《高中备考指南-语文必修上册》课件-6.4第六单元 学习之道·思辨性阅读与表达-情境一 纵向研修学习-文本解读-12 《拿来主义》

第六单元

学习之道·思辨性阅读与表达12

《拿来主义》课前篇

自主学习课堂篇

研修学习课后篇

课时分层训练课前篇

自主学习任务一

重积累——了解作者、背景等文学文化知识1.作者及背景

【作者简介】鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家，被誉为“民族魂”。1918年第一次以“鲁迅”为笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石，

是五四新文化运动的主将。随后连续发表了《孔乙己》《药》《故乡》等著名小说。1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1923年完成小说集《呐喊》，为现实主义的新小说奠定了基础。他一生大量创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。作品主要有短篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如《坟》《而已集》《二心集》《华盖集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等。2009年9月14日，他被评为“100位为新中国成立做出突出贡献的英雄模范之一”。

【背景介绍】《拿来主义》选自《且介亭杂文》，“且介”取自“租界”二字的一半。鲁迅曾经住在一个有“半租界”之称的区域。“且介亭”表明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民地半封建的黑暗现实，含愤慨之情。

本文写于1934年6月4日。当时日本入侵我国，民族危机日益加重，此时国共对立，国民党采取“攘外必先安内”的卖国政策，对日本侵略者实行“不抵抗主义”，致使侵略者很快占领了我国东北三省，并把侵略的魔爪伸向华北。蒋介石反动统治集团越来越依附英美帝国主义，肆无忌惮地出卖民族利益，讨好帝国主义，从政治、经济、文化艺术方面奉行一条彻头彻尾的卖国投降路线。英美帝国主义除了肆意践踏我国领土主权，疯狂掠夺我国经济资源外，还用西方文化腐蚀我国人民，反动政府和帝国主义互相勾结，一个“送去”，一个“送来”，中国面临着“殖民地化”的严重危机。而国民党政权对共产党实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。一些文化界的文人随之叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流，以此来对抗革命文化的传播和发展。“媚外”与“复古”是当时的两种思潮。面对西方传进的各种事物，面对国内遗留下来的思想文化，人们分歧颇多，不知如何取舍。

当时上海《文学》月刊正在讨论如何对待“文学遗产”问题，在讨论中存在着“全盘肯定”和“全盘否定”两种错误倾向。针对这些情况，鲁迅写了两篇文章。一篇是《论“旧形式的采用”》，阐明正确对待古代文化遗产的态度；一篇是《拿来主义》，着重阐明了如何正确对待外国文化的问题。

“拿来主义”一词是鲁迅首倡的。中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四运动前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎

“老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的《两个蝴蝶儿》几乎成了笑谈。于是人们发现，一味地模仿西方文化是行不通的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是邯郸学步。针对20世纪30年代这种“发扬国光”的潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。不过鲁迅的“拿来主义”与五四运动时期的一味模仿不同，他的“拿”是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉,拿来主义也未尝不可。2.其他文学文化知识

杂文有三种含义：①古代指诗、赋、赞、颂、箴、诔诸体以外的文体。《晋书·干宝传》：“宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。”刘勰《文心雕龙·杂文》：“详夫汉来杂文，名号多品：或典诰誓问，或览略篇章，或曲操弄引，或吟讽谣咏，总括其名，并归杂文之区。”②杂文是唐宋科举考试项目之一。《新唐书·选举志上》：“乃诏自今明经试帖粗十得六以上，进士试杂文二篇，通文律者然后试策。”③杂文是一种文艺性政论文，主要指五四运动以来，以鲁迅为代表的那种精辟、犀利，带有浓烈的文艺色彩的议论文章。杂文是直接而迅速地反映社会事件，对“有害的事物”立刻给以反响或抨击的文艺性论文。它介于“论说”和“文学”之间，论证有力，风格多样，不拘一格，“嬉笑怒骂，皆成文章”。杂文内容广泛，形式多样，有关日常生活、文化动态及政治事件等的杂感、随笔都可以归入此类。任务二

夯基础——积累、梳理字词1.音要读准（1）

王良善于审时<zzd>度</zzd>(

)势，终于<zzd>度</zzd>(

)过了困难时期。duódù（2）

他虽然取得了<zzd>冠</zzd>(

)军，但在获奖感言里并没有<zzd>冠</zzd>(

)冕堂皇的语言。guànguān（3）

在这样一个转型时期，<zzd>与</zzd>(

)其默默无闻当一个参<zzd>与</zzd>(

)者，不如做一个创变者。yǔyù（4）

老人拖着他那<zzd>孱</zzd>(

)弱之躯说道：“咱们呀，不能当<zzd>孱</zzd>(

)头脓包，要学着给子孙后代做个榜样。”cháncàn2.词要用好（1）

有些望子成龙、望女成凤的家长，在子女教育问题上从不________钱财，而对于自身的花费却十分________。（吝啬

吝惜）吝惜吝啬[解析]

二者都有“过分爱惜财物”的意思。①“吝啬”主要指财物当用的不用，含贬义。形容词，不能作谓语。②“吝惜”表示珍惜，指舍不得拿出自己的东西，是中性词。可作谓语，宾语常是财物、生命、力量以及具体物品。（2）

一些人一再哀叹：“现在国人无‘情’可言。”我们________要提醒他们一句：“此言________太绝对了吧？”（未免

不免）不免未免[解析]

都是语气副词，作状语，用双重否定表示肯定。①“未免”用来缓和句子的语气，表示前面所说的情况不合适或对某种过分情况的不以为然，含有委婉批评的意味，不能作谓语。②“不免”是“免不了”的意思，用来加重句子的语气，表示某种结果在客观上不可避免，有时还可以作谓语。（3）

夜风掠过树荫送来阵阵凉意，淡雅的荷香不时引来鸣虫浅唱。________在《荷塘月色》的诗情画意中，我的眼前却浮现出一个在苦闷中________的身影，心中便弥漫着一种淡淡的忧伤。（徘徊

徜徉）徜徉徘徊[解析]

“徘徊”多用于心里难以下决定，或者焦急；“徜徉”指很愉悦或者说心里很轻松。3.判断下列句子中加点成语运用的正误，并说明理由。（1）

中日围棋擂台赛30周年纪念赛于8月9日结束。聂卫平“友谊第一，<zzd>礼尚往来</zzd>”的微博点出了本次比赛的意义。(

)解释：_______________________________________________________________________________√

礼尚往来：在礼节上讲究有来有往；现也指你对我怎样，我就对你怎样。使用正确。（2）

解放前，爷爷给地主当长工，吃的是<zzd>残羹冷炙</zzd>，睡的是潮湿的地铺，以致熬坏了身体。(

)解释：______________________________________________________√残羹冷炙：吃剩的饭菜，也借指权贵的施舍。使用正确。（3）

他说，选民希望他们选的人给人一种“真实美感”，而且还要<zzd>冠冕堂皇</zzd>。(

)解释：_______________________________________________________________________________________________________________________________×

冠冕堂皇：形容故意显得外表庄严体面或正大的样子，实际上并非如此。含贬义。句子的意思是希望选民选的人表里如一。感情色彩用错。（4）

越南暗中默许俄罗斯军机在金兰湾空中加油，令奥巴马<zzd>勃然大怒</zzd>。(

)解释：____________________________________________________________√勃然大怒：突然变脸大发脾气，形容人大怒的样子。使用正确。（5）

出现校车事故，如果不管<zzd>三七二十一</zzd>，就把责任推给学校，那么，还有多少学校会组织春游呢？(

)解释：______________________________________________________√不管三七二十一：不顾一切，不问是非情由。使用正确。课堂篇

研修学习任务一

通读——重感知1.梳理结构段落层次主要内容第一部分（第1~7段）批判“送去主义”，树立自己的观点____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（第1~2段）揭露“送去主义”在学艺上的表现及其鼓吹者的媚外行径，与一味“送去”针锋相对，提出“拿来”（第3~5段）揭露“送去”者与“送来”者的奴才主子关系，辨明“抛来”与“抛给”的不同，提出“拿来主义”（第6~7段）揭露“送来”者的真面目，划清“拿来”与“送来”的界限，提出“拿来主义”的要旨：运用脑髓，放出眼光，自己来拿第二部分（第8~9段）阐明“拿来主义”的具体内容_________________________________________________________________________________________第三部分（第10段）_______________________________________________________________________________________批判对待文化遗产的三种错误态度阐明正确对待文化遗产的态度和方法：“占有”“挑选”和创新总结全文，并提出实行“拿来主义”的人应具有的条件，以及实行“拿来主义”的重要性和紧迫性续表2.本文因果论证为人称道，作者是如何论证的？[答案]

因为：闭关锁国，备受欺凌（行不通）；只是“送去”，必沦为乞丐（要正视历史逻辑）；听凭“送来”，大受祸害（应重视现实教训）。所以：我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿；我们要占有、挑选和创新；我们要或使用，或存放，或毁灭。任务二

精读——重赏析举例说明文章是如何运用比喻论证的。喻体本体态度____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________鱼翅文化中有益无害的精华部分拿来并使用鸦片既有毒素又有用处的文化吸取精华，剔除糟粕烟枪、烟灯文化中基本没有价值的东西原则上毁灭，少量送博物馆姨太太只供剥削阶级享用的腐朽文化消除、消灭任务三

研读——重探究1.全文论述的是“拿来主义”，却用了五分之二的篇幅批判“送去主义”，这种“破”字当头的结构有什么好处？[答案]

首先，“破”字当头使论述有历史的深度，它是在总结近百年的历史教训的基础上立论的。作者从广阔的背景上，点明了从闭关主义到送去主义，是从一个极端到另一个极端，反动落后的本质一脉相传。清政府搞闭关主义，落后挨打；蒋介石搞送去主义，丧权辱国。出路在哪里？只有实行拿来主义！这种立论，站得高，看得深，有历史深度。其次，从对比中分析问题，有说服力。闭关主义与送去主义是作为拿来主义的对立物出现，并与之形成鲜明的对比，使拿来主义的观点更加突出。再次，先破后立，相得益彰。前者破得越彻底，后者立得越有力；送去主义的危害揭露得越深刻，实行拿来主义的理由越充分。因此，从揭批入手，再转入正面论述，显得水到渠成，立论更鲜明有力。2.文中所列举的现象在当今社会是否存在？作者提出的观点，在今天有没有现实意义？[答案]

这种现象仍然存在。如：①中国的宣纸制造工艺失密。②来自日本的访问学者庄严舜哉说，中国目前流行的日本动漫作品，很多在日本市场都是不出版、不播放的，因为其中充满了暴力、色情的成分；而真正好的作品在中国却看不到。③东芝笔记本电脑存在严重的安全漏洞，在美国及西欧，该产品被召回，而在中国，仅提供了一两个补丁软件。④日本的汽车制造业有一个不成文的规矩：一流产品出口欧美，二流产品国内用，三流产品送中国。（本田的安全气囊问题，三菱的排气管设计缺陷问题）⑤法国的电影人抵制美国大片进口。⑥中国有多个苹果代工厂，但利润微薄。⑦招商引资，污染企业纷纷到乡镇设厂……

人类的文明发展离不开国际和国内“两个循环”，科学的发展离不开纵向的积累与创新,同时也离不开横向的沟通与借鉴。但更需要自主创新、自我发展，如此，才能避免如华为、中兴、中芯国际那样被别人“卡脖子”的悲剧。只有这样，才能更好地坚持对话,摒弃偏见,增进交流,消除隔阂,人类的科学才会展现出共同繁荣、异彩纷呈的灿烂前景。任务四

扩读——重思维日本人怎样阅读鲁迅尚晓岚

鲁迅先生的声音，激发了一代又一代人，至今回响不绝。最重视鲁迅遗产的，除了中国，当属日本——不仅翻译和研究果实累累，鲁迅作品还被编入中学教材得到广泛阅读，鲁迅留学时的遗迹也得到妥善的保存和纪念。

“我2007年2月下旬去仙台，就是为了探访鲁迅留学遗迹。他就读的仙台医学专门学校后来并入东北大学，他曾经上课的阶梯教室在东北大学校园里，100多年了，至今保存完好，定期开放。管理人员得知我是中国人，专门来参观，特意打开了围栏。”董炳月先生告诉青阅读记者。董炳月先生是中国社科院文学所研究员，1994年留学日本，1998年获东京大学文学博士学位。他长期从事鲁迅研究和日本思想研究，与日本研究鲁迅的著名学者多有交往。青阅读记者对他的采访，围绕着“日本人心目中的鲁迅”这一话题展开。鲁迅是日本的“国民作家”

青阅读：鲁迅留学日本期间的遗迹，目前的状况是怎样的？

董炳月：仙台市政府是将鲁迅留学时住过的佐藤屋、上过课的阶梯教室等作为文物保存的。日本人对鲁迅留学仙台的历史非常重视，曾经进行过三次大规模的调查。1936年鲁迅刚去世，饭野太郎主持了第一次调查；1955年，为纪念鲁迅去世20周年（1936—1956年），宫城县做了第二次调查；1973年为纪念鲁迅留学仙台70周年（1904—1974年），开始第三次调查，花费5年时间，成果是1978年平凡社出版的一大本《仙台鲁迅的记录》。通过历次调查，弄清了鲁迅留学仙台时期的许多史实。最为珍贵的，是对鲁迅当年的同学等有关的人做了采访。调查非常细致，这是日本人了不起的地方。1965年，东北大学的人甚至发现了15张鲁迅在《呐喊·自序》《藤野先生》里提到的幻灯片。

青阅读：您曾经谈到鲁迅是日本的“国民作家”，为什么日本人这么重视鲁迅？

董炳月：因为日本对“鲁迅”的形成作用太大了。日本的许多学者很清楚这一点。20世纪30年代初，京都大学的汉学家仓石武四郎就把鲁迅的《呐喊》用作汉语教材。1932年，著名作家佐藤春夫在《中央公论》杂志上译介鲁迅的《故乡》。当时日本出现了译介鲁迅作品的高潮，所以，鲁迅去世之后不到一年时间，日本改造社就出版了七卷本的《大鲁迅全集》，这比中国出版的第一套《鲁迅全集》还早了近一年。二战后，由于竹内好等人的翻译和研究，鲁迅的作品得到了更广泛的传播。从20世纪50年代初开始，鲁迅的《故乡》被选入日本的语文教材，成为保留篇目，延续至今。只要是上过中学的日本人，都读过鲁迅作品。日本人通过鲁迅作品来看中国，形成一种中国想象，也通过鲁迅作品认识转型期的日本社会和日本人。鲁迅点燃了日本作家的创作灵感

青阅读：您的《鲁迅形影》一书，写到一些日本作家以鲁迅为主人公进行文学创作，具体情况是怎样的？日本作家是怎么想象鲁迅的呢？

董炳月：在日本，改编鲁迅的作品，或者以鲁迅为主人公的原创作品，有很多。就我有限的阅读而言，值得关注的作品有如下三部：

一是太宰治的长篇小说《惜别》，写青年鲁迅和藤野先生的故事。小说是太宰治1944年末应日本文学报国会之约而写，官方目的原本是宣传《大东亚共同宣言》五项原则的第二项——“独立亲和”。但是，太宰治对鲁迅的仙台故事有自己的理解，不同于官方的旨意。这样，他就要寻找平衡。在《惜别》中，他描绘自己理解的青年鲁迅，同时委婉地讽刺了日本政府的军国主义意识形态。小说中的鲁迅形象很微妙。

二是霜川远志的戏剧《鲁迅传》，一共有五部，从仙台的鲁迅一直写到上海的鲁迅，三十多年的时间跨度，一百多个出场人物。20世纪50年代到70年代，这部戏曾在日本全国各地的中学巡演，在民间的影响很大。作品最大的特征是彻底地把鲁迅常人化，在日常性之中理解鲁迅的本质，甚至虚构了鲁迅与秋瑾的恋情。

三是著名剧作家井上厦的剧本《上海月亮》，发表于1991年。这是一部颠覆性的喜剧，以1934年八九月间鲁迅的避难生活为基本情节，讲述日本医生为鲁迅治病的故事。井上厦有强烈的与鲁迅对话的自觉性，把鲁迅作为镜子观照自己，表达自己的价值观，和鲁迅的价值观构成一种“反”的关系。但他的“反”鲁迅并不是否定鲁迅，而是通过对话为鲁迅的观念提供“另一极”，使鲁迅形象变得更丰富。

青阅读：与日本相比，中国以鲁迅为主人公的文艺作品好像不多。我们的障碍在哪里？

董炳月：是的。我想，最大的障碍就是“鲁迅太大”吧。鲁迅是文学家、思想家、革命家，也是大学者。面对这么一个“大鲁迅”，首先是意识形态问题不好处理。其次，如果拿鲁迅来写小说、剧本，作者自身如果没有相当的学识、修养和表现技巧，就很难写好。一般人把握鲁迅比较难，很难站在平等的位置来处理鲁迅，容易陷入被动。相比之下，日本作家就容易获得主动性，创造性能够充分发挥。在这个意义上，李静的剧作《大先生》可以说相当成功。我看过剧本，没看演出。面对鲁迅，李静的主动性很强。鲁迅的日本观今天依然有效

青阅读：日本非常重视鲁迅，那么反过来，您认为鲁迅是怎样看待日本的？

董炳月：鲁迅对日本有深入的了解，谈及日本涉及的都是要害问题。现在，美国搞“亚太再平衡”，中日关系陷入低谷，这种情况下如何与日本这个国家相处，如何应对日本的挑战，我认为鲁迅的日本观依然有效。这可以从三个方面来理解。

第一，鲁迅从未相信过“东亚”，没有对“东亚”抱幻想。他留日初期，在东京弘文学院读书期间，对明治日本的帝国主义本质就有清醒的认识。当时沙俄觊觎中国东北，中国留日学生开展拒俄运动，中国舆论界也普遍地亲日抑俄，但鲁迅不相信日本。据沈瓞民回忆，鲁迅当时就指出，“日本军阀野心勃勃，包藏祸心……若沙俄失败后，日本独霸东亚，中国人受殃更毒”。他甚至向在上海办《俄事警闻》的蔡元培等人建议，“持论不可袒日；不可以同文同种、口是心非的论调，欺骗国人；对国际时事要认真研究”。现在，“东亚共同体”是知识界的一个话题。这个话题可以讨论，但讨论必须以对日本（以及其他东亚国家）的正确认识为前提。地缘政治存在于一切国家之间，国际关系就是国际关系。

第二，1936年，鲁迅在与日本人圆谷弘的谈话中明确指出：“要想同日本结成真正对等的亲善关系，中国没有对等的军事力量是不行的。国与国之间的关系，如果没有力量的均衡，就只能或者是奴隶，或者是敌人。”我们现在谈“中日友好”，应当记住鲁迅这些话。无对等即无真正的“友好”，壮大自己最重要。

第三，鲁迅批判中国人的国民性，我认为，他的范本是日本人的国民性。据内山完造回忆，鲁迅曾对他说：“中国即便把日本全盘否定，也决不能忽视一件事——那就是日本人的长处——认真。无论发生什么事，这一点，作为中国人不可不学。”这种回忆符合鲁迅的逻辑，是可靠的。鲁迅厌恶中国人的“马马虎虎”“瞒和骗”，斥责“做戏的虚无党”，而这正与日本人的“认真”相反，这是两国国民性最大的差异。按照我的理解，“认真”不仅是一种态度，而且是一种道德，与每一个国民、与社会的每个角落都有关系。日本现代化的成功，就与日本国民的“认真”密切相关。中国人如果也能有那种“认真”的态度或道德，我们的社会一定会完善许多。当然，这涉及背后的制度、文化和价值观的支撑。我想，鲁迅的认真、真实、坚韧之中，有日本人国民性中积极因素的影响。课后篇

课时分层训练一、语言文字运用

阅读下面的文字，完成1~3题。

沿着靠村边的池塘，摆着一溜的洗衣石头，大的小的，圆的方的，形态各异。清晨，洗衣的妇女姑娘们，提着一篮衣服，来到自家的洗衣石前，放下篮子，拿出棒槌、肥皂、衣服。然后一屁股坐在草凳上，把两只赤脚丫子伸进凉意未退的池水里，就着眼前的荷叶、小鱼儿洗衣，说事。古人说，三个女子一台戏。一二十个女子在一起，.

.①.

.。东家长，李家短，自家难念的经，粉墨登场；邻村的旧闻，娘家的趣事，街头巷尾的传闻，喧嚣地传播着；喜事，丧事，无厘头之事，内容丰富；或表功，或埋怨，或牢骚，或倒苦水，（

）。当然，婆媳间的矛盾，邻里间的冲突，妯娌、姑嫂、叔伯之间的明争暗斗等话题虽是（

），.

.②.

.。讨论也随之冲天而起。当然，不仅有说事的，也有评事的。心有同感，随声迎合者，有之；事不关己，（

）者，有之；觉得说者言过其实，当场批评者亦有之。不用担心，牢骚或者埋怨挖苦会传到对方的耳朵里，要知道，生活中，冤家不会主动聚首，对手不会轻易碰头。你在这里说她，她也会在那里说你。更何况说事，听事，评事，只是洗衣时的谈资而已，没有人当真，更无人较真。1.下面依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是(

)A.不一而足

老生常谈

不置可否B.不能自已

不经之谈

置若罔闻C.不能自已

老生常谈

不置可否D.不一而足

不经之谈

置若罔闻A[解析]

不一而足：指同类的事物不止一个而是很多，无法列举齐全。不能自已：指无法控制自己，使激动的情绪平静下来。老生常谈：老书生经常说的话，比喻人们听惯了的没有新鲜意思的话。不经之谈：意思是指荒诞无稽，没有根据的话。不置可否：意思是不说行，也不说不行，指不表明态度。置若罔闻：意思是放在一边，好像没有听见似的，指不去过问或不予关心。联系语境，选A。2.文中画波浪线的句子可改写成：“然后坐在草凳上，把两只赤脚伸进池水里，就开始洗衣，说事。”从语义上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？[答案]

①原文内容表达更加口语化，句子节奏也更为舒缓；②既突出了池水的凉意和池塘的生机，也给人以生活的画面感和惬意感。3.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。①____________________。②____________________________。热闹程度可想而知却能引起当场妇女们的共鸣4.下面文段有四处语言表达的问题，请指出有问题句子的序号并作修改，使语言表达准确流畅。

①中医专家认为，新冠肺炎病性上属于阴病，以伤阳为主线。②中医治疗针对寒和湿，注重调节机体平衡能力，提高自身免疫力，以对抗“疫戾”之气。③在《新型冠状病毒肺炎诊疗方案（试行第六版）》中，针对确诊患者推出了中医治疗通用方“清肺排毒汤”。④“清肺排毒汤”改善患者发热、乏力、咳嗽、咳痰、气短等症状，⑤使其“正气存内，邪不可干”，⑥从而阻断病情，⑦大大减少了重症转化率、病亡率。[答案]

②将“能力”删掉；④在“改善”前加“用于”（或“可”，或“能”）；⑥在“病情”后加“进展”；⑦将“减少”改为“降低”。5.阅读下面的文字，完成后面的题目。

杭州养正小学的小朋友们戴着可爱“一米帽”开学复课的视频登上了热搜。

养正小学的洪校长表示，为了让一年级小朋友自觉养成疫情防控意识，主动与同学老师保持一米距离，该校有了这样一个创意。开学前，老师就让孩子们在家和父母一起动手做“一米帽”，在开学第一天戴到学校。要求不能碰到他人，不能损坏帽子。小朋友们戴着“一米帽”都很谨慎，有其他小朋友要靠近，就先提醒：“注意距离！注意距离！”

养正小学这一做法上了热搜，舆论对此评价不一。就此，你又如何看待？请用一句话阐明自己的立场并简述理由，不超过45个字。[答案]

示例一：赞成。此做法寓教于乐，富有创意，有助于培养学生的动手能力,增强学生的防疫意识，还可以有效防止学生密切接触。示例二：反对。此做法过于形式化，不仅迎合了学生的游戏心态，影响上课，就防疫而言也是收效甚微。二、现代文阅读

阅读下面的文字，完成6~10题。材料一

乡村文化的衰落可以追溯到近代。从1840年到1949年，在这100多年里，帝国主义列强的经济、文化掠夺从未间断，内忧外患、山河破碎、民生凋敝，使得乡村文化遭受了无数次的劫难，千百年来积聚起来的有形文化财富被抢、被偷、被烧、被毁，损失之惨重实属罕见。打倒“孔家店”，立“西学”之新、破“中学”之旧，引发了全社会对传统文化的漠视、厌倦乃至反对，也直接或间接地导致了乡村文化的严重贬值。20世纪30年代，晏阳初、梁漱溟、卢作孚等一批爱国知识分子也曾发起过“乡村建设运动”，提出并实验了“乡农学校”“博士下乡”“文艺教育治愚”等诸多方案，但终因没有一个人民真正当家作主的政府，都以失败而告终。中国乡村文化的衰落史，是中华民族苦难史的生动写照。

而同样在这100年里，与中国农村文化衰落形成鲜明对比的是，西方发达国家基本完成城市化进程，较早地开启了乡村文化的振兴之路。据统计，1848年时，中国、美国的城市化率分别为10.9％、10.6％，而到1949年时，中国的城市化率仍然是10％左右，美国已接近70％。发达国家的农村基础设施建设、环境改造、空间规划，特别是乡村文化得到城市文化的直接反哺和辐射。美国的乡村“巧发展”战略、日本的“一村一品”农村振兴运动，使得乡村经济和文化一起得以重构和振兴。中华人民共和国成立之后，为迅速积累工业化、城市化和现代化的资本，我国确立了以城市为中心的发展战略，以致城乡文化差距成为客观存在的事实并不断拉大。但是，到20世纪90年代中期以后，我国着力解决“三农”问题，建设社会主义新农村，大力推进农村公共文化服务体系建设，走出了中国特色的乡村文化发展之路。当前，我国城市化率已近60％，乡村文化早已走出衰落的低谷，经历1949年到1978年的复苏期、1978年到2017年的建设期，具备了开启文化振兴的基本条件。历史证明，推动乡村文化由衰落走向振兴，是对近代以来仁人志士理想的再实践、再创造，是中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的重大历史责任，是中国人民屹立于世界民族之林、实现中华民族伟大复兴的内在要求。（摘编自王磊《乡村文化振兴的国学思考》）材料二

乡村文化的保护与传承亟须推行“乡村记忆工程”。各个地区可以在文物普查的基础上，选择一批具有浓郁地方特色、具备传统文化特征的古村古镇进行整体的保留、保护和维修利用，结合生产用具、生产生活遗物遗迹的展示，形成集乡土建筑和乡村民俗为一体的“乡村博物馆”，集中展示当地的村史、村情，增强当地村民对自身文化的认同感、归属感。古村落是农村传统文化的“活化石”，保护古村落，要处理好保护与旅游开发的关系，尽可能地保留古村落的历史风貌和特色，传承好文化根脉。古村落、文化名镇的开发要杜绝“千篇一律”的开发模式，要注重挖掘文化内涵，彰显地方文化特色。要在保护文化和生态的前提下，适度控制开发规模，实现可持续发展。特色小镇的建筑规划和城镇建设要注意有文化特色，要能体现出地方风情、风俗和当地的历史文化。同时，非遗保护要利用好数字化技术，分门别类，将列入国家、省、市、县级非物质文化遗产保护名录的项目及代表性传承人资料逐一进行数字化采录、存储，以便长期保存。通过调查、采访，将各类非遗项目以文字、录音、录像、数字化多媒体的形式记录下来。（摘编自李长庚《加强乡村传统文化的保护与传承》）材料三

乡贤是乡村社会教化的启蒙者，是乡村内外事务的沟通者，是造福桑梓的引领者。在传统社会，皇权止于县，乡贤则以其特有的社会文化权威主导和推动着乡村社会的治理和发展。在现代社会，新乡贤既包括传统村落精英、返乡创业者和退休还乡者等“本土化”社会群体，也涵盖非政府组织志愿者、专家学者、村干部等“非本土化”社会群体。要破解传统村落保护“最后一公里”的难题，须发挥好这些新乡贤的作用。

村落空间布局与形态是传统村落的“筋骨肉”。保护传统村落要对传统村落的空间布局与形态进行“修复”和“再造”。这一方面需要新乡贤利用新思想、新理念启蒙和引导民众，让他们拓宽视野、转变观念，对传统村落的自然资源、历史遗存、文化传统等进行普查、整理，认识到传统村落是迥异于城市聚落形态的，具有宝贵历史价值、文化价值和社会价值的人居形态，重新树立对传统村落的“文化自信”。另一方面需要新乡贤指导村落民众修复传统村落中的山水、田园、道路、建筑等基本格局，保护村落中的文物古迹、历史遗存、特色民居等，恢复传统村落的文化空间，修复传统村落的格局与形态，而非自鄙自毁，大拆乱建，盲目过度开发。

村落文化是传统村落的“精气神”，只有发挥新乡贤的“燎原”作用，示范和带动村落民众依托国家公共文化服务体系建设，不断改善和优化传统村落的文化生态，恢复传统村落的公共文化生活，复苏传统村落的节日习俗、民间信仰、手工技艺等历史传统和文化记忆，才能激发传统村落的生机和活力，彰显传统村落的特色和魅力。

村落共同体是基于“乡、土、人”三者关系而结成的利益共同体。重塑传统村落共同体，需要发挥新乡贤独特的“聚合”功能，推动村落民众把村落传统礼治秩序与现代村民自治有机结合，提升传统村落的治理能力与水平，让村落民众在村落发展和村落事务管理中掌握主动权、增强话语权、赢得发展权，在与国家政策、市场力量以及现代城市的“互动”中增强对传统村落的认同感和归宿感，从而“聚合”为新的村落共同体。（摘编自王院成《传统村落保护呼唤新乡贤》，有删改）6.下列对“我国乡村文化衰落”的原因的理解