江西省宜春市丰城中学2024-2025学年高一下创新班入学考试语文试题含答案

江西省宜春市丰城中学2024-2025学年高一下创新班入学考试语文试题一

、现代文阅读

(35分)

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成

1~5题。材料一：墨子和孔子一样，着重讲人道。只是“孔子贵仁，墨翟贵兼”（《吕氏春秋》）。墨子提出“兼爱”来同孔子的“仁”相对立。“兼爱”是他的人道观的中心观念。孔墨虽然都讲“仁爱”“爱人”，却有明显的区别。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语》）他认为君子中有成为不仁者，而小人是不可能成为仁者的。这显然是站在贵族立场说话。儒家讲“爱有差等”，以为在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的。墨子却提出“兼以易别”，就是要用“兼”来代替“别”。他称“兼爱”为“圣王之法，天下之治道”，认为天下的一切祸害皆起于人们之间互相对立，所以讲爱不应有亲疏、厚薄的差别，而应该是：使天下兼相爱，爱人若爱其身。（《兼爱上》）为彼，犹为己也。（《兼爱下》）即要求爱别人就像爱自己一样，使彼此的利益兼而为一。墨子以为，只要能普遍实行“爱人若爱其身”，在上者“视弟、子与臣若其身”，在下者“视父、兄与君若其身”，以至“视人之家若其家，视人之国若其国”，那就能达到一切和谐、协调。他说：天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。（《兼爱中》）这里，墨子描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但他不明白社会治乱的客观根源，而是把“除害”“兴利”的愿望寄托于“兼爱”的道德观念，这当然是十足的空想。不过，墨子的这种“兼爱”学说也包含有对传统的“亲亲”“尊尊”的宗法观念的批判，反映了广大平民对奴隶社会的宗法等级制度的不满。在后来历代的农民起义中，我们可以不断地看到这种平等思想和批判精神的复活。因此，墨子的这一主张具有某种进步的社会意义。（节选自冯契《中国古代哲学的逻辑发展》）材料二：儒学谈“仁者爱人”是以“克己复礼”为前提和目的的。礼的积极意义在于将个人命运融于国家社会利益之中，加重了人的社会责任感，增强了人与人之间、人与社会之间的相互依赖，有助于中华民族的凝聚和中华文化的绵延。但从另一方面看，礼的存在和加强必须以牺牲个人主体独立性为代价，个人对物欲和思想自由的追求被消融在贵贱有差、尊卑有等的天理之中。墨子讲“仁者爱人”，是爱无差等，是兼爱，是体爱，是以每个人的平等生存和平等获利为目的的。墨子认为应兼爱天下，平等的爱在无穷世界的每个角落都是一样的。从某种意义上说，墨子的“仁者爱人”更多的是强调个人存在的平等，忽视了社会各阶层由于政治、经济地位的差异，社会分工的不同而必然形成的物质利益和目标追求的差异，忽视了个人与个人之间、个人与社会之间的矛盾与协调。墨子由于强调爱无差等，在理论上只能以尚同作归结，认为只要一同天下之义，便能使各个独立的个体协调和谐了。因此，可以说墨子缺乏从社会的现实出发，强调社会关系的相互依赖、相互协调的群体意识。儒学的“仁”有它的社会现实内容和生存发展的土壤，儒家各派对仁的释义和引申见仁见智，但万变不离其宗——“克己复礼，天下归仁”。这点在现代社会仍有其现实意义，个人是社会的分子，个人的存在必须依赖于社会，社会的稳定和协调必然需要牺牲个人的某些利益和追求，社会的群体和个体是相辅相成的两个侧面。从这个角度看，墨子的“仁”，打个不很确切的比喻，有点像一口袋马铃薯，各个马铃薯彼此独立，互不联系，最后靠一个口袋将它们装在一起。孔子讲“义”，大者是讲治国平天下之仁政，小者是讲个人的道德人格的理想境界，杀身以成仁。其总的倾向都是超越个人非分的自然物欲享受和个人现实物质利害的关系。提倡、发扬了孔子的这个思想，逐步形成了一种重义轻利的社会倾向，熏陶了历代一批批高风亮节的志士仁人。君子之儒往往将自己奉行的一种社会、政治、道德准则看成是至高的信仰，将社稷、国家利益看成是义之所在，认为这才是义的完美体现。对个人来说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是义之大端，能行大义是个人道德修养自我体验、内省、磨炼和躬行践履的结果，是思想境界提高、完美的标志。墨子讲“义”，直接给义下定义“义，利也”。墨子强调利是义的核心，在当时的历史背景下，符合小生产劳动者对自然物欲和生存权利的正当要求。但是，墨子讲利，一是强调其以温饱为足，缺少一种鼓舞人生的物质推动力，二是忽视了人与人之间的心理、情感的协调、和谐，其道俭、苦、劳、忧。虽然墨子的思想能激励一小部分人，但缺乏使社会群体能长期稳定的吸引力。说墨子学说“俭而难遵”，确不为过。（节选自邢兆良《墨子评传》）1．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．墨子把“兼爱”作为他的人道观的中心观念，着重强调无差别的普遍的爱，这与孔子的“仁”有所不同。B．孔子站在平民立场指出，人与人存在“亲”与“尊”的等级差异，认为君子有可能是不仁者而小人则不可能成为仁者。C．墨子强调个人存在的平等，描绘了一个没有矛盾的平等社会的图景，但忽视了因政治、经济地位而形成的阶层差异。D．与墨子认为义即利不同，儒家的“义”倾向于超越个人非分的物欲享受，强调人们应该重义轻利，追求成为高风亮节的仁者。2．下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（3分）A．材料一先引出墨子“兼爱”的观念，然后详细阐述其内涵、意义并指出其不足，论证思路清晰。B．材料二总体采用并列结构，在论述儒墨两家对“仁”与“义”的看法时又分别采用了对照式结构。C．两则材料采用了举例论证、类比论证等多种论证方法，多角度地阐述了墨子的思想及其影响。D．两则材料在评价墨子“兼爱”学说时，语言整体上既严谨客观，也不乏强烈的主观情感色彩。3．下面四句中都提到了“爱”，不符合儒墨两家观点的一项是（3分）A．仁者爱人，发乎礼，合乎理。B．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。C．甚爱必大费，多藏必厚亡。D．爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。4．简要概括两则材料在内容侧重点上的差异。（4分）5．学校模拟联合国社团的新一期议题是“当下全球生态危机治理”，儒墨两家思想对应对这一问题有重要意义。你将作为代表参与活动，表达你的应对策略。请选择其中一家的观点，结合材料，联系实际，拟写发言要点。（6分）(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成

6~9题。古道秋风王剑冰①秋天多雾，也多风。豫西的山原高低起伏，沟壑遍野，为风提供了辗转腾挪的条件。风从那些沟壑里一点点踅起，到高处集中，形成队伍便在原上横冲直撞，带动起所有能带动的东西一起狂欢。收割后的细碎的庄稼和树叶漫天飞舞。有些沙土打在脸上，麻梭梭的疼。风带动不起那些树枝电线，它们便无休地纠缠着，发出尖利的嘶鸣。②一条河在原上出现，这是一道裂谷。河经流了许多岁月，现在变得细小舒缓。旋着的叶子，旋到这里忽而栽下，会同浑黄的野草顺着河谷跑。③再往前走，便见到了凌厉而险峻的古道。这是一片猛然凸起的山峡，由于时间的久远，无法理解古道为何不设在我们来时的山原地带。山石是那么坚硬，能够感觉那是一种硬性的穿越，两边狭窄之处，必是经过了人力的凿斫。不规整的峡谷间，出现了深深的车辙，那是铁轮碾压的痕迹，并不是归顺地统一在一处，最深的车辙两边，仍有辙印交错，说明通过时的紧张与慌乱。这么多，这么深的印记，令人惊心。④四周全是茅草，有的能够叫上名字，更多的叫不出名字。长长的白芦，随着风乱摇，如群舞的小妖。也是，如果没有这么多的乱草，这条古道，早就找到了。我们找了位不远的当地人做向导。说不远，也有一定距离了。那是石壕村来的，对，就是杜甫写《石壕吏》的石壕村。从村子到这里的路上，还都是大片的黄土地。起起伏伏的黄土地，早被人收割过、深翻过、平整过了，麦种已经播进了土地的内部，再一场秋雨扫过，它们就会钻出地面，将大地绣满莹莹的锦缎。有的地块，还有人在忙碌，不知道忙些什么，农家不会让地荒掉，他们总是在忙着。田地四周有树，高高低低。纷乱浓密的地方，就是村庄。在豫西这片地方，你会惊奇地发现，顺着山原排下来，竟然有那么多的柿子树。从地坑院出来，与地面齐平的屋顶上已经有人在晒柿子，从高空往下看，会以为是晾晒的一块块红被子。田野里的柿子树，雾气缠绕其间，越是靠近，越能看到一串串小灯笼似的红柿子。早晨的太阳，顺着山原升起，光线一层层打在上面，那些树就一层层地绚烂。⑤这些田地和山村，不知接纳了多少漫漫古道的旅人。⑥秋风吹拂，荒草摇动。古道从黄河与小秦岭之间逶迤而出，一直朝向了西部更为深远的山谷。这段古道就是崤函古道，过去苍莽四百里，连接着洛阳与长安。唐太宗曾有诗：“崤函称地险，襟带壮两京”，崤就是崤山，秦岭末端的绝险之地。《秦晋崤之战》写到的主战场，离此不远。秦人袭郑不成，从这条古道回返进入崤山，遭受了不义之师的灭顶之灾。函是函谷关，就在前面。这么一想，眼前立时旌旗猎猎，车轮滚滚，人吼马啸，风烟弥漫。如此，骑牛的老子，是从这里衣袂飘飘走向函谷关的吗？满腹经纶的老子，走了一路，或许是看破了，悟透了，所以经过这里，在函谷关一气写下了《道德经》，那是另一条闪现着风、阳光与高山的古道。想必，秦始皇东巡的车辇，一次次隆隆驶过这个山峡，可以想见坐在车里的滋味并不好受。没有一种信心十足的理由，谁也不会冒如此风险和艰难去长途跋涉。还有诗人杜甫，在一个纷乱的年月，暮投石壕村，经历了有吏夜捉人的事件，也是穿过这条古道，磕磕绊绊，一脸风尘，满怀心绪，“三吏三别”，激涌而出。⑦多少人物、多少朝代过去，只剩下了累累痕迹。⑧有人在那些草里忙着采集、照相，欢闹着，追逐着，他们或许很少看到这么荒凉的地方，这么原始的所在。也正是这种荒凉和原始，构成了罕奇的景象。⑨晨阳的淡黄光线里，起伏的原上渐渐托出一个人影，走得近了，看清是一个女孩，手里拉着箱子。而后又有一辆农用车慢慢爬上来，车上依旧是年轻人。一定是农忙之后，出外打工的农家孩子。⑩太阳越升越高，雾气全消，眼前一片辽阔。攀上古道边上的山峰，看见了越来越多的群山。头发和衣衫掀动，心襟也被风吹荡起来。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A．文章开篇以秋风为引，营造出秋风萧瑟、天地苍茫的氛围，使读者瞬间被带入到这片充满野性与力量的土地。B．豫西山原的古道，无论是其地理位置、地势地貌，还是峡谷间深深的车辙，都展现出一种历史的厚重感。C．大片翻整过的黄土地、挂满红柿子的柿子树以及总是在忙碌的农家人，为这片土地增添了浓郁的生活气息。D．文章结尾处太阳高升，雾气消散，作者望着眼前越来越多的群山，思绪万千，不禁流露出物是人非的失落。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A．第③段“两边狭窄之处，必是经过了人力的凿斫”运用夸张手法强调古道的险峻是人力所为，旨在表现人类改造古道的艰辛。B．第⑤段是个过渡段，由眼前所见的自然和乡村的景象转入对古道渺远历史的想象和思索，起到承上启下的作用，结构清晰。C．文中第⑧段“有人在那些草里忙着采集、照相，欢闹着，追逐着”，将人们的欢闹和古道的荒凉对比，突出了古道的寂寞。D．文章通过不事雕琢、朴实自然的语言，描写了豫西古道的秋日风貌，并讲述了与之相关的历史往事，情感流露自然。8．古道体现了“古老与现代”的相互交融，请梳理其在文本中的具体体现。（4分）9．第⑥段写到秦晋崤之战、老子、杜甫等内容，请简要分析其作用。（6分）二

、古代诗文阅读

(37分)(一)文言文阅读(本题共5小题，22分）文本一：贞观三年，太宗谓侍臣曰：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。至如隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等寻亦诛死。前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！”四年，太宗论隋。魏征对曰：“臣往在隋朝，曾闻有盗发，炀帝令於士澄捕逐。但有疑似，苦加拷掠，枉承贼者二千余人，并令同日斩决。大理丞张元济怪之，试寻其状。乃有六七人，先禁他所，亦遭推勘，不胜苦痛，自诬行盗。有司以炀帝已令斩决，遂不执奏，并杀之。”太宗曰：“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心。须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？君臣如此，何得不败？朕赖公等共相辅佐遂令囹圄空虚愿公等善始克终恒如今日。”十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆破昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，少不为难。然就得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难。”太宗曰：“魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。”（节选自《贞观政要》）文本二：昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！（节选自《谏太宗十思疏》）10.文章中画波浪线的部分有三处需加句读，请把答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）朕赖A公等B共相辅佐C遂令囹圄D空虚E愿公等F善始克终G恒H如今日11.下列对于文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“炀”是隋炀帝的谥号，指“好内远礼”。谥号往往有特定的含义，如晋灵公的“灵”指“乱而不损”。B.“岂得惟行谄佞”与《齐桓晋文之事》中“此惟救死而恐不赡”的两个“惟”意思相同C.“苦加拷掠”与《阿房宫赋》中“剽掠其人”的两个“掠”意思相同。D.“国之衰弊”与《六国论》中“弊在赂秦”的“弊”意思不相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.唐太宗认为，不管国家混乱还是安定，君臣都应该同舟共济。臣进直言，君纳忠谏，方是治国之道。B.唐太宗认为，隋朝盗窃案处理不当是因为臣不尽忠，并最终导致了隋朝灭亡，因此告诫群臣要吸取教训。C.魏征辅助唐太宗安定天下，深知出现骄奢淫逸

苗头，必使国家陷入危亡境地，所以告诫太宗守成更难。D.在两则选文中，魏征都强调了人君之德多衰于功成志得之后，认为君主在“善始”之后，仍要“克终”。13.把文中划线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）前事不远，朕与卿等可得不慎，无为后所嗤！（2）竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。史学界认为，唐太宗和魏征君臣配合默契，请结合材料简要概括二人默契的具体表现。（5分）(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成

15~16题刘朝英进斋杨万里灯火三更雨，诗书一古琴。唯愁脚力软，未必圣门深。莫笑云端树，初如涧底针。不应将一第，用破半生心。15．下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．首联运用白描手法，既描摹了刘朝英在书斋中刻苦夜读的情景，又写出了有古琴作陪的雅趣。B．颔联指出圣门也不是遥不可及的，但让人忧愁的是求道者脚力不足，没有足够的学问功夫，这是诗人对刘朝英的担忧。C．尾联告诫刘朝英，要以圣道为心，不要因沉迷功名而虚耗人生，可谓推心置腹、语重心长。D．杨诗造语力求平易浅近，如本诗中的“莫笑”“不应”，近于口语，如话家常。16．杨万里的诗注重以事显理，本诗颈联饱含哲理。请结合诗句简要分析。（6分）(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，众弟子言志，从“__________________”描写中可见子路的伉直，他认为即使遭遇夹处大国、军队攻打和“__________________”也无所畏惧。（2）中国古代诗人惯于用颜色修饰意象，进而表达自己的情感，而青色，又是古典诗词中最常见的颜色之一，如曹操《短歌行》中的“”和李白《梦游天姥吟留别》中的“

”都不约而同提到了这种颜色。（3）好的比喻往往取材生活，巧于运思，如《劝学》中“”，用磨刀之功比学习之效；《登泰山记》中“

”，用衣带喻环绕山腰的云雾。三

、语言文字运用

(本题共5小题，18分)

2023年10月18日，第三届“一带一路”国际合作高峰论坛在京开幕。10年的历程证明，共建“一带一路”，走的是人间正道。仿佛一个象征，这次“一带一路”时间开启后，习近平主席会见的第一位客人，是哈萨克斯坦总统托卡耶夫。十年前，正是在那里，共建“丝绸之路经济带”倡议提出。10年来，共建“一带一路”取得历史性成就。成绩（），经验值得总结。回望10年历程，我们认识到，各国人民是一个（

）的命运共同体。“一带一路”不是封闭的，而是开放包容的；不是中国一家的独奏，①。共建“一带一路”既是为了中国的发展，也是为了世界的发展。10年来，通过共建“一带一路”，中国对外开放的大门越开越大，内陆地区从“后卫”变成“前锋”，沿海地区开放发展更上一层楼，中国市场同世界市场的联系更加紧密。今天，中国已经是许多国家的主要投资来源国。中国不断扩大对外开放，不仅发展了自己，②。实践充分证明，我们只有乘承开放精神，推进互帮互助、互惠互利，才能让大家一起发展。共建“一带一路”是中国同世界共享机遇的阳光大道，是通向共同繁荣的机遇之路，是各国共同发展的大舞台，是推动构建人类命运共同体的实践平台。历史反复证明，只要各国有合作的愿望、协调的行动，天堑可以变通途，“陆锁国”可以变成“陆联国”。共建“一带一路”是大家携手前行的阳光大道，只要大家把彼此视为朋友和伙伴，相互尊重、相互支持、相互成就，赠人玫瑰则手有余香，③

。古丝绸之路延续千年，积淀了以和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢为核心的丝路精神。共建“一带一路”在新的时代背景下传承和发展丝路精神，不仅激发出各国实现互联互通的极大热情，更唤起人们对过往时代的美好记忆。共建“一带一路”走过了第一个蓬勃十年，正值风华正茂，务当昂扬奋进，奔向下一个金色十年！18．请在文中括号处填入恰当的成语。（2分）19．谓在文中的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）20．下列各句中的引号，和文中“前锋”的引号作用相同的一项是（3分）A．“木”不但让我们容易想起树干，而且还会带来“木”所暗示的颜色性。B．父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚障壁”太难了。C．阿Q先前阔，见识高，而且真能做，本来几乎是一个“完人”了。D．著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”。21．文中画横线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。（3分）22．指出文中画波浪线的句子使用的修辞手法，并结合材料简要分析其表达效果。（4分）四

、写作

(60分)

阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）社交平台上的很多个人形象，是人们想要展示给别人的理想化的侧面。以上材料引发了你怎样的思考？写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．B【解析】B.“孔子站在平民立场”错误，由材料一“他认为君子中有成为不仁者，而小人是不可能成为仁者的。这显然是站在贵族立场说话”，可知孔子是“站在贵族立场说话”，而不是“站在平民立场”。故选B。

2．D【解析】D.“也不乏强烈的主观情感色彩”错误，材料一“墨子的这种‘兼爱’学说也包含有对传统的‘亲亲’‘尊尊’的宗法观念的批判，反映了广大平民对奴隶社会的宗法等级制度的不满”“墨子的这一主张具有某种进步的社会意义”，材料二“可以说墨子缺乏从社会的现实出发，强调社会关系的相互依赖、相互协调的群体意识”“说墨子学说‘俭而难遵’，确不为过”内容，是对墨子“兼爱”学说进行评价，较为严肃谨慎、公正严谨客观，没有体现出强烈的主观情感色彩。故选D。

3．C【解析】A.出自《礼记》，意思是“仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人”，体现了儒家“仁者爱人”的思想。B.出自《孟子》，意思是“爱别人的人，别人也永远爱他；尊敬别人的人，别人也永远尊敬他”，体现了儒家“仁者爱人”的思想。C.出自《老子》，意思是“越是爱得深，就付出越多，越是积攒得多，就越容易丢失”，强调不必过于执着，是道家思想的体现，不符合儒墨两家观点。D.出自《墨子》，意思是“爱护别人的人，别人也会爱护他；憎恶别人的人，别人也会憎恶他”，体现了墨家“兼爱”思想。故选C。

4．①材料一主要介绍墨子的“兼爱”思想，强调无差别的普遍的爱，并指出其不足。②材料二主要介绍儒家的“仁”与“义”的观点，强调超越个人物欲享受，追求成为仁者。

5．示例：儒家：

①以“仁爱”思想，教育人们热爱自然，尊重自然、爱护环境。②以“礼”治国，制定严格的环保法规和政策，规范人类行为。③以“君子”为人格榜样，让领导者和公众人物以身作则，实践环保生活，形成良好的社会风气。④将社稷、国家利益看成“义”之所在，提高公民的社会责任感。墨家：①倡导“兼爱”思想，强调所有生命体的平等，尊重生物的生存权利。②倡导“交相利”思想，重视环保行动的互利性，建立生态补偿机制，实现经济利益和环保效益的双赢。③倡导“尚贤”思想，培养环保人才，提高环保教育的质量和水平。④倡导“节用利民”思想，反对奢侈浪费，减少资源消耗和环境污染，推动绿色发展。6．D【解析】D.“不禁流露出物是人非的失落”错，面对辽阔的景象，作者的心境是开阔、乐观和期待的，而不是“流露出物是人非的失落”。故选D。

7．B【解析】A.“运用夸张手法”错，“两边狭窄之处，必是经过了人力的凿斫”是对古道形成过程的猜测，没有使用“夸张”手法。C.“突出古道的寂寞”错，作者将人们的欢闹和古道的荒凉对比，意在展现古道作为一种历史文化遗迹与现代人生活之间的碰撞和交融，而不是“突出古道的寂寞”。D.“不事雕琢”错，文章中多处运用修辞手法增强语言的表现力。故选B。

8．①古老的自然地貌和现代田园风光交融，苍凉萧索的古道焕发生机；②拥有厚重历史、原始景象的古道和现代旅游交融，古道作为旅游资源，价值得以延续；③传统与现代生活方式的交融，农家青年既没有放弃传统的农耕生活方式，又开启外出打工的现代生活模式。

9．①突出古道厚重的历史背景与文化内涵，丰富了文章的意蕴；②照应前文从漫漫古道走过的无数旅人，引出下文对历史变迁的感慨；③表达作者对古道所代表的中国历史文化的深厚情结；④激发了读者的历史想象和文化共鸣。10.CEG【解析】句意：我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。“朕赖公等共相辅佐”，是主谓句，结构完整，C处要断开；“遂令囹圄空虚”，是前文“朕赖公等共相辅佐”的结果，E处要断开；“愿公等善始克终”，是“愿”引导的动宾短语，G处要断开。故选CEG。11.C【解析】A.正确。B.正确。都是“只、仅仅”的意思。句意：怎能只一味谄媚奉迎。/这仅仅是使自己摆脱死亡，还唯恐不足够。C.错误。拷打；掠夺。句意：就苦苦拷打。/从百姓那里抢来。D.正确。衰败，破败；弊端。句意：国家的衰败。/弊端在于贿赂秦国。故选C。

12.B【解析】B.“隋朝盗窃案处理不当是因为臣不尽忠，并最终导致了隋朝灭亡，因此告诫群臣要吸取教训”错误。根据原文“此岂唯炀帝无道，臣下亦不尽心”可知，唐太宗认为，隋朝灭亡是因为皇帝无道和大臣不尽忠两个原因造成的，而不仅仅是大臣的原因；并且“隋朝灭亡”并非“盗窃案处理不当”直接导致的。故选B。

13.（1）这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。（2）竭尽诚心，胡越也能结成一体，看不起别人，骨肉亲人也会成为陌路之人。【解析】（1）“可”，怎可；“为……所”，表被动；“嗤”，耻笑。（2）“竭诚”，竭尽诚心；“傲物”，看不起别人；“行路”，路人。

14.①唐太宗认为君主自己应当贤能、“善纳忠谏”，魏征劝谏君主警惕“纵情傲物”“志趣骄逸”；②唐太宗认为臣应匡正君主，魏征认为君主应“竭诚待下”；③唐太宗赞同魏征“取之易而守之难”的观点。【解析】从“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠谏，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重”可知唐太宗认为君主自己应当贤能、“善纳忠谏”；从“既得志则纵情以傲物……傲物则骨肉为行路”“然就得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起”可知，魏征劝谏君主警惕“纵情傲物”“志趣骄逸”。从“须相匡谏，不避诛戮，岂得惟行谄佞，苟求悦誉？”可知，唐太宗认

臣应匡正君主；从“竭诚则胡越为一体”可知，魏征认为君主应“竭诚待下”。从“魏征对曰：‘帝王之起，必承衰乱，覆破昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，少不为难。然就得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成则难’太宗曰：‘魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危亡之地，所以见守成之难也。’”可知，唐太宗赞同魏征“取之易而守之难”的观点。参考译文：文本一：贞观三年，唐太宗对侍臣说：“无论国家安定还是混乱，安全还是危险，君臣都应该同舟共济，如果君主能接受忠言，臣子能够直言进谏，那么君臣之间就会非常默契，这是自古以来治国所重视的方法。像隋炀帝，他为人非常暴虐，臣下不敢进言，这使他不知道自己的过失，最后国破家亡，大臣虞世基等人不久也被杀死。这个惨痛的教训离我们并不远，我和各位大臣能不谨慎吗？我们不能被后人所耻笑啊。”贞观四年，唐太宗谈论隋朝统治的时候，魏征回答说：“我过去在隋朝，曾听说有盗窃案发生，炀帝派於士澄追捕。只要发现可疑的人，就苦苦拷打，被迫含冤承认自己是盗贼的有二千多人，隋炀帝下令在同一天全都斩决。大理丞张元济感到奇怪，试查有关案件的文书，竟有六七人在盗窃案发生的那天，原先就关押在别的地方，可也被审问拷打，受不了痛苦，自己屈认行盗。有关部门因为炀帝已下令斩决，就不把真相上奏，结果把这些人都杀掉。”太宗说：“这不仅是隋炀帝暴虐无道，臣下们也不尽心办事。他们应当匡正谏诤，不怕有杀身之祸，怎能只一味谄媚奉迎，不讲原则地去讨皇上的欢心和称誉。隋朝君臣都是这样，怎么能不失败？我依靠你们共同辅佐，就能使监狱空无一人。希望你们能善始善终，常像今天一样。”贞观十年时，唐太宗问侍从的大臣：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”魏征回答说：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是天授人与，如此看来创业不那么艰难。然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守业更难。”太宗说：“魏征辅助我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，会使国家陷入危亡，所以知道守业的艰难。”文本二：过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心，胡越也能结成一体，看不起别人，骨肉亲人也会成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；他们像水一样能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的；奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢！15．B【解析】B.“这是诗人对刘朝英的担忧”错误，颔联意思是虽然前路漫漫，但也不能停止学习。这是诗人对刘朝英的鞭策和鼓励。故选B。16．①颈联“莫笑云端树，初如涧底针”意为“那些高耸入云的参天大树，刚开始时都是娇嫩的幼苗，就像深涧里的针一样渺小，不可轻视嘲笑”。②诗人用“涧底针”变成“云端树”做比，寓意着学习的过程是积少成多的，应逐步积累而有所成。③鼓励刘朝英要踏实求学，持之以恒，才能由“涧底针”成为“云端树”，最终取得卓越的成就。17．（1）子路率尔而对曰因之以饥馑

（2）青青子衿

身登青云梯（青冥浩荡不见底/云青青兮欲雨/且放白鹿青崖间）

（3）金就砺则利

而半山居雾若带然18．弥足珍贵休戚与共

19．①而是各方的合唱②也造福了世界

③成就别人也是帮助自己

20．B【解析】文中“前锋”中，引号的作用是特殊含义。A．表示强调。B．表示特殊含义。C．表示否定、讽刺。D．表示直接引用。故选B。

21．共建“一带一路”在新的时代背景下传承和发扬丝路精神，不仅唤起人们对过往时代的美好记忆，更激发出各国实现互联互通的极大热情。

22．①排比：一连铺排四个“是……”，节奏鲜明，读起来朗朗上口，既增强了语言表达的感染力，也强化和丰富了共建“一带一路”的重大意义：从“中国”到“各国”再到“人类”，由小到大，条理分明，写出了共建“一带一路”产生的影响范围不断扩大。②比喻：把共建“一带一路”这一抽象的事件比喻为形象的“阳光大道”“机遇之路”“大舞台”，生动具体；突出了共建“一带一路”的巨大作用，赞扬了共建“一带一路”所取得的成就。23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分）社交平台上的很多个人形象，是人们想要展示给别人的理想化的侧面。以上材料引发了你怎样的思考？写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

23．【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道引语类材料作文题。材料指出社交平台上的个人形象往往是人们期望展示给他人的理想化一面。这一现象反映了当代社会人们对自我呈现的一种普遍追求和选择。这涉及到真实自我与理想自我的关系问题。每个人都有其现实存在的状态，但在社交平台这一公共空间中，倾向于将自我进行美化和理想化，这是对自身价值的一种外在追求，希望获得他人的认可、赞赏与尊重，背后蕴含着人类对自我实现和归属感的渴望。这种理想化的展示有其积极意义。它能够激发人们朝着更好的自己去努力，通过展示理想形象来设定目标并为之奋斗，在一定程度上也可以传播正能量和积极的生活态度。然而，过度沉溺于展示理想化形象也存在弊端。它可能会导致人们在虚拟世界中迷失真实的自我，造成自我认知的偏差，引发焦虑、虚荣等负面情绪，而且会使社交关系变得表面化、虚假化，因为大家都在呈现完美而非真实的生活状态，难以建立深层次、真挚的情感连接。这是社交媒体时代特有