-2025学年高二知识梳理语文（选择性必修上册）第二单元7兼爱

一、作者介绍墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际的思想家，墨家学派的创始人。相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制订了作为认识真理准则的“三表法”，强调善与用、志与功的统一。墨子的弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的“非命”“名实”的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。二、字词清单1．重点字翟(dí)诸侯(zhū)恶施(wū)2．通假字(1)当察乱何自起(同“尝”，尝试)(2)故不孝不慈亡(同“无”，没有)3．一词多义事圣人以治天下为事者也(名词，事务)余将告于莅事者，更若役，复若赋(名词，引申为职守；政事；事务)安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜(动词，侍奉，供奉)攻譬之如医之攻人之疾者然(动词，治疗)仁义不施而攻守之势异也(名词，进攻)闻道有先后，术业有专攻(动词，学习、研究)易攻伐以治我国，攻必倍(名词，同“功”，功绩)爱若使天下兼相爱(动词，对人或事物有深厚真挚的感情)吴广素爱人(动词，爱护)国事至此，予不得爱身(动词，爱惜，珍惜)治圣人以治天下为事者也(动词，治理)不效，则治臣之罪(动词，惩处)治居第于封丘门内(动词，修筑)3．词类活用(1)虽父之不慈子(形容词作动词，慈爱)(2)故亏父而自利(使动用法，使……得利)(3)盗爱其室，不爱异室(动词作名词，小偷)4．古今异义(1)子自爱，不爱父古义：只爱自己。今义：爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。(2)贼爱其身，不爱人古义：爱惜别人。今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。焉必知乱之所自起，焉能治之(助词，才)富者不能至，而贫者至焉(代词，哪里)若若使天下兼相爱(连词，假若)关山度若飞(动词，像)若为佣耕，何富贵也(代词，你，你们)桑之未落，其叶沃若(助词，……的样子)判断句(1)臣子之不孝君父，所谓乱也(“……也”的句式)(2)不可以不劝爱人者，此也(“……者……也”的句式)倒装句宾语前置句当察乱何自起(应为“当察乱自何起”)状语后置句皆起不相爱(应为“皆不相爱起”)三、背景解读墨子生活在先秦，那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯纷争的时代，广大民众饱受战乱之苦，极渴望安定太平的生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考，反映出其鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神，坚决无情地揭发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”“非攻”等主张。四、文学知识大夫：“大夫”这个称谓，是古代的一个官阶，不是官职。西周以后先秦诸侯国中，在国君之下设卿、大夫、士三级。秦汉以后，有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官职。至唐宋尚有谏议大夫之官，至明清废。家：大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑。诸侯：古代帝王所分封的各国君主。在其统辖区域内，世代掌握军政大权，但按礼要服从王命，定期向帝王朝贡述职，并有出军赋和服役的义务。五、课文翻译圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而使兄长受损失而自己得利；臣下爱自己而不爱君上，因而使君上受损失而自己得利。这就是所说的混乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以使儿子受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以使弟弟受损失而自己得利；君上爱自己而不爱臣下，所以使臣下受损失而自己得利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家而使自己家得利；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人而使自己得利。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的封地，不爱别人的封地，所以侵扰别人的封地而使自己的封地得利；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家而使自己的国家得利。天下的纷乱之事，全部都在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼又没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相互爱护呢？因此天下的人相亲相互爱护就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在这里六、文本特色赏析意质而语显文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。逻辑严密，明辨是非本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个