自己，去追求那所谓的朴实，而不从事于虚饰；去追求那所谓的真诚，而不流于浮夸呢！礼制在都市中丧失了，还可以到民间去寻求，我对此还是抱有希望的。（二）《怀竹说》夏太常风度潇洒文雅，他的情趣寄托在书画之中。心意所到之处，笔墨挥洒之处，有时自己都没有察觉。虽然他的作品被那些喜欢收藏的人珍视，但这并不足以增加夏太常的分量。大概夏太常并不是受限于竹子（为竹子所束缚）来创作的，只是随性而为罢了。而他的子孙怀念他，也不是局限于竹子（他画的竹子），而是出于对他的深情。然而我对此还有进一步的看法。子孙的身体，就是祖宗的身体的延续。连竹子都能被怀念，更何况祖宗本身呢？大凡人们做事没有准则，随意说话、草率行事。内心茫然，任由自己的心意行事，这都是因为心中没有所怀念的东西的缘故。知道有所怀念，就会心怀敬畏、有所顾虑，选择合适的地方去行动。披散着头发、光着脚、袒露着身体在集市上呼喊的人，人们会说他是狂人；一会儿戴正帽子、整理好鞋子，作揖行礼、举止进退合乎礼仪，人们就会认为他是有学问的人。这就在于心中有没有所怀念的东西。作为夏太常的子孙，一定要谨慎地说话，行事时多考虑后果，深深地看重自己的身份。就好像拿着贵重的宝物一样，唯恐把它丢失了，这样才是善于怀念先人啊。如果只是出于一时的感动，不久就忘了，只关注那些残缺的纸张和陈旧的墨迹，而失去了所应该看重的东西，那就不是君子所说的孝思了。我的祖母，实际上是夏太常的孙女，他的玄孙夏焕，和我是表兄弟，他以“怀竹”来自称，所以我用这些话来勉励他。第Ⅱ卷阅读下面唐诗，完成下列小题。别舍弟宗一【1】柳宗元零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。桂岭【2】瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢【3】树烟。注释：【1】柳宗元因其参与的“永贞革新”运动失败而先后三次被贬，第三次被贬为柳州刺史。元和十一年（816年），柳宗元的堂弟宗一从柳州（今广西柳州）到江陵（今湖北江陵），柳宗元写下这首诗送别堂弟宗一。【2】桂岭：五岭之一，在今广西贺县东北，山多桂树，故名。柳州在桂岭南。这里泛指柳州附近的山岭。【3】荆、郢：古楚都，在今湖北江陵西北。15.以下对诗歌的理解赏析，正确的一项是（）A.首联写出了诗人在被贬及堂弟将远离的双重打击下倍加伤感以及对堂弟的不舍和殷殷嘱托。B.颔联写堂弟将只身前往距国都六千里的蛮荒之地，生死难料。C.颈联借写桂岭一带恶劣的自然环境，表现诗人处境的险恶；以洞庭湖明媚的春景来反衬诗人现实中的不幸处境。D.全诗即事抒怀，融叙事、抒情于一体，意境迷离，情感低沉。16.任选角度赏析尾联。【答案】15.B16.①尾联使用虚写（或想象）的艺术手法，诗人设想与堂弟分别后只能在梦中将思念之情长久地寄托于荆门郢地的烟树。通过梦境表达诗人对兄弟的牵挂之情。②诗人设想与堂弟分别后只能在梦中将思念之情长久地寄托于荆门郢地的烟树。“烟”字描写了梦境相思的迷离惝惚之态，写出了梦境之神，意境迷离，更能表现出兄弟间情深意浓，十分真切感人，具有浓郁的诗味。③以景结情（融情于景），诗人设想与堂弟分别后只能在梦中将思念之情长久地寄托于荆门郢地的烟树。表现了诗人与兄弟的依恋与牵挂之情。【解析】【导语】这首诗是柳宗元送别堂弟宗一赴江陵时所作。首联表现别离之情，黯然神伤；颔联叙述自身被贬境遇和久居蛮荒生不如死的感受；颈联用桂岭云瘴和洞庭春水作对比，映衬出身处恶劣环境的无奈；尾联表达对堂弟离去后的深深思念。全诗情感真挚，意境深远。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“颔联写堂弟将只身前往距国都六千里的蛮荒之地，生死难料”错误，“一身去国六千里，万死投荒十二年”是诗人在写自己离开国都有六千里之遥；“万死”指历经无数次艰难险阻，并不是生死难料。故选B。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。①从手法角度：运用了虚写的手法，诗人想象分别后，自己的相思之梦将会常常萦绕在荆门郢地的烟树之间，通过梦境来寄托对堂弟的思念，使思念之情更具虚幻迷离之美。②从炼字角度：诗人与堂弟分别，此后只能在梦中相见，而梦的背景是荆门郢地的烟树，“烟”字描绘出一种朦胧、缥缈的景象，荆门郢地的树被烟雾缭绕，为诗句营造出一种迷离恍惚的氛围，表达出诗人与堂弟分别后的无尽牵挂和不舍。③从意境角度：“荆门郢树烟”描绘出一种朦胧、缥缈的意境，以景结情，将相思之情融入到这迷茫的景色之中，体现出诗人的不舍与牵挂。17.默写。（1）自见者不明，______。（《老子》）（2）自天子以至于庶人，______。（《大学之道》）（3）其称文小而其指极大，______。（《屈原列传》）（4）子曰：“______，小人喻于利。”（《论语》）（5）______，信臣精卒陈利兵而谁何。（《过秦论》）（6）贾谊指出秦的过失即灭亡的原因在于“______”。《过秦论》）（7）人穷则反本，______，未尝不呼天也；______，未尝不呼父母也。（《屈原列传》）（8）《论语》十二章中论述“士”要抱负远大，刚强勇毅，责任重大的两句是：“______，______。”（9）《老子》第六十四章中指出做事情坚持如一，就不会失败的情况的两句是：“______，______。”【答案】①.自是者不彰②.壹是皆以修身为本③.举类迩而见义远④.君子喻于义⑤.良将劲弩守要害之处⑥.仁义不施而攻守之势异也⑦.故劳苦倦极⑧.疾痛惨怛⑨.士不可以不弘毅⑩.任重而道远⑪.慎终如始⑫.则无败事【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：“彰”“壹”“迩”“弩”“怛”。四、文学类文本阅读（共20分）阅读下面文字，完成下列小题。通往一家人去的路李娟①有时候我会扔下杂货店跑出去满山遍野地玩，来店里买东西的人就只好坐在我家帐篷里耐心等待，顺便替我守着店，有人来买东西的话，他就告诉对方：“人不在。”有时候他实在等急了，就出去满山遍野地找我。②而有的时候呢，我在帐篷里耗一整天，也没有一个人来买东西，连把头伸进帐篷看一眼的人也没有。害我白白浪费了本该出去玩的大好时光。③天天守在帐篷里，坐在柜台后的一堆商品中间。世界就在这堆商品对面，满目的葱茏鲜艳，那么真实……而我心中种种想法明明灭灭、恍惚闪烁着，使得我浑身都虚淡了、稀薄了似的，飘摇不止。而世界那么真实……世界真实地、居高临下地逼压过来，触着我时，又像什么也不曾触着。④天天出去玩，奔跑一阵，停下来回头张望一阵。世界为什么这么大？站在山顶上往下看，整条河谷开阔通达，河流一束一束地闪着光，在河谷最深处密集地流淌。草原是绿的，沼泽是更绿一些的绿，高处的森林则是蓝一样的绿。我爱绿色。为什么我就不能是绿色的呢？我有浅色的皮肤和黑色的头发，我穿着鲜艳的衣服。当我呈现在世界上时，为什么却不能像绿那样……不能像绿那样绿呢？我会跑，会跳，会唱出歌来，会流出眼泪，可我就是不能比绿更自由一些，不能去向比绿所能去向的更远的地方。又抬头看天空，世界为什么这么大！我在这个世界上，明明是踩在大地上的，却又像是双脚离地，悬浮在这世界的正中。⑤我在山顶上慢慢地走，高处总是风很大，吹得浑身空空荡荡。世界这么大……但有时又会想到一些大于世界的事情，便忍不住落泪。羊群早已经过沙依横布拉克，去向后山边境一带了。只有很少的毡房子留了下来，深藏在远远近近的河谷里，一个比一个孤独。毡房里面更为孤独宁静地生活着老人、妇女和孩子。我们店里的生意也一天淡似一天，只等着九月初迎接羊群和牧人们从后山返回。⑥牧草渐渐挑出了青紫的颜色，那是草穗在渐渐地成熟。一天沉似一天的草原，孕育着无穷无尽的种子，开始启程去向第二年。我们也即将启程离开这里。我站在高高的山顶上，迫近一朵白云，对更远的地方望了又望。回过头来看到我们即将沿之离去的道路陷落在草野之中，空空荡荡，像干涸的河床一样饥渴。越过这条路看向更远些的地方，是另一条更为孤独的路，痕迹浅淡，时而通畅，时而消失，蜿蜒着通向一个只有一家人住着的地方。那一家人的毡房和四周的栏杆像是下一分钟就会消失似的静止在路的尽头。⑦我曾去向那里。那路上的泥土中只印着一串马蹄印。那么我是仅次于时间和那匹马而踏上那条路的人。走在路上的每一分钟，都想停下脚步，去往路边茂密的草丛中，深深躺倒、睡去。这样的季节总是那么安静，风声只在高处，风的猛烈也只在高处。而近处的事物总是倾向于风的反方向的一些感觉。但是阳光无处不在。阳光经过风时带来了风——它像经过迷宫一般经过风，经过那些在上空狂乱地呼啸着的风。等阳光完全通过了风，艰难地抵达我时，已失去了平静。它眩晕地，犹带激情一般熠熠闪耀，在空气中颤动。站在这样的阳光里，手指给照耀得闪闪发光，裙子下裸露的双腿也闪闪发光。但是四周一片沉静。仰着脸往上看，眼角余光刚刚掠过斑斓大地，视觉随之被猛地震动——在视野正前方的天空，整齐而浩瀚地分布着细碎尖锐的、正在被反复撕扯着的云。⑧路在河边，反复地引我走向河，又反复地引我离开河。引我走过一个青翠的山坡，再走过一个相同的青翠山坡。有时候却只是引我走向孤独的一株草，它生长在河边空旷而洁白的沙滩上。但是我还没有来得及仔细地打量那株草，路又立刻把我带向森林。我走在森林里，左边开着白色的花，右边隐秘地流着山溪。突然有鸟从旁边窜起，翅膀掠过脸庞。⑨沿这路走在世界正中央。青草围簇四周，像燃烧一般地持续生长着。河在不远处像燃烧一般奔流。上方的天空像燃烧一般蓝啊，蓝啊。但我肉身平静。身不由己地走着……走过很远很远，任这一路的情景在视野里重重堵塞。这是一条行进堵塞的路，是一条把人引向远离一切之处的路……我不停地走，好几次都以为自己已经走过头了，早已把那一家人抛弃在后面了……不停地走，却每一分钟都想在路边茂密的草丛中深深躺倒，深深睡去。⑩走着走着就突然得知：尽头那一家人，住着已经无法离开的一个人，终生都在等待着的人。⑪有人却在我家帐篷里等我。在等我的漫长时间里，他独自面对琳琅满目的寂宾商品，想着自己的心事。后来当我终于回家，当我掀开帐篷门帘时，看到店里依旧空空荡荡，一个人也没有。满架的商品如此寂寞。⑫当我已经回到家了，那人还在满山遍野地找我。他耽搁在一条路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不来了。或者他正推开路尽头那家人的毡房木门，大声问着：“有没有人？”……⑬有一天，妈妈也独自一人走上那条路。她拎着小桶，很久以后消失在路的拐弯处。等她再回来时，桶里满悠悠地盛着洁白细腻的酸奶。我嘴里喝着酸奶，心里因为不能明白与这酸奶有关的太多事情，而更清晰地感觉到了深刻的美味。（选自李娟《我的阿勒泰》，有删改）18.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（）A.来店里买东西的人在“我”离开帐篷四处玩耍时热心替“我”守店，体现其善良互助、勤劳质朴的品质。B.世界真实地存在于商品的对面，可“我”守在帐篷里无法接触，给“我”近在眼前却远在天边的恍惚感。C.作者在第⑤段中写到，“我”感叹世界之大，又因一些大于世界的事情而落泪，表达出了作者因感叹草原人民生存艰难而产生的伤感。D.开阔的河谷、高处的森林、后山的羊群、隐藏的毡房等，作者以细腻的文笔描写了游牧民族的生存景观。E.文章结尾作者并未详细介绍妈妈带回酸奶的具体过程，给读者留下无限的想象空间，使表述别有韵致。19.赏析文中划线的语句。20.请结合文本，分析标题《通往一家人去的路》的内涵。21.今年李娟的散文集《我的阿勒泰》引起了广泛关注和讨论，请结合本文谈谈李娟的散文吸引人之处体现在哪些方面。【答案】18.AC19.①运用了反复的修辞手法。既写出河的吸引与诱惑、又写出路对我的指引，也使读者感受到了旅程的漫长与重复。反复出现的青翠山坡既代表着自然的美丽与和谐，也代表着旅途中的种种困难与挑战。②作者通过拟人的修辞手法将路与自然景观联系起来，使得整篇文章充满了生命力和活力。20.表层涵义：标题中的“路”指物理意义上的道路，即文中反复出现的“那条路”。深层意思：①“路”也指人生道路，标题表达出了作者对家庭的深深情感。②寓意着家庭在人生中的重要性，是人生旅程和心灵的归宿。③文章标题能让人感受到亲情的力量、人生的价值以及对未来的期待与希望。21.①文章内容取材于真实而自然的边疆生活，吸引人心。本文将开阔、壮美的北疆风光、草原地区经营的小店等纳入笔端，富有地域特色。②文中描写的“我”纯真洒脱的人性美、人与自然的和谐关系、友善真诚的人际关系等具有温暖美好的精神力量，抚慰人心，给人以精神启迪。③文字简约质朴，笔触细腻，诗意灵动，打动人心。如“河流一束一束地闪着光”“细碎尖锐的、正在被反复撕扯着的云”等，清新诗意。④情感深厚、真挚，让读者在现实喧嚣中找到心灵的清澈纯粹之美。【解析】【导语】李娟的《通往一家人去的路》通过细腻的笔触描绘了广阔草原上的生活场景和人物情感。文本以农村杂货店为出发点，展现出女主人公与大自然的深层互动，以及草原上淳朴的民风。故事采用了独特的视角和诗意的语言，使读者深感与自然融为一体的自由与孤寂。细致入微的环境描写加上沉静的情感表达，不仅勾勒出阿勒泰特有的风情，还蕴含了对人生哲理的思考，彰显了散文的文学魅力。【18题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色能力。A.“体现其善良互助、勤劳质朴的品质”错误，顾客替我看店是不得已之举，不能体现互助、勤劳的品质。C.“表达出了作者因感叹草原人民生存艰难而产生的伤感”错误，从“世界这么大……但有时又会想到一些大于世界的事情，便忍不住落泪”可知，作者是因为感慨世界广阔和人类渺小而伤感。故选AC。【19题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。①反复手法。“反复的”“又反复的”“河”“走过一个青翠的山坡”反复出现，属于反复的手法。“反复的”“又反复的”“河”写出了河、路的蜿蜒曲折，也写出路“引我走向河”“引我离开河”的特点，既暗示了旅途的漫长和单调，也写出路对“我”的指示与引导，河对“我”的吸引。“青翠的山坡”两次出现，“青翠”是美好的色彩，代表着生机与活力，代表着美景与自然，代表着“我”对自然的喜爱，代表着我与自然的和谐。“青翠的山坡”是“我”在散步过程中需要越过、需要攀登的“高处”，代表着“我”人生之路中不断出现的挫折、困难与挑战，寓意着人生旅途中的困难和挑战不断。②拟人手法。“引我”运用拟人手法，赋予“路”以人的情态，它“指引”我走到到“河”边，越过一个个“青翠的山坡”，将不同的自然景物进行有效地关联，使静态的“路”有了动感，呈现出动态美，呈现出活力与生机，形象生动地写出路对“我”人生成长的重要作用。【20题详解】本题考查学生分析文章标题的含义的能力。表层涵义：从“越过这条路看向更远些的地方，是另一条更为孤独的路，痕迹浅淡，时而通畅，时而消失，蜿蜒着通向一个只有一家人住着的地方”可知，这条路是通往一家人居住的毡房的路，是具体的物理路径。深层意思：①文中描述了“我”在路途中的各种经历和感受，这条路象征着人生的旅程，充满了未知和可能性。它引导“我”去探索未知。结合其修饰的定语“通往一家人去的”，这条“路”指引“我”回家，让“我”回到家中感受妈妈的爱，感受家的温暖，感受亲情的力量，体现了“我”对家庭的深厚真挚的情感。②题目是“通往一家人去的路”，突出路的特征是“通往一家人”，文中也多次提到“一家人”和“路”，如“尽头那一家人，住着已经无法离开的一个人，终生都在等待着的人”“或者他正推开路尽头那家人的毡房木门”“妈妈也独自一人走上那条路”等句子，这条路不仅是一条物理路径，更是通往家庭的路。无论“我”走到哪里，最终都会回到那个属于“一家人”的地方，“路”在这里象征着温暖、归属和情感的寄托。③题目“通往一家人去的路”，虽然这条路的尽头只有一家人，即使路途遥远且孤独，但终点是温暖的家。而“我”能够喝到妈妈从那条路上带回的酸奶，“通往一家人的路”象征着一家人相依相守、妈妈带回的酸奶彰显其温情。但这条路也充满了未知和可能性，“引我走过一个青翠的山坡，再走过一个相同的青翠山坡。有时候却只是引我走向孤独的一株草”“路又立刻把我带向森林”“是一条把人引向远离一切之处的路”，它让“我”感受不同的风景，看到不同的美丽，让“我”追寻美丽的远处，追寻美好的生活，象征着对未来的期待和对生活的希望，【21题详解】本题考查学生分析文章的体裁特征和艺术特色的能力。①取材于真实而自然的边疆生活，吸引人心。文章描写了开阔、壮美的北疆风光，比如开阔的河谷、一束一束泛着光的河流、草原的绿、森林的绿、孤独的路、细碎尖锐的白云等，还有这草原上的小杂货铺，北疆的壮美风光独特而美好，自然风光与人文风光交织，富有地域特色。②具有温暖美好的精神力量，抚慰人心。文章描写了“我”经常不看杂货店而跑出去玩，在草原上奔跑，想像绿颜色一样自由，敏感而细腻的内心世界等，写了“我”纯真洒脱的人性美；写“我”在草原上尽情奔跑，感受草原的绿，草原的风，世界的辽阔，好多次都想要躺倒在草地上，写出人与自然的和谐关系；“我”跑出去玩的时候，来买东西的人就在帐篷里等，顺便帮“我”看店，而“我”回来喝着妈妈带回来的洁白细腻的酸奶，写出人际关系的简单、真诚和友善。这些自然、纯粹而美好的情感给人以精神启迪。③文字简约质朴、诗意灵动，打动人心。如“河流一束一束地闪着光”，突出河流数量之多，突出河流的粼粼波光，勾勒出辽阔草原上河流的形状和特点，让人心生向往之情；“细碎尖锐的、正在被反复撕扯着的云”，突出草原云的“细碎尖锐”，“撕扯”用拟人手法突出风力之大，云朵之多变，充满动感，引人想象，语言清新优美，富有诗意。④文中“我”对家庭的眷恋、对自然的热爱、对人生的思考。这些情感深厚而真挚，让读者在现实喧嚣中找到心灵的清澈纯粹之美。文章通过细腻的情感描写，让读者感受到生活的美好，感受到对心灵的触动。五、语言运用（共7分）22.下列有关各节日的对联不恰当的一项是()A.中秋节对联：灯火交辉元夜里，笙歌簇拥月明中。B.教师节对联：旭日灿星照学府，春风化雨育新苗。C.国庆节对联：惠政兴邦千家乐，赤诚报国万众心。D.重阳节对联：何处题糕酬锦句，有人送酒对黄花。【答案】A【解析】【详解】试题分析：“灯火交辉元夜里，笙歌簇拥月明中”为元宵节对联。23.读图填空。（1）“顾”字小篆的形体由“雇”（一种候鸟）和“頁”（像突出了头部的人形，表示回头看）组成。从构字法的角度看，“顾”是个字。（）A.象形字 B.形声字 C.假借字 D.会意字（2）古时农人看见雇回来即开始农耕，因此“顾”的本义为回头看、转头看。成语有“______”，表示回头看看自己的影子，怜惜起自己来。（3）又引申指______，如《出师表》“三顾臣于草庐之中”。（4）又引申指考虑、顾虑，如《鸿门宴》中______（填人名）曾说：“大行不顾细谨。”【答案】（1）B（2）顾影自怜（3）看望，拜访（4）樊哙【解析】【小问1详解】本题考查学生辨析汉字结构类型的能力。形声字是由表示意义范畴的意符（形旁）和表示声音类别的声符（声旁）组合而成。“顾”字中，“页”表示与头有关的意义范畴（回头看与头的动作相关），“雇”表读音，所以从构字法角度看，“顾”是形声字。故选B。【小问2详解】本题考查学生理解成语含义的能力。“顾”本义为回头看、转头看，回头看自己的影子