汉语言文学毕业论文-《西游记》的人性描写

引言《西游记》受到儒、释、道“三教合一”的思想主导下，接受了古代神话，六朝志怪，唐代传奇，宋元话本的影响。“讲求尚‘奇’贵‘幻’，参照了现实世界的政治，宗教等，塑造的众多丰富饱满、各具特色的人物形象”。历来学者对《西游记》的研究方向主要分为三个阶段，一是。对于《西游记》。故事的演化，传播以及作者版本上的研究，以鲁迅，胡适等人为代表。二是新中国成立之后。对于《西游记》的研究与意识形态相挂钩。具有一定的阶级分析的表现[1]。三是新时期的西游记研究主要是以主题文化为研究方向。大部分论文都对《西游记》中的各类形象做了精准的概述，表现各种人物形象。但提取人性作为论述中心点却研究得不多。因此本篇论文。论述角度更集中于对于人性的描写以及冲突来举例说明与分析。人性界定与《西游记》文本基本特征结合马克思主义文论以及《论人性化教育与人的全面发展》中我们可以了解到“人性”就是人作为“类”的共性，“是人自身的活动与特有属性的综合，体现了一种主流的思想即人性是自然属性，社会属性和精神属性的统一”。再次结合袁行霈在中国文学史中所提到的《西游记》是物性，神性，人性三者之间的统一[2]。可以表现出人性与物性是相对的，人性更多地体现在与对生命的本能追求上，但具有一定的约束性，体现在人的“社会属性”之中即人对于生命的尊重，物性则是对本能追求的完全放纵[3]。西游记小说中由于受到明代人文思潮和社会现实的影响，使得全书以游戏的笔法来讲述宗教故事和表现人物性格，对于神加以人性的表现时多是有一种辛辣的讽刺意味，在文中先通过大段的文字描绘，表现出神的高雅崇高。再通过种种行为和语言中展现出世俗化的特征，通过戏谑的笔法，增强了文章的阅读趣味，突破了天庭、佛界与人间的绝对界限，填满了神性与人性之间的巨大的鸿沟，淡化了神性中过于崇高的神秘化色彩，让读者在阅读的过程中认识到《西游记》中这些拥有巨大力量的形象是作为一种披上了宗教神秘观念的外衣，而内在却是充满人情世故的、具有高尚或是卑劣的性格的“人”。但是文学所表现的不只有辛辣的讽刺，作为一部优秀的文学作品应是引导人崇德向善，追寻人性之美的[4]。在整篇小说中对于这一类人性美的形象塑造是多方面的，对于同一类型的人物形象也表现出多方面的塑造，类型全面丰富。如在对于佛家的描写上既有表现佛家弟子贪于钱财，谋取私利的卑劣的形象，也有展现高尚的普度众生的慈爱精神。妖中既有表现作恶的方面，也有表现出具有母爱，追求爱情等方面的“善”的表现[5]。这种对于神加以人性的表现最早可以追溯到《九歌》中描写人神美好感情的诗句“悲莫悲兮生离别，乐莫乐兮新相知”被王世贞誉为“千秋情语之祖”至此对于神仙的描绘逐渐拥有了人的情感，但总体上还是神性大于人性的一种状态，作为人们的信仰或是期冀所存在的[6]。这一点与西方的神有着本质的区别，东方的神本质上是一种拥有人类情感的神，本质上仍是具有崇高品质的代表，而西方则更加突出地表现在充满神力的人，集中表现在人性的方面中所显露出的人性丑恶的一方面。“通过对于同一类型的角色进行形象上的对比，同一角色在不同场合下的不同的表现，多方面的世俗化的人物形象，这种不同表现的冲突使得小说增强了阅读的趣味性，描绘故事情节的丰富性，使人们在阅读时摆脱了脸谱化的形象”。《西游记》中主要人物的人性表现观音在文中的人性表现首先是佛家一派，形象本身是源于宗教，小说中通过以人的描绘将原本处于宗教中的冰冷的形象以诙谐的语言，嬉笑怒骂的行文方式展现出生动的且具有人的行为及情感的神仙形象。以菩萨为代表，在全篇《西游记》中，此人物形象的刻画之精细，语言行为之丰富远超于其他同类型的人物，颇具有人性中的光辉的美好形象，人性刻画也更加明显。《西游记》小说中对于观音形象的塑造是从宗教人物到文学的艺术形象的飞跃，这一飞跃主要通过两方面：一种是通过语言文字描述的转换，第二种是通过对白来丰富人物的形象塑造。将世俗化的人性表现加以描绘[7]。通过文字表现出观音形象的转变在小说中具体描绘主要有三处：一是《西游记》小说中的第八回，如来欲将三藏真经传于东土，派菩萨来寻合适的取经之人，并由此所引发的一系列的故事情节。在文中对观音的描述有着具体的语言：理圆四德智，满身金。璎珞垂珠翠，香环结宝明。玉面大生喜，朱唇一点红。此时的文字形象刻画是一种神性的美，作为以文字刻画出的神女图符合宗教中人物的庄重，神力的形象。小说此时所表现出的一种渡众生苦厄，高远崇德的神仙形象，此时来说是神性的宗教化的表现压过于人性的展现。第二次是在《西游记》第十二回中的水陆大会上，作为一个引玄奘西行取大乘佛经的引路人的形象，此时对其进行了细致的描写：瑞霭散缤纷，祥光护法身。……玉环穿绣扣，金莲足下深[8]。金簪重络，淡衣浅妆，施恩济世这是于文中世人前所展现出来的一种形象，通过对于细节描绘的处理也使读者所感受到神性与人性的相互交汇，外神而内人的一种基本印象。第三次具体的描绘更加具有人性的气息，在《西游记》第四十九回，具体的刻画了一个未梳洗，编鱼篮的观音形象：懒散怕梳妆，容颜多焯约。散挽一窝丝，未曾戴璎珞。赤脚素袍，使读者从笔墨中感受到深厚的生活气息。亲编竹篮，让读者一时间忘却了观世音的神性的形象，反而有一种丰富的人间女性的形象散发出来，真实平常的文字描绘使得神性的一面被人性的一面所覆盖，不是具有神秘性的，抽象化的神而是更加具体的人性的形象，从认知上拉近了神与人之间的距离[9]。通过对白丰富人物的形象塑造，将世俗化的人性表现加以描绘。除去这三回具体的形象描写，在其他故事情节中也表现出丰富的人物情感，如在第四十二回中，欲借孙悟空净瓶以降妖，又担心他一去不还，想让龙女与其同行，又担心龙女因貌美被骗去故让孙悟空留下东西做当。这一戏笔将菩萨的形象以一种幽默的笔法表现出来——一种符合人通常的情理使读者不禁会心一笑。再如孙悟空被唐僧逐后来哭诉，菩萨以一种母亲的姿态询问：有甚伤心事，明确说来，莫哭莫哭[10]。不但有救苦救难的神力形象，还有着一种母亲的形象加以宽慰劝诫。再者在第四十二回中，菩萨听说有妖怪冒充她，心中大怒道：那泼妖敢变我的模样。恨了一声。这一怒就直接将神与人的界限模糊。把神加以人的描写，李卓吾评：菩萨也大怒，大怒便不是菩萨。以这一嗔，一劝，一喜将菩萨的人物由金光神像中的形象描绘成了一个人间的母亲或是长姐的形象，以这种高度浓烈的人格上的生动形象的刻画提高了人化的程度，降低了神化方面的形象。佛家形象所表现出的人性的“丑态”佛家在西游记中有着重要的地位，如果说“天庭所代表的是作为权利的集中的象征，佛家则更加作为一种精神上的领袖，但即使这种处于一种至高的精神领袖的地位却也在文中展现出生动的人性表现，突破佛在宗教中的本来面目”，在《西游记》中的第八回中，讲欲寻东土一善信求取真经，教化众生，原本的意向是极为高尚的也极其符合佛家的教化众生的观念，但在经历了九九八十一难后踏入灵山，取求真经，引遍各经后，反而被询问是否有“人事”，却说“白手传经继世，后人当饿死矣。”只是此二句一出，“就将先前所描绘的佛界玄妙，染上了厚重的铜臭味，落差的巨大，通过市井市侩的人间暗语，使精神上的领袖描绘的如此真实”，真实的落差感让人感到厌恶。原是取经度人的无量功德，但却以财物加以衡量，使得读者感受到，文中的世人是否也是被人捏量掂价的物品，这种对于佛家的描绘，真实且符合了人的性格性质，但是这种描绘是不符合人们心中对于美好神佛的愿望的神性，甚至还比不过一些人间的帝王形象。在书的第三十九回，乌鸡国国王在井中浸尸三年，原因却是因为文殊菩萨在乌鸡国国王还活着时先是言语相难，被在御水河浸了三日，后为了报复浸了国王三年[11]。被人一句点破却又加以欲盖弥彰，说是给唐僧一行的功绩，虽不是自己动手推入井中却也是背后的指使，当善不善，却想世人全善的双重标准的行为中却是在暗自发泄自己心中的私愤，这些行为不仅有损神佛在人们中的形象也对相当一部分的行为产生怀疑，违背佛家教理，不符合人们心中美好神佛的形象。道家神仙所表现出的人性特征在神仙之中按照道家传统的地位大小的排列中，太上老君的地位是高于玉皇大帝的，而在《西游记》中所表现出来的非是道家的传统排列，反而是更加接近于人间皇家的地位排列，玉皇大帝的地位反而更高于太上老君，太上老君仅作为一个炼丹的老道似的人物，也在不经意之间表现出一个市井老头的吝啬之感，比如在孙悟空大闹天宫被擒后，建议将孙悟空扔入炼丹炉中炼成丹药，后被孙悟空一脚踢翻炼丹炉，摔了个倒栽葱，身为道家三清之一反而被猴妖摔了下去，这一捽就使读者的感受将太上老君的形象从神圣演变成了一种人的行为[12]。再者更详细的描写在第三十九回中孙悟空为将乌鸡国国王救回，去太上老君处求取丹药，老君的表现则更为明显一句：“偷丹的贼来了。”“这猴子胡说！甚么一千丸、二千丸，当饭吃哩！”拒绝孙悟空的请求后又担心孙悟空“手脚不稳”怕丹药再被偷去。在给丹药时是倒吊过底子的模样，用连续几个短的世俗的语句，和极准确的动作描写，使读者第一反应已经忘却了这是一个道家三清先生，反而是一个活脱脱的市井老头的有趣的形象，还被行者嘲弄到小家子气。而此处更是与前篇孙悟空在第五回喝其仙酒是产生了一种明显的对比道：“识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人，不期到家无暇。”“长廊之下许多瓶罐，你们未曾尝过，与你们合饮并杯，一个个也长生不老。”而后也确实为身旁西行路上的众生救世济人[13]。虽前后几篇相隔几十回，却也是一种明显的对比，以一种鲜明的态度激烈嘲弄了天上真神的这种展露出的吝啬，所嘲弄的也正是人性所存在的阴暗方面，作者通过放大这种阴暗的方面将神的形象加以世俗化，人化成可以嘲弄的对象，不断接近于更加现实的人。在文中有凤仙郡因为斋天的素贡被推翻，却引来连年的亢旱，灾民十岁女易人，难以治命。以当时小说中的时代的评判，万万人的性命还抵不上仙佛的一份斋供，天上人所看重的是这一份斋饭背后的引申的地位，甚至威严，他们心中并没有百姓人民，却想让其有其应有的尊敬，而用所有的权利的镇压，用我自己写的一首诗即为：楼高不见行路客，暗沉方知行路难。《西游记》中人性的冲突之处妖怪中的物性、神性、人性的冲突在《西游记》中唐僧师徒遭遇的九九八十一难中，除了最初的几难外，大多数是妖怪造成的。妖中具有代表性的是奎木狼，首次出现在第二十八回，被降于三十一回，作为西游记前期的一个大妖，本是天宫的二十八星宿，因思凡尘下凡为妖，作为一个半神半妖的形象。生的“青靛脸，白獠牙，一张大口呀呀……却就是一个牛头夜叉”通过描写外貌的文字将奎木狼物性的方面突出的表现出来。在小说中他卷走宝象国公主，本是天上侍女，与他下凡，做了一十三年的夫妻，藏娇入波月。“天宫无限之界却是只容得下两对夫妇，一对玉帝，一对李天王（第八十三回）”这里也是天上神对于人间的渴望，也是神与人之间冲突的一种表现。作为人性与物性的冲突则更集中地体现在第三十回，奎星将沙和尚擒住，与公主对峙认为公主并无半点夫妻之心。在一番交谈后被公主哄去国内提亲，筵宴后又凶相毕露将抚琴侍女一口吃掉头颅。这里就是本章中物性（妖性），人性和神性中冲突最为激烈的方面：既然是妖那为何要有夫妇之间的人间礼教，即人间的规则与物性相冲突，又何以遵守人间的礼仪上门提亲，这里是物性与人性的一个冲突的点。第二点结合奎木狼的背景我们知道奎木狼是天上的星宿下凡，既然作为神仙下凡，又为何在大摆筵宴后显露凶相吃掉侍女，这是神性与物性的一次激烈的冲突，三种不同的性质之间相互冲突，作者通过一种戏谑的讽刺的笔法，将神拉下了神坛，丰富了神的个人形象性。在身为神的时期追求爱的一种人性，是神性与人性的冲突。成妖后，拘于礼法妖性与人性的冲突的表现。宴席上，肆意吃人是一种神性与妖性的冲突的表现。以至于到最后于天庭被审判时的“带俸差操，有功复职”，玉帝的“只得他无事，落得天上清平是幸”那些丧生的侍女等性命就被天庭的一句话带过，令人不禁感到疑惑对于天庭的公正审判开始产生怀疑[14]。天上的仙人已不再是神仙，反而像是一群乡绅恶霸，让读者感受到的非治理以保障九州和谐公正，而是图清平粉饰太平之感。人在不断给自己增加规则法度的同时使人远离了物。而神在不断的破坏规则法度的同时使神更接近于人。孙悟空在不同阶段的人性呈现与佛道人性本源与神佛虚伪的卑劣的人性表现相对的是孙悟空所展现出的两种不同时期的表现，以前七回为例，着力描绘了孙悟空的丰富的人物形象，从石中出生到云游四方以求长生，纵深入红尘中，习得本领，大闹天庭的神话故事，在这一系列的故事中所表现的一种对于规则的遵守与反抗的斗争，即人性本身中对于规则的遵守与其中人本身的反抗精神的冲突，在前七回中，在一次次的事件中达到一种平衡的程度，从开始的九幽十地除去名开始表现出对于天地命定的一种反抗斗争，这里表现的对生命的一种追求，让人不禁联想到汉代的人民的乐生恶死的一种精神的觉醒和对于美好长久生命的希冀。再到招入天庭被管理“籍名在策，拘束此间”被赐官做了个弼马温。此时则是一种对于规则的遵守压盖了其反抗的精神。心猿养意马，养的内肥骠滞。之后盗反御马监与巨灵神，哪吒作斗争，到自称齐天大圣，是作为反抗精神的第一个顶峰。尝试遵循规则却发现自己是规则的受害者后加以反抗和斗争。到天庭认可齐天大圣让其看管蟠桃园，再一次的招安成功。与后最为激烈的一次斗争战小圣，到最后被佛祖压在五行山下是第二次也是矛盾冲突最为激烈的一次。在文中所表现的对于天神的反抗实则深层次的表现的是对于天神所定下的规则的遵守与本身对于自由的向往的追求，追溯到现实社会是一种对于明代人性解放的一种映射，而这种冲突失败的原因是缺乏明确反抗规则的方向。整体上多于全真等道家的联系也多有探讨，如在世德堂本西游记陈元之序：其序以为孙，狲也；以为心之神。马，马也；以为意之驰。百回西游记中也颇多道家术语与人相结合，如在题目中的心猿，金公，木母。心猿为悟空，八戒为木母。取五行相生与人的五脏相对应，心猿金公是对应人的心肺，心属火，肺属金。肝属木，肾属水故为木母即八戒。脾即起到调节作用故为和尚。而这种全真教的思想与佛家思想的不断交融其中一个原因是大量的佛家，全真的俗讲相互融合的结果。这种说唱艺术使得宗教故事中加入更多丰富的故事形象，更加生动的人物形象逐渐摆脱了死板的教义形象。以通俗的感性表现形式使人们对故事中的形象人物更加认同与接受，在并行传播思想的同时有了更加丰富的自然的文学形象。从教义到案头再到书场对人物的刻画也逐渐摆脱了刻板的形象，有了多面的性格特征的继承。在不断适应听众，读者的同时融入到了更加丰富真实的人性表现。求取有度中表现物性与人性的冲突——猪八戒作为喜剧形象和世俗形象的集中表现。猪八戒这一形象在小说中所表现是一种充满喜剧性的，诙谐幽默的角色形象，具体表现是人性中的色，贪，惰和好的方面机智憨厚，任劳任怨的多方面的人物形象相交融。其中在取经路上对于神性的宗教追求与本身的色贪惰的一种冲突的集中表现。这一冲突使得其形象更加丰满，更加具有人的特点。作为猪八戒的形象塑造中通过将人性以一种直白或者说以一种丑化的方式来表现，如在取经道路上有对于食色的追求，也偶尔有撺掇唐僧多念紧箍咒的小小的嫉妒之心。连如来都对其评价道“情色未泯”。在读者眼中西游四人中一个“高高在上”专心致一的孙行者，一个一心向灵山，视女子为猛兽的唐三藏，一个全篇说话甚少的沙和尚。存在于同一条取经路上时，猪八戒的形象便油然鲜明了起来。“藏美酒有甚者，谁却敢说自己放肆醉过。”如果说孙悟空所代表的是人的心性的话，猪八戒代表的则是人的性情，更有一种人性的隐喻融入到这个充满世俗化的人物形象之中。刻画出丰富的人物性格，故事情节，而非清一色的脸谱式的人物形象，作为文学上一种刻画人物方面的进步。不但表现在人物形象的表现还体现在语言行为方面的描写也集中体现了人性的表现，如在第二十三回中万寿山五观庄中，大圣请来福禄寿三人请求延期，八戒上前就给禄星扣上帽子，嘴里还说道这叫“加官进爵”翻翻福星的衣服叫“番番是福”，回头盯着福星望叫“回头望福”，拿个小磐四处敲敲叫“四时吉庆”以一种诙谐的语言和动作不但显示了普通人面对福禄寿的美好愿望，还因为八戒诙谐的语言让读者会心一笑妙趣恒生[15]。还有在师徒四人过通天河唐僧被灵感大王设计捉到时，孙悟空问师傅呢。八戒回应到：师傅姓陈，名到底。这一句幽默的话语一下子就将紧张的气氛缓解。丰富了剧情丰满了人物形象。这种世俗化则是通过这么一种物性，神性，人性的相互冲突相互制约所表现出来的。即对于人本能的一种约束克制上。如在第十八回中八戒入高老庄欲与翠兰为夫，却不同于奎木狼的直接掳走，而是在高家庄帮忙耕种，食肠虽大却也不曾白吃，为高家庄创家立业，丰富家资做了很大的贡献。帮忙置办田产，农耕以换吃食，做上门女婿却保得一身衣锦果蔬。从这些言语行为等方面我们能够清楚的认识到八戒与其他妖魔下界的不同表现，虽有着贪食好色的这种物性，却也有着一种人性的约束。所谓物性更多的则是一种对于本能的一种毫无节制的释放，如妖怪吃人，盗取宝物等，表现的是一种对于欲望毫无节制的满足，而人性则更需要的是在面对这种毫无节制的欲望时加以克制，保持一定的限度。八戒在《西游记》这一小说中正是表现的这一点：贪食而不贪财，好色而不淫。但是猪八戒在西游取经的前期并没有保持这一点如在四圣试禅心中，面对美色对于普通的人来说“留意”这是对于美好事物的一种本能的追求但是八戒却是想“都与我罢”而这种人与物的冲突也在前篇就点明了两者之间需要平衡，物性需要人性的克制。在贪食这一方面，八戒贪食却并不贪财，而这种贪食更加表现的是对于生命本能的一种需要的一种追求，一路上八戒对于吃相当执着而对于身外的黄白之物却所言甚少。如在高老庄即将西行时对于黄白细软之物不收，只是取一些干粮和缝补衣物罢了，以换作几年的劳作。在女儿国摆起素宴饮只管是放开肚子尽情吃起，对于食物可谓来着不惧，留下女王所赠玄米，取金银则不受，锦缎不受。这番行为再对比佛家为其诵经念佛便取三十三升米粒黄金、再或是初西行时的观音院中的老和尚空有数百件袈裟却仍想得更好的锦斓袈裟，甚至与黑风山的黑熊私通欲谋财害命产生了鲜明的对比。这种对于吃食的向往反而更符合人的本性追求。这种贪食而不贪财的行为也符合佛家对于人戒贪的一种教义上的要求，在妖、神、人这种贪财的极致追求中加以限制和改变，从而凝练出了这种以贪食贪色的这一中间层次来表现物性与人性之间一种冲突的平衡的表现。八戒作为西游记中的一个喜剧形象的角色，不仅仅体现在人物形象的塑造上还表现在幽默诙谐的语言中。在表现人物形象的塑造则是通过一种反差的对比的手法表现出来的：在读者面对西游师徒的四人组时孙悟空与唐僧是最为坚定的取经者，在面对武力强大的妖魔时，孙悟空是最坚定的，方法也是最多的降妖除魔解决困难。唐僧虽面对妖魔常有怯懦恐惧的内心却也是坚定的前行。在面对心魔时击中人的内心柔软处时（比如情，色，惰）唐僧则是最为坚定的维护者，一心向着灵山前行。这两者对于经受现实中苦难的人们给人以向往，但这种过于崇高的艺术形象显然是不符合现实中正常人类面对苦难时的全部表现。令人向往但不够真实，但是猪八戒这种形象就能够在取经四人团队中加以润滑甚至是平衡的作用，每次面对强大的困难时八戒往往是最早提出散伙回家的，这种行为在读者的阅读中虽然认为并不恰当甚至说是可耻的，但是正似乎因为这种偏于放弃的想法是真实存在的，符合每一个人心中真实的感受，虽然可耻，虽然不正确但确确实实出现于人的内心深处，而这种冲突的交点即人性的高尚处与人性的卑劣处的一种冲突矛盾的描绘。《西游记》中人性主题的辨析《艺苑卮言》提到的“庄子文字善用虚,以其虚而虚天下之实;太史公文字善用实,以其实而实天下之虚。”西游记这本书将后半句以一种更加丰富的形象表现了出来，通过神仙妖魔的法力之虚组成了一种飘渺虚幻的小说的内部世界，又以其丰富的真实性的事件，将外部现实世界映射到了小说之中使其能够更加准确的反映现实，而这种对于现实的反映一方面体现了故事的真实性，合理性上。真实性即是对于现实世界高度的概括，对于现实生活或是历史的高度映射，在对妖神这种加以高度的人性描写的勾勒下，将这些妖魔描写的酷似现实世界的乡绅恶霸，背后的仙神如同恶官相互勾结，官官相护的丑恶现实，看似写妖写神，实则写人。而这点《西游记》将其融会贯通了起来，受人文思潮的影响使得仙魔小说更加注重对于人物与情节的刻画并加以讽刺。如在小说中唐太宗神游地府，崔判官为其解释十八层地狱，其中一个就是“磨摧狱，礁捣狱，车崩狱，皮开肉绽，乃是瞒心昧己不公道，巧语花言暗伤人。用于提醒世人要公正严明，但身为地府判官看到唐太宗阳寿时却平白增了二十年阳寿。如此一番对比下来不禁让人疑惑，既然身为地府判官为何不秉公执法，既然设了刑狱自身又为何不遵守，走人情呢。如同但丁在《神曲》中所表现的，“冥府不过世态炎凉，绘人类万象”以这样一种地府所有的“人情味”对官场上本应秉公执法的现象加以一种无形的讽刺。除了这种讽刺性的艺术手法之外还有着许多对于人性高尚方面的宣扬。在师徒四人跨越万水千山，走过十四载春秋。真正重要的“经书”是一行四人在面对挑战的一种坚定的信念，一种向往自由而不越矩的考量，对于生活的一种认可和享受。这种磨难路上的精神价值是远远超过经书本身的，符合了“人性”是体现在于精神方面的成长，也达到了佛家的“劝人为善”的教义。如同海明威的《老人与海》中的情节一样在搏击了巨大的风浪（九九八十一难）后带着鱼头回到了自己的茅屋。鱼头就是西行之路上最后所取得的经书，是作为一种物质价值高于精神价值的物品。原因即是在开始时佛祖所说的：“我有三藏真经可以劝人为善，劝诫众生，渡人苦难。”那么在西行途中所遇妖怪，苦难越强。其真经的精神价值的寄托也就更加庞大。而在见到佛家索要“人事”，先给无字经书后发给有字经书时。这一种精神价值的落差感瞬间表现出来，真经的精神价值也在这一瞬间加以衰落。“欲渡世民先渡己”“位虽远至也倏，灵山在心头不在西土”。在这种对比下，在之前所提到的人性的光辉反而更表现在西行之路人的精神方面的成长，人性精神方面所展示的便是在寻求目标中不断完善自身，对于道德品质的追求。正是西游记小说中在整体上所表现出来的人性表现。结语《西游记》中从神到妖始终都体现着人性的表现，小说融入的大量的宗教传说和神话故事，通过人物的行为语言将物性，神性，人性三者统一。构筑出了一个似真似幻的作品世界。通过将神仙形象人化的描绘来映射社会现实或追求更高尚的品德的体现。本篇论文通过对