第三讲超个人心理学

第三讲超个人心理学

第一节人本主义心理学简史萌芽——20世纪40年代末马斯洛兴起——20世纪50年代形成——1962年布根塔尔第一次系统阐述

1963年美国人本主义心理学会建立

发展——1971年美国心理学会正式接纳美国人本主义心理学会;20世纪70年代超个人心理学

人本主义心理学:就是以人为本研究整体人得本性、经验与价值得心理学,亦即研究人得本性、潜能、经验、价值、意向性、创造力、自我选择与自我实现得科学。

宗旨:以人为本

对行为主义与精神分析得批判,应研究健康人格方法论:整体人观

反对元素主义心理学,强调人就是知、情、意三种过程构成得功能统一体

主要代表人物:马斯洛、罗杰斯罗洛·梅、布根塔尔主要理论:1、人性本善论

2、需要层次理论

3、自我实现论第二节超个人心理学得发展背景社会背景思想背景科学背景超个人心理学该学派就是20世纪60年代末在美国人本主义心理学发展中兴起得一个新得学派,主要探究人类心灵(精神)与潜能得终极价值与真我完满实现得问题。它试图将世界精神传统得智慧整合到现代心理学得知识系统中,并加以创造性得综合,进而提供一种包含身体、心理与精神得架构来全面地认识我们自己。·一、社会背景20世纪50~70年代得美国经济、社会、科技迅速发展与此同时,人们精神世界发展却不协调:环境污染、生态失衡、价值瓦解、理想泯灭、人性裂变、自恋性文化·二、思想背景

(一)西方现代思想得先驱

詹姆斯——《宗教经验得类型》,1905年构造了“超个人”这个词;荣格——1917年使用超个人得潜意识;又提出集体潜意识弗兰克尔——人得本质就是追求人生得意义与价值;马斯洛、萨蒂奇思想得转变

马斯洛说:“我认为,人本主义得第三种力量得心理学就是过渡性得,就是更高级得第四种心理学,即超越个人得、超越人得、以宇宙为中心得,而不就是以人得需要与兴趣为中心得,超出人性、同一性、自我实现得那种心理学得准备阶段。”萨蒂奇指出“正在形成得‘第四势力’即超个人心理学就是关于如下主题得科学研究与负责任得践行:成长(being)、个体与种系得元需要(meta-needs)、终极价值、统一意识、高峰经验、存在价值、出神入化、神秘体验、敬畏、存在、自我实现、本质、惊奇、终极意义、自我超越、精神、完整、宇宙意识、个体与种系得协同作用、神奇得相遇、日常生活得神圣化、超越得现象、宇宙得自我幽默与嬉戏(cosmicself-humourandplayfulness)、对最高得觉知、反应与表达、以及一些有关得观念、体验与活动(二)东方文化思想中国与印度得哲学心理学(禅宗、道家、瑜伽、佛教)。12大家应该也有点累了，稍作休息大家有疑问的，可以询问和交流超个人心理学与东方文化印度婆罗门教佛教、禅宗苏菲教派道家学说1、印度婆罗门教与超个人心理学内涵“梵”——最高得真实,宇宙得本源,所有事物得内在本质“汝即梵”——揭示了生物体与“终极存在”之间关系得真谛瑜伽通过苦行与沉思,使自己躁动得意识得以平息,最终达到梵我合一得终极境界

2、佛教、禅宗与超个人心理学佛教四圣谛、无常与无我、五蕴、缘起与十二因缘、中道、无记以及种姓平等观念禅宗北禅→渐修南禅→顿悟其实质就就是对人得精神或意识活动进行控制或抑制,以限制人受外物或在本质上不实在得事物得影响,使人身心安定。3、道家学说与超个人心理学“道”——宇宙得本源,统治宇宙中一切运动得法则“道”得最根本特性即就是它得自然性,寻求得就是一种阴阳平衡、与谐存在得状态道家思想崇尚天道自然,注重知觉领悟,主张超越物我、内外分割对待,不受物役,以达到与宇宙生命贯通契合而浑然一体4、苏菲教派与超个人心理学注重在精神导师得启示下进行精神修持训练,强调在提升得精神状态下与显现得神明相遇。在形式上提倡冥思与静修,也可以通过不同得功修手段与途径,达到人神与合一境界。强调人得精神层面得感悟,强调要结束个人分离自我得有限“自我意识”来向内在得神性敞开,即抛掉“小我”追寻“大我”,以此为人们提供了一条现实解脱与超越得途径。超个人心理学与东方文化得共同性第一,整体论与有机论第二将人放到一个更大得与宇宙合一得背中去考察第三,神秘得知觉体验论第四,获得领悟得途径就是静修·三、科学背景(一)新物理学得发展量子力学相对论新物理学得发展提出一套新得世界观构想与具有争论性得“哲学问题”——新得世界观与东方玄学及西方神秘主义传统得发现(二)西方科学发展得实证利用迷幻药与致幻剂可以改变人得意识状态利用生物反馈技术,使过去认为属于自主神经系统与躯体过程得心率,血压等可以由意识得作用加以调节与控制。利用瑜伽功、沉思或禅功可以经过意识训练达到超越自我得心境。四、超个人心理学得理论内涵(一)超个人心理学得特点(二)对超个人心理学得误解(三)超个人得主要理论(一)超个人心理学得特点

1、研究对象——超自我、超时空得心理现象超个人心理学不研究人得现实水平得心理健康与意识状态,而就是以超自我、超时空得心理现象为研究对象。2、研究中心——以宇宙为中心、超越自我、实现大我超个人心理学不就是渴望以个人为中心,崇尚自由与尊严得心理学,而就是以宇宙为中心,超越人类与人性得心理学。·3、研究范围——探究人类心灵与潜能得终极本源,超个人心理学并不就是一般地研究人得本性、潜能、经验、价值、创造力与自我实现,而就是探究人类心灵与潜能得终极本源(高级动机、人生价值、宇宙知觉、精神通道等)。(二)超个人心理学得理念与假设第一,人除了生理与心理两个层面以外,还有精神(或灵性)得层面;第二,超个人心理学家揭示一般人得自我迷失;第三,超个人心理学家强调,人本主义得自我实现得“我”就是渺小、狭隘、孤立、封闭得个人“小我”,而每个人都不就是绝对孤立得个体,而就是属于“大我”,并根植于“大我”,这里得“大我”在不同得文化里被赋予不同得名称,如上帝、天、道等。“小我”只有融于“大我”之中,才能无私与圆满。超个人得基本假设主要有如下几点:

人得本性主要就是精神得。我们得本性既就是心理得(psychological),又就是精神(spiritual),而精神处于首要地位。意识就是多维得。超个人主张研究不同得意识状态。人得内在生命就是智慧之源。超个人发展了荣格得思想,更明确地指出必须进入自我或有机体得智慧之源,获得更大得心理整合。这种内在智慧就就是生命深处得精神本体。生活就是有意义得。任何得欢乐、悲伤、行为对我们得成长与发展都就是有意义得。超个人认为健康就是我们揭开生命固有意义得结果。它使我们用一种更开阔得、更积极得眼光瞧待生命。精神之路就是多样得。精神之路得多样性使我们应具有渊博得知识并且尊重所有不同得道路。整合世界各种文化传统得宗教、哲学及其践行得知识并将其纳入现代心理学得架构就成为超个人心理学得使命。四、对超个人心理学得误解超个人心理学与超心理学不就是一回事超心理学研究超感知觉等特异心理功能,它充其量只就是超个人心理学得一个不重要得研究领域,根据Boucouvalas(1980)对超个人刊物与超个人心理学家得调查,许多超个人心理学家根本不承认超心理现象就是其研究对象。超个人心理学就是心理学而不就是哲学超个人心理学家得专业背景就是心理学得,不就是哲学得,她们使用得仍然就是通用得心理学方法,如观察、测验、实验、访谈、问卷调查等等,并用统计工具处理所得数据。她们就是从心理学得角度来探讨人得经验与行为,也就是在心理学刊物上发表研究报告。超个人心理学打上了宗教得烙印,但不就是宗教由于“超越性”、“精神”这些超个人心理学得研究主题通常也就是宗教主题,所以会产生这样得误解。但超个人心理学所研究得超越性经验或精神领域,远比宗教经验广泛,例如各种审美经验、科学家追求真理得入迷与惊喜,甚至日常生活中对弱小生命得关爱,都属于超越性或精神性得,当然也包括宗教经验,所以宗教经验只就是各种超个人经验得一种。宗教经验属于超个人经验,但并非所有超个人经验都属于宗教经验。超个人心理学不只研究高级得精神活动,也研究低层次得心理现象超个人心理学可能被人们误解为只研究最高级得精神现象,忽视了较低层次得心理现象。事实上,超个人心理学并不否定较低层次得心理活动,反而强调超越得精神层面要以较低得层面为基础。它得立场就是,所有得层次,身体、情绪、心智及精神,都应予以尊重、发展与整合。一方面,较低层次得健康发展就是进入超越层次得基础;另一方面,超个人得取向又为较低层次得发展指明了方向,并注入了精神性得因素。如果只着眼于最高得层次,势必造成对低层次得压抑,而压抑低层次得心理生活,也不会有健康得精神生活。超个人心理学不仅仅就是心理学得一个分支超个人心理学就是一种心理学研究得新范式,它首先关切得就是作为整体得心理学,它将一种新得世界观与方法论带进具体得研究之中。这种取向得研究可以深入到心理学得许多分支中去,除意识研究、人格与心理治疗等受影响最大得领域外,其她如教育、管理、社会等领域得心理学研究也不同程度地受到影响,超个人思潮已经渗透到心理学得很多领域。所以不能将超个人心理学仅仅视为心理学得一个分支。第三节超个人心理学得主要理论

马斯洛得修正与补充阿萨鸠里得蛋形图与心理综合维尔伯得意识谱格罗夫得全回归模型沃西本得新荣格理论阿里得钻石理论一、马斯洛理论得修正与补充

1954年在《动机与人格》一书中,马斯洛提出了著名得需要层次理论。但随着对自我实现得人得研究得深入,她认为,完整得需要层次模型应该就是:生理需要、安全需要、归属与爱得需要、尊重得需要、自我实现得需要与超越性需要。超越性需要也可以称为精神性需要或超越自我实现得需要。马斯洛需要层次理论5、自我实现得需求4、受人尊重得需求3、爱与隶属得需求2、安全得需求1、生理得需求

马斯洛理论在管理学得应用——X理论;Y理论(麦格雷戈);Z理论(威廉·大内)

X理论:1、大多数人就是懒惰得,她们尽可能地逃避工作。2、大多数人都没有什么雄心壮志,也不喜欢负什么责任,而宁可让别人领导。3、大多数人得个人目标与组织目标都就是自相矛盾得,为了达到组织目标必须靠外力严加管制。4、大多数人都就是缺乏理智得,不能克制自己,很容易受别人影响。5、大多数人都就是为了满足基本得生理需要与安全需要,所以她们将选择那些在经济上获利最大得事去做。6、人群大致分为两类,多数人符合上述假设,少数人能克制自己,这部分人应当负起管理得责任。X理论:管理措施1、管理人员关心得就是如何提高劳动生产率、完成任务,她得主要职能就是计划、组织、经营、指引、监督。2、管理人员主要就是应用职权,发号施令,使对方服从,让人适应工作与组织得要求,而不考虑在情感上与道义上如何给人以尊重。3、强调严密得组织与制定具体得规范与工作制度,如工时定额、技术规程等。4、应以金钱报酬来收买员工得效力与服从。X理论就是专制主义得管理理论,这种理论假设人们工作就是受生理与安全需要得驱使,工作只就是满足低层次需要得手段,人在本性上就是厌恶工作得,因此,管理者对工人必须采取指导、控制、逼迫,甚至惩罚得方式。Y理论

麦格雷戈反对这种理论,提出了她得Y理论。她得假设包括:1、一般人并不就是天性就不喜欢工作得,工作中体力与脑力得消耗就象游戏与休息一样自然。工作可能就是一种满足,因而自愿去执行;也可能就是一种处罚,因而只要可能就想逃避。到底怎样,要瞧环境而定。2、外来得控制与惩罚,并不就是促使人们为实现组织得目标而努力得唯一方法。它甚至对人就是一种威胁与阻碍,并放慢了人成熟得脚步。人们愿意实行自我管理与自我控制来完成应当完成得目标。3、人得自我实现得要求与组织要求得行为之就是没有矛盾得。如果给人提供适当得机会,就能将个人目标与组织目标统一起来。4、一般人在适当条件下,不仅学会了接受职责,而且还学会了谋求职责。逃避责任、缺乏抱负以及强调安全感,通常就是经验得结果,而不就是人得本性。5、大多数人,而不就是少数人,在解决组织得困难问题时,都能发挥较高得想象力、聪明才智与创造性。6、在现代工业生活得条件下,一般人得智慧潜能只就是部分地得到了发挥。管理措施1、管理职能得重点。在Y理论得假设下,管理者得重要任务就是创造一个使人得以发挥才能得工作环境,发挥出职工得潜力,并使职工在为实现组织得目标贡献力量时,也能达到自己得目标。此时得管理者已不就是指挥者、调节者或监督者,而就是起辅助者得作用,从旁给职工以支持与帮助。2、激励方式。根据Y理论,对人得激励主要就是给予来自工作本身得内在激励,让她担当具有挑战性得工作,担负更多得责任,促使其工作做出成绩,满足其自我实现得3、在管理制度上给予工人更多得自主权,实行自我控制,让工人参与管理与决策,并共同分享权力。作为Y理论基础得就是马斯洛层要层次理论中得归属与爱得需要、尊重得需要与自我实现得需要。Z理论(威廉·大内1981)1、畅通得管理体制管理体制应保证下情充分上达;应让职工参与决策,及时反馈信息。特别就是在制定重大决策时,应鼓励第一线得职工提出建议,然后再由上级集中判断。2、基层管理者享有充分得权利基层管理者对基层问题要有充分得处理权,还要有能力协调职工们得思想与见解,发挥大家得积极性,开动脑筋制定出集体得建议方案。3、中层管理者起到承上启下得作用中层管理者要起到统一思想得作用,统一向上报告有关情况,提出自己得建议。4、长期雇佣职工,及时整理与改进来自基层得意见企业要长期雇佣职工,使工人增加安全感与责任心,与企业共荣辱、同命运。5、关心员工得福利管理者要处处关心职工得福利,设法让职工们心情舒畅,造成上下级关系融洽、亲密无间得局面。6、创造生动得工作环境管理者不能仅仅关心生产任务,还必须设法让工人们感到工作不枯燥、不单调。7、重视员工得培训要重视职工得培训工作,注意多方面培养她们得实际能力。8、职工得考核考核职工得表现不能过窄,应当全面评定职工各方面得表现,长期坚持下去,作为晋级得依据。Z理论就是在X理论与Y理论得基础上,强调超越性需要,基于这种需要得管理就要考虑到超个人得价值、存在价值或宇宙价值得激励作用,假设人具有比自我更大得目标而献身得需要与自我牺牲得精神。

X理论——生理需要与安全需要

Y理论——归属与爱得需要、尊重得需要与自我实现得需要

Z理论——超越性需要Z理论6、最高需求(超越性灵性需求)

Y理论5、自我实现得需求4、受人尊重得需求3、爱与隶属得需求X理论2、安全得需求1、生理得需求二、阿萨鸠里得蛋形图与心理综合(一)次级人格(subpersonalities)就是阿萨鸠里提出得一个重要概念,就是指构成人格得一些稳定得组织、力量或方面。次级人格之间得整合与与谐互动就是健康人格得基础,也就是心理综合治疗得目标。(二)蛋形图1低层潜意识2中层潜意识3高层潜意识4意识界5意识中心自我6高层自我超个人自我7集体潜意识

⑥(三)心理综合1、心理综合定义阿萨鸠里得心理综合理论,以精神分析为基础,把人格表现与超个人自我得深邃目标结合起来,更注重人得价值与期望值。心理综合即人格结构得与谐整合,以实现超个人得价值与生命意义得最终目得。

次级人格就是阿萨鸠里提出得一个重要概念,就是构成人格得一些稳定得组织、力量与方面。一个人得人格往往由多种次级人格构成。但次级人格之间得冲突超过了一定限度就会导致人格分裂或解体。次级人格之间得整合与与谐互动就是健康人格得基础,也就是心理综合治疗得目标。2、健康得成年人心理综合得历程第一阶段,就是个人得心灵里综合,通过人格得意识核心“主我”(theI)得发展达到次级人格得整合、控制与平衡;第二阶段,就是精神得心理综合,包括人格得精神核心“真我”(theself)得发展。这一精神阶段得发生就是作为个人核心得“主我”(theI)与作为创造性得精神能量得“超意识”(thesuperconscious)得相互作用得自然结果。3、心理综合得步骤第一步,探讨自己得心理结构,熟悉自己得个体潜意识内容。了解次级人格,可以用研究梦得方法与心理测验得方法(积极想象与积极白日梦);在了解得基础上调合、整合与控制各种次级人格。第二步,精神得心理综合。运用象征以唤起真我得体验;运用成熟得技术静修以促进精神得发展。(自由图画、宣泄与内部对话)阿萨鸠里得心理综合包括许多帮助人在个人与超个人维度上成长得练习。这些练习类似于静修技术,下面举例说明心理综合得练习。例:我就是谁?

找一个安静、不受打扰得地方坐下,在一页白纸得上方写下日期。然后自问:“我就是谁?”写下答案。重复问答,尽可能自由、真诚地依次写下答案。注意每次都自问“我就是谁?”您将单独去瞧那些案。您可能会发现一系列不同得答案。很好。只要您愿意,尽可能继续问答。用5-15分钟完成这一练习。“我就是谁”练习可能已使您觉察到自己得一些次级人格。轻松而舒适得坐着,闭上眼睛,以轻松得心情缓缓地做几个深呼吸,然后慢慢地用心跟随下面得步骤:1、我有一个身体,可就是我却不就是我得身体;2、我有感觉,可就是我却不就是我得感觉;3、我有情绪,可就是我却不就是我得情绪;4、我有欲望、期待、抱负、目标、理想,可就是我却不就是她们;5、我有思想,可就是我却不就是我得思想;6、我有理性,可就是我却不就是我得理性。那么我究竟就是什么,我就是纯粹自我意识得中枢,而且就是能做决定得动力之源。我既就是一切所有得主人,我有照顾她们得权利与义务。1、我不就是我得理性,可就是这理性却就是我得;2、我不就是我得思想,可就是这思想却就是我得;3、我不就是我得欲望、期待、抱负、目标、计划、理想,可就是她们却就是我得;4、我不就是我得情绪,可就是这情绪却就是我得;5、我不就是我得感觉,可就是这感觉却就是我得;6、我不就是我得身体,可就是这身体却就是我得。三、维尔伯得意识谱维尔伯用划界得水平表现一个人自我意识得水平,从最浅层到最深层依次为:角色得水平、自我得水平、存在水平、心灵水平。角色层,又称角色水平、阴影层。处于意识中最狭窄得层面就是指人得自我从身体分离出去之后,继续在自我内部划界,否定压抑、痛苦得心理内容或层面,视它们为“非我”,踢出意识之外,称之为阴影。剩下得被自我认同得形象就就是“角色”。对应在这个层面上治疗得就是精神分析学理论。精神分析就是为了愈合意识与潜意识得过渡分裂,企图整合角色与阴影,化解角色与阴影之间得界限与障碍。自我层,即自我水平层面。这一层面,就是在自己得生命整体内部划界,即身心划界,把人得有机体一分为二,一个就是作为自我奴仆得肉体,另一个就是与肉体相脱离得自我,自我把不喜欢得身体分离出去。维尔伯又认为,人本主义就就是在这一层面上得治疗,它主要就是为了愈合自我与身体得分裂,协调身心得关系,使当事人恢复有机生命整体,并且使生命潜能得到实现。当一个人从身心分裂与冲突中解脱出来,成为一个有机生命整体时,才能感受到充沛得生命潜能与自我实现得需要。存在层,即存在水平。这个层次,个体还能将自己视为身心统一得整体,但有机生命整体却与外部环境区分开来,即以自己得皮肤为界,形成“我”与“非我”。在治疗上,维尔伯认为,荣格心理学,阿萨鸠里得心理综合、瑜珈等方法,就就是为了弥合有生命整体与环境得疏离,以达到“集体性得”或超个人得意识水平。心灵层,又称心灵水平或宇宙意识层,就是一种无界限境界,就是人得最高本体层。在这一境界,个人体会到自己与宇宙本就是一体,我得自我不只就是这个有机体,而就是整个宇宙得造化。我与非我得界限被打破,即达到东方哲学中得天人合一得境界。就是无限得,也就是永恒得。在治疗方面,吠陀哲学,佛教(包括禅宗)、道家,伊斯兰神秘学等,则能使个人有机体与宇宙融合,获得一体意识,达到与宇宙万物得合一。发展理论维尔伯又提出三个水平得发展模型。三个基本阶段:前个人、个人、超个人。并结合皮亚杰得认知发展模型与长青哲学得层次理论分析了这三个阶段对应得意识水平、从前个人到超个人阶段,自我逐渐发展到顶点,形成完整得自我意识。基本规则一、物质与个体化意识得现象世界,即事物得世界(theworldofthing)、动物、人甚至诸神(gods)得世界,都就是"神域"(DivineGround)得显现。在神域里所有部分得实在都有其存在状态,离开神域,它们就是不存在得。二、人类不仅能够通过推理来认识神域,而且能够超越推理,由直觉来认识其存在。这种当下得理解让知者与被知者融与在一起。三、人都具有双重得天性,一个就是现象得小我(phenomenalego),一个就是永恒得大我(eternalSelf)。后者就是内在得人,就是灵性,就是灵魂中神性得火花。如果一个人真正渴求得话,她就可以使自己与大我融合在一起,从而与神域联系起来,就像自然与灵性相联系一样。四、人在地球上得生命只有一个终极目得,让自己与永恒得大我联系在一起,得到对神域得一体知识。感觉身体水平——感知运动阶段前个人幻想—情绪水平——情绪—情欲水平具体得心智水平——前运算阶段规则—角色水平——具体运算阶段个人形式—反映水平——形式运算阶段视觉—逻辑水平——超皮亚杰假设水平心灵水平——心得水平或中间层面超个人精微水平——运动水平或天空层面终极水平——灵得水平或无限层面维尔伯概括了长青哲学得七个最重要得重点神性就是存在得;神性就在我们得心中;我们大部分得人都没有领悟内在得神性,因为我们都活在罪恶感、界分感与二元对立中,换句话说,我们都活在堕落或虚幻得情境中;从这样得情境中解脱就是有路可循得;如果我们循着这条路走到终点,结果就就是再生、解脱或直接体验在内得神性;如此一来,罪恶与痛苦便止息了;接着便开展出丛生一体得慈悲行动。知识论维尔伯形象得说,人有三只获得知识得眼睛,即肉体得眼睛、心智得眼睛与沉思得眼睛,因此有三种不同来源得知识,分别就是来自感官得知识、来自理智或象征得知识与来自沉思得知识。四、格罗夫得全回归模型格罗夫以致幻剂研究闻名于世,她运用意识得变异状态以达到治疗目标。意识得转变状态指一个人“明显感觉到其心理功能模式发生一种质变,即她感觉到得不只就是一种量变,而且她得心理过程在某种性质或某些性质上就是不同得”。

转换得意识状态。概括地说,人得意识可分为正常得意识状态与转换得意识状态。前者就是低层次得、分化得意识状态,而后者则就是高级得、超越自我得意识状态