第3讲 中华传统文化的奠基 课件高三统编版（2019）历史一轮复习

第3讲中华传统文化的奠基【考点定位】中外历史纲要选择性必修1.春秋时期老子与孔子的贡献及地位。2.战国时期百家争鸣与诸子的思想及百家争鸣的意义。1.中华优秀传统文化的内涵。2.中华优秀传统文化的特点与价值。明晰考向：有的放矢时间全国卷地方卷2024【新课标】老子思想与道家学派【甲卷】王室衰微与“春秋五霸”山东·王室衰微与“春秋五霸”

湖北·春秋战国的变法运动|农业劳作方式的发展安徽·春秋战国的经济发展（手工业）

重庆、江苏·中华文化的发展历程、内涵（先秦）2023【新课标】孟子及其思想主张；韩非及其思想主张【甲卷】孔子思想与儒家学派【乙卷】春秋战国的经济发展（农业、农业生产工具的变化）重庆·孔子思想与儒家学派|墨子及其思想主张

浙江·古代中国农业工具的变化（春秋战国石器）

孔子思想与儒家学派湖南·举荐和军功爵制（春秋战国）

海南·春秋战国农业劳作方式的发展

2022【甲卷】老子思想与道家学派

重庆、浙江·孔子思想与儒家学派

山东、湖南·百家争鸣

河北·王室衰微与“春秋五霸”

江苏、广东·春秋战国的经济发展（农业和农业工具的变化）“百家”，是泛指，意为数量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。

“争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会、学术作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，互相诘难批驳，彼此吸收融合，争相发表自己的见解。一、“百家争鸣”局面的出现（1）经济：井田制崩溃，封建经济的形成和初步发展；（2）政治：周王室衰微，分封制崩溃，诸侯兼并战争不断；（3）阶级关系：“士”阶层的活跃和受重用；（4）思想文化：私学兴起，“学在官府”到“学在民间”。（5）统治者重视：各国统治者礼贤下士，争相招揽人才。（一）“百家争鸣”局面形成的原因根本原因：社会大变革

公元前600至前300年间,是人类文明的轴心时代。……在轴心时代里,各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统,也一直影响着人类的生活。

——（德）雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》轴心时代时期学派人物思想主张代表阶级春秋儒家孔子仁；为政以德；克已复礼；“有教无类”

道家老子道法自然；无为而治；小国寡民

战国儒家孟子人性善；“仁政”；民贵君轻

荀子人性恶，仁义王道，隆礼重法；制天命而用之

道家庄子崇尚逍遥自由

法家韩非主张以法治国、中央集权

阴阳家邹衍五行“相生相胜”墨家墨子提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”奴隶主贵族新兴地主阶级下层平民（二）各派代表人物及主张①伦理方面：核心思想——“仁”②政治方面（治国）：“为政以德”，统治者顺应民心，爱惜民力（民本思想）

孔子，儒家学派创始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。个人修身：刚、毅、木、讷近仁；

君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。关爱他人：仁者爱人；己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人（方法：忠恕之道）仁者人也，亲亲为大（尊卑有序，仁者爱人，有等级差别的爱）1.儒家为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（1）春秋晚期孔子③礼：狭义：周礼（西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度）；广义：总的社会规范和行为准则。“克己复礼”，主张恢复西周等级森严的礼乐制度。

实践礼的方法：（于个人）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（于社会）：正名，把已经混淆的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有序。

君君，臣臣，父父，子子实质：是维护奴隶制的等级秩序，具有保守性。④“中庸”：含义:a、处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处;b、将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。达到中庸的做法：“和而不同”

君子和而不同，小人同而不和⑤主张德治礼治的同时，主张制度应随时代变化有所改良。⑥文化教育方面：首创私人讲学；有教无类、因材施教；整理典籍，传承文化（对《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等文献进行整理）⑦天命思想：“敬鬼神而远之”，把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位。——人本主义思想和务实精神⑧人性论：性相近，习相远⑨经济（义利观）：重利轻义----“见利思义”周孔之道周公，名旦，姬姓，西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家、儒学先驱，被后世尊为“元圣”。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。孔子以周公事业的继任者自居，终其一生都致力于恢复“周礼”，主张“克己复礼”。自春秋以来，周公被历代统治者和学者视为圣人，人们常以周孔并称，故有“自汉至唐，儒学被奉为‘周孔之道’”的说法。

儒家思想源远流长，植根于历史的传统中，周公制礼作乐，成为儒家思想的重要奠基人。教材补遗探究：孔子在春秋时期提倡”仁“的学说，应该在一定程度上反映了民众的心理，但并未被统治阶级所认可。为什么？孔子周游列国“颠簸流离，游说列国，惶惶如丧家之犬不可终日。”①孔子仁和礼不能满足春秋时期争霸战争的需要，不适应社会变革需求。②春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行仁和礼的有力保障。孔子，儒家学派创始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。对孔子思想的评价1、提出“仁”，具有民本思想，对于和谐社会人际关系具有积极意义。2、他主张维护周礼，代表当时没落奴隶主贵族的利益，具有保守性。3、他首创私学，打破奴隶主贵族对教育的垄断，促进古代教育事业的发展。4、他编订古籍，为中华文明的传承和发展作出巨大贡献。5、儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，影响深远。6、儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分。（汉朝以后）7、欧洲启蒙思想受到儒家思想启发。（明清后）儒家文化思想核心形成1.(2023·浙江6月选考，2)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是()A.无为而治 B.“相生相胜”C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻”【练·高考真题】C2.（2021·河北高考，1）《史记》记载：“夫周室衰而《关雎》作，幽厉微而礼乐坏，诸侯恣行，政由强国。故孔子闵(悯)王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》。”这一记载说明，孔子编订《诗》《书》意在(

)A．加强君主集权B．恢复周礼C．宣扬礼法并用D．发展私学B1、儒家（2）战国时期孟子①政治思想：“仁政”（核心）把孔子“仁”“德治”的思想发展为系统的“仁政”思想。“以德行政者王。”

孟子(约前372—前289年）名轲，字子舆，邹国人。著有《孟子》一书，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。②民本思想：民贵君轻：“民为贵，社稷次之，君为轻。”

▲“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；▲“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅；有起码的生产资料；▲“省刑罚，薄税敛”，宽刑薄税，使人民有最低的物质生活条件。“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”1、儒家③人性论：人性本善富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。④义利观：重义轻利，先义后利，舍生取义，养浩然之气孟子认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识(四端说：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，故称四端），人的品质不是外加的，是与生俱来的。孟子(约前372—前289年）名轲，字子舆，邹国人。著有《孟子》一书，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。【探究思考】孔孟思想主张的异同。

孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》依材料指出孔孟主张的异同，并结合所学知识分析其出现异同的原因。相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。不同：孔子主张复兴周王朝；孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。原因：1.春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定。2.春秋时期，周王室仍有影响力，孔子对周天子抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，孟子对周王室不再抱有幻想。1、儒家（3）战国时期

荀子①政治思想：礼法并施，主张仁义、王道人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。“以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑”由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。荀子把“法治”称为“暴察之威”，“礼治”称作“道德之威”，认为礼高于法，主张礼法并举、王霸统一，开创了汉代儒法合流的先河。

荀子(约前313—前238年）名况，字卿，赵国人，是儒家思想的集大成者。荀子三次担任齐国稷下学宫的祭酒。著有《荀子》一书被称为“后圣”。②民本思想：君舟民水“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”③人性论：人性本恶；强调用礼乐和法度来规范人的行为，使人向善。《荀子》：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。反映了战国时期社会生产力的进步，人类对自然认识、利用和改造能力的增强。⑤哲学观：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（物质运动是有规律的）；“制天命而用之”（朴素的唯物主义）④义利观：人性逐利但需有度荀子(约前313—前238年）名况，字卿，赵国人，是儒家思想的集大成者。荀子三次担任齐国稷下学宫的祭酒。著有《荀子》一书被称为“后圣”。孟子、荀子思想特点：

吸收了法家和道家思想的积极合理成分，改造儒家思想，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应当时社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。先秦儒家思想特点：

（1）具体化，没有抽象的理论基础；（2）具有理想化的色彩；（3）主要内容大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则。

儒家“民本”思想劝告统治者重视人民，以“民”为本，

以维护“君”为中心，是一种维护君主统治的策略。现代“以人为本”的理念以维护人民利益为出发点，其内涵是主权在民，其核心是人民当家作主。思考：儒家思想中的“民本”思想与现代我们提倡“以人为本”的理念的区别。（1）春秋时期老子（道家学派创始人）①唯物论世界观：认为万物的本原是“道”，要顺应自然②政治观：主张“无为而治”、“小国寡民”③方法论：具有朴素的辩证法思想“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“治大国，若烹小鲜”。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”2、道家——齐物论、顺应自然、超脱、逍遥（隐士派）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。传世的《道德经》，不是一时一人之手，而是由其门人追忆老子遗说，到战国时纂集而成的。（没落的奴隶主贵族）4、追求天人合一5、反对儒家的“仁”。天地不仁，以万物为刍狗6、养生思想：神静心净，居后不争（谦让不争）2、道家（2）战国时期

庄子：代表奴隶主贵族利益庄子(约前369—前286年)名周，因崇尚自由不应楚威王之聘，仅担任漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官楷模。所著《庄子》想象力丰富，语言灵活多变。①哲学思想：齐物论即万物齐一，任何事物本质上相同，没有区别，唯一的存在是虚无。提出世界万物是相对的。

②政治思想：把道作为最高的准则，宣传天道与自然无为。鄙视富贵利禄，痛恨社会不公：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”③人格精神：主张“无所恃”（对事物变化要采取旁观、超然的态度）崇尚自然，超然物外，主张超越功利去追求精神绝对的逍遥自由。④自然观：认为天与人“不相胜”，人对自然状态的破坏，无利而有害。因此，人必须顺应自然。⑤在文学艺术上，寓言、散文蕴涵哲理智慧和浪漫主义风格补充：道家与道教。作为思想学说，道家以“道”为中心论述哲理，分析宇宙、社会和人的存在；作为宗教派别，道教是以神的崇拜、沟通天人神鬼的仪式、宗教团体组织和思想信仰构成的。影响：1.老庄思想体系博大精深，对中国文化以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。2.“无为而治”有利于动荡之后社会经济的恢复。3.但是消极悲观的处事态度不利于个人才能的发挥和社会发展。老庄思想的特点及影响特征：崇尚自然、淡泊名利、追求精神自由。1.（2021年高考全国甲卷，24）老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们（）A．反思西周的礼乐文化B．迎合封建贵族政治诉求C．主张维护夏商周制度D．得到统治者的积极支持A2.(2022·全国甲卷，24)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下太和，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近(

) A.孔子 B.老子

C.韩非 D.墨子B3、法家：韩非子①主张变法革新；②强调以法治国；③法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家。不期修古,不法常可，世易则事易，事易则备变；事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。以法为本，法不阿贵……刑过不避大臣,赏善不遗匹夫

明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。“君无术则弊于上，臣无法则乱于下”“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”

韩非子(前280—前233年)战国后期韩国人，法家集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。其学说是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。影响：①主张加强君主专制和中央集权，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。②为中国专制主义政体的建立和秦始皇统一全国奠定理论基础。③主张法治和严刑峻法，加强了对人民的控制，限制了人民的自由，不利于缓和社会矛盾。1.(2023·新课标卷，25)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(

) A.“起法正以治之，重刑罚以禁之” B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”A2.(2022·山东高考，1)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详”。这反映其思想特点是(

) A.尚法存礼 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒内法

A3.（2020年新高考山东卷，1）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（）A.中央集权政治的准则B.衡量道德修养的标准C.统治阶层的行为规范 D.维护等级秩序的工具D4、墨子（墨家）①兼爱：平等博爱；②非攻：反对不义的兼并战争，主张各国和平相处；③尚贤：主张选拔贤人而非贵族管理国家；④尚力：强调生产劳动在社会生活中的地位；⑤节俭：主张“节用”“节葬”，抨击奢侈浪费；⑥非命：反对儒家“生死有命，富贵在天”。兼相爱，交相利。投我以桃，报之以李。俭节则昌，淫佚则亡。国有贤良之士众，则国家之治厚。“官无常贵，民无终贱”。“尚贤者，政之本也。……虽在农与工肆之人，有能则举之。”墨子(约前476—前390年)名翟。早年做过造车工匠，曾担任宋国大夫。墨子精于工技，创立了几何、物理、光学等一整套科学理论，又被称“科圣”。墨子门下弟子众多，晚年儒墨齐名。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。著有《墨子》一书阶级立场：平民阶层。特征：讲求实际、功利，一度成为显学。1.（2021年山东学业水平等级考试，1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（）A．文化取向的迥异B．政治立场的不同C．学术观点的分歧D．生活态度的差异B2.（2020·江苏高考·2）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于A．恢复前代礼乐制度B．代表下层平民利益C．强调社会等级和谐D．适应兼并战争需要B3.（2018·新课标全国Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义，对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述，还有机械制造方面的记载。这反映出，《墨子》(

)A．汇集了诸子百家的思想精华

B．形成了完整的科学体系C．包含了劳动人民智慧的结晶

D．体现了贵族阶层的旨趣C相似差异治国理念社会伦理观人与自然的关系人生态度社会成员关系儒家：“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家：实行法治，强调严刑峻法；道家：“无为而治”孟子：“性本善”，荀子、韩非：“人之性恶”荀子：“制天命而用之”，人定胜天；老子、庄子：顺应自然儒家：积极入世，强调社会责任；道家：“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序关注社会现实，重塑有序的社会【知识拓展延伸】诸子百家思想主张的相似性与差异性历史解释——春秋战国时期的三种治国理念(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想，即所谓的“王道”。当国家趋于稳定、步入正常轨道后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家，即所谓的“霸道”。在动荡年代宜用法家思想，以实现国家大一统。法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产，即所谓的“帝道”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，治国以道家思想为宜。【知识链接】从以德治国到依法治国【链接·选择性必修1·P44】背景：东周时期,礼崩乐坏,各种治国新思想中儒家德治思想和法家法治思想影响最大。(1)成文法①《左传》记载,夏朝有《禹刑》,商朝有《汤刑》,周朝有《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律。②春秋郑国的子产“铸刑书”,制定了中国历史上最早的成文法。(2)德治与法治之争①早期:春秋时期,围绕子产“铸刑书”引发辩论。②儒家与法家之争(在思想界)

儒家:德治法家:法治原因人性善人性恶主张和措施a.以道德礼义教化民众,重视民生与民意b.孔子提出“为政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”a.法治b.商鞅颁行一系列法令,保护新兴地主阶级权益;韩非主张君主要以法、术、势驾驭臣下,“以法为教”“以吏为师”影响不适用于战国时期兼并战争激烈的社会现实既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望3.百家争鸣的影响

材料：“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。”

——侯外庐《中国思想史纲》（1）是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。（2）为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。儒家思想：孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说：构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想：变革精神成为历代改革图治的理论武器。诸子百家思想的现实价值①儒家的“仁政”“有教无类”等思想具有和谐意识，对于调节人际关系、稳定社会秩序具有积极作用，对今天倡导的人本理念具有借鉴意义；孔子等人的教育思想为今天推行全民教育、素质教育提供了重要的理论依据。②道家的“无为”思想主张顺应自然，对于增强环保意识，促进社会的可持续发展具有现实价值；道家思想构成了中国传统思想的哲学基础。③法家的法治、变革思想对当今中国的法治建设具有借鉴意义；法家的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。④墨家的“兼爱”“非攻”“尚贤”思想成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。1.(据中外历史纲要上P12—13“教材知识”改编)孔子提出“有教无类”，老子追求返璞归真，墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，韩非强调“法”“术”“势”。上述思想(

) A.是社会转型的反映 B.均得到不同诸侯国重视 C.具有明显人文精神 D.发展成为传统主流思想A2.（2022·湖南卷，1）儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(

)A．促进了政治统一B．维系了“学在官府”的局面C．冲击了贵族政治D．导致了各诸侯国之间的矛盾C学习聚焦——辨正误①孔子和老子分别是我国道家学派和儒家学派的创始人。他们的思想在历史上产生了深远影响。(

)②老子倡导“无为而治”，是一种“消极无为”的哲学观。(

)③法家主张建立君主专制中央集权的封建国家，符合历史发展潮流。(

)④面对礼崩乐坏、社会动荡的形势，孔子和老子就社会重建问题提出了自己的主张。(

)⑤儒家仁爱，强调有等级差别的爱，重义轻利。墨家兼爱，是无差别的、普遍的爱，讲求实际功利。(

)×助学助考×√√√挖掘教材——学思用①孔子是我国伟大的教育家，被誉为“万世师表”。阅读必修教材P12“孔子”像，指出孔子在教育领域的主要贡献。提示

以“有教无类”的思想办学，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展与教育的普及。②百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映。(摘自必修教材P13)这里的所谓“大变革”主要体现在哪些方面？提示

礼崩乐坏；生产工具(铁制农具)和生产技术(牛耕)的改进；新阶级出现(地主阶级和农民阶级)；文化出现繁荣局面(百家争鸣)；社会性质开始发生变化(由奴隶社会向封建社会过渡)。③墨子主张“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”。(摘自选择性必修3教材P5)这体现了墨子的什么思想主张？提示

尚贤。二、中华优秀传统文化的内涵与特点（一）伦理观：中华文化重视以人为本（二）自然观：中华文化崇尚天人合一，道法自然协调人与人的关系协调人与自然的关系（三）家国观：中华文化提倡爱国，追求家国情怀协调人与国家的关系（四）价值观：中华文化崇德尚贤，推崇天下为公（五）人生观：中华文化崇尚自强不息，厚德载物协调人与自身的关系（六）处世观：中华文化主张和而不同用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在天与神之间，以人为中心。——张岱年《中华文化概论》1、基本内涵特点起源和发展具有本土性本土性绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力。连续性各民族共同创造，博大精深，丰富多彩，领域广阔。多样性博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化。包容性是中华民族共同文化特质的体现。凝聚性2、特点3、价值材料一赵志裕、杨中芳等学者2000年在香港曾发表过一个关于中庸思维的研究成果。通过研究，他们得出三个因素来研究中国人的思维方式：从目标上，中国人希望达到和谐；从认知和过程来看，中国人看问题从整体去把握；从行为表现上看，中国人处理问题采取折中方法。

——摘自侯玉波《中国人的思维方式》材料二中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。

——习近平