四川省成都市邛崃市一中2024-2025学年高一上学期期末语文试题（原卷版+解析版）

成都市邛崃一中2024-2025学年度上期高一年级调研考试语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会。（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）材料二：在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败，这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.周人用“天命靡常，惟德是亲”的理由取代了商，首次体现出道德意义超越人类力量。B.孔子认为天命是上天给个人的使命，“性”是天生的禀赋，“命”“性”是相配合。C.孔子总是从个体角度来看待仁，他盼望个体成为“仁人君子”从而形成一个美好的社会。D.“知命”是一种竭尽全力，不计成败人生态度，其价值为做事的过程，而淡化行为结果。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《易经》《中庸》所谈的“命”虽有不同，但都体现了人类本身对自身命运掌握的渴望。B.孔子在承受迫害时所说的话和竭尽己力所做的事，将成为鼓舞后世人勇担使命的精神动力。C.儒家认为“仁”是每个人都具有的人性和本质，可见发抒人性成为“君子”是人的本能追求。D.孔子周游列国，改造世界，明知不成功却坚持不懈，不难发现他在这里将成败归结于“命”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.凡人之命，不由己也。（《孟子》）B.命运如风，何必执着。（《佚名》）C.天行健，君子以自强不息。（《易经》）D.我命在我不在天。（《抱朴子内篇》）4.根据材料一，概括从商朝时期到孔子对“天命”理解的发展变化。5.习总书记曾经在北京大学师生座谈会上讲道：“人生的扣子，从一开始就要扣好。”现在邀请你作为学生代表，在“人生与使命”的班会课上向同学们阐述你的人生观，请结合材料内容，列出你的发言大纲。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面文字，完成下面小题。江南的冬景郁达夫凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了。这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得有可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来穿；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点，至多也只换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的。这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，红叶落后，还有雪白的柏子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但不感到岁时的肃杀，而且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得到。说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给予江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也绝不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家喜欢以散步一词做他们的创作题目看来，大约是德国南部四季的变迁，总也和我们的江南差不多。江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五人家会聚在一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客；天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了。我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜更深人静后的景况；“前树深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但借了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？有几年，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷，下一点春雪的。去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约大冷的日子，将在明年的二月尽头，最多也总不过七八天的样子。像这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤。旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会感到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外闲步逍遥的机会自然也多。喜欢徒步旅行的日本人、德国人，所最欢迎的也就是这样的冬天。窗外的天气晴朗得像晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住。空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！一九三五年十二月一日（有删改）6.下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.在北国，有地炉、暖炕等设备的人家过冬天，可以躲在屋里过两三个月的蛰居生活，老年人很乐意，小孩子有点待不住。B.冬至过后，江南的树叶还没有落尽，寒风至多也不过冷了一两天，老翁小孩又出门谈天。表明江南的冬天气候温和。C.在江南的冬天，在风和日暖的午后，人们在冬郊感受不到岁时的肃杀，而能感受到一种含蓄在那里的生气。D.江南的冬天有时没有雨和雪，乡下人将这样的冬天叫作旱冬。旱得久了，白喉等疾病容易上身，但有人喜欢晴和的天气。7.下列对散文艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早”，运用比喻的手法写天气的变化，灰云散去，晨霜净白。B.微雨，寒村，河流，三五人家，小村，长桥，乌篷小船，月晕等实写的景物，构成了一幅“寒村微雨图”，真实自然，意境悠远。C.在江南的冬日，人们依旧可以去寒郊散步，这是给予江南居住者的一种恩惠。作者由此联想到了德国的冬天和很多作家的写作。D.作者描绘了不同天气下的江南的冬天和冬景，行文自然有致，笔随意转，字里行间蕴含着作者对江南的冬天和冬景的情感。8.有评论认为“《江南的冬景》是在多重比较中写江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特点”，你是如何理解这一评论的？请结合全文简要说明。9.文章在写江南冬天的雪景时，多次引用诗句，有什么作用？请简要分析。二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：“六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。（节选自姚鼐《仪郑堂记》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。（节选自王守仁《何陋轩记》）【注】①上国：指京城。10.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。D.就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。B.魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。C.龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。D.龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。（2）于人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。孔子王安石圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓①何足知天高。桓魋武叔②不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。[注]①蠛蠓：一种体型微小的虫。②桓魋：宋国司马，《史记》载：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。”武叔：指叔孙武叔，鲁国司马，《论语》载：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也’。”15.下列对这首诗理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人认为孔子这样的圣人，其道德之高、学问之深，后世学者们只能学到秋毫。B.对古代没有孔子的谣传，诗人认为这纯粹是蠛蠓之类的人见识短浅，不知天高。C.颈联笑桓魋武叔之流想陷害诋毁孔子，却如靠搅动小草来撼动蟠桃般自不量力。D.即使像颜回这样自认聪慧的人，对于孔子的学问道德也是钻之弥坚，仰之弥高。16.诗人称颂孔子，运用了哪些艺术手法？请结合诗歌具体赏析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.写出下列句子中空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中用“______________，______________”两句就绘出了天姥山高峻而有气势的特点。（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“______________”一句。写的是周瑜的儒将装束：“___________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。（3）荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但“______________”，这是因为它“______________”。三、语言文字运用（本题共5小题，共20分）阅读下面的文字，完成小题。现实版“扫地僧”是怎样练成的“这叫嗢怛罗曼怛里拏洲，那叫舍谛洲，下边还有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲……”近日，颐和园保洁员张旭为游客介绍四大部洲的“贯口”视频刷屏网络，引发关注。视频中，张旭手持扫帚和抹布持续“输出”，向游客介绍建筑群八小部洲、九山八海等知识点，引得手捧介绍书籍的游客啧啧称赞。有网友说这是真正的“高手在民间”，也有人说这才是现实版的“扫地僧”。一位资深国家高级导游评价，“张师傅介绍了建筑本身，还把建筑背后的含义、历史、美学等讲得一清二楚，比书上细多了”。业内人士的认可，也验证了（甲）。（）的建筑名称，不一定被专业人士讲透，却被一名提着扫帚和簸箕的保洁员说得清清楚楚，这样的“反差”无疑引人关注。国庆期间，因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨是“扫地僧”﹔诗词大会夺冠的外卖小哥也是；逆袭上北大的北大保安同样是……高手在民间的故事还有许多。评论区中，有调皮的网友打趣道，“懂了，这启示我们就算当保洁员也要去文博单位”，说出了环境对人潜移默化的感染熏陶作用。从另一个角度想，若张旭将颐和园的古建筑视为一堆堆大同小异的砖头瓦块，而非“一个个积淀着厚重文化而且开口说话的朋友”，将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会，扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”﹖郑州博物馆保洁阿姨同此理。北大保安故事中，能逆袭神话的也只是极少数，大多数人过的都是平凡一生。可见，（乙），需要结合身处其中之人的觉醒与行动，才能最大限度达到“入芝兰之室久而自芳”的效果。普通人身怀高超本领的故事，既是在一次次声明，学习的门槛往往没有我们想象中那么高。同时也强调了，要在平凡岗位上创造不凡，需要兴趣也需要持之以恒的努力。①良好环境的作用，②是帮助我们自己的兴趣所在，③而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，④就能铸就大隐隐于市的民间高手。张旭从小耳濡目染对各种建筑感兴趣，在业余时间喜欢遍览各种古建有关的书籍，然后一点点进行研究对比，再到颐和园进行实地验证，是将兴趣与学习相结合，以学习为乐事；“北大保安第一人”张俊成的学习也是自觉、主动的。（丙），自然很难持之以恒，有的人学感兴趣的事，感兴致地学，乐在其中，终身学习也就不是什么难事，谈不上什么“坚持”。“扫地僧”以乐助学、以学为乐为较高层次境界。普通人若能发现自己的兴趣，沉下心来，找到日常工作生活与学习融为一体的状态，终身学习、韧性成长，也可能成为下一个“扫地僧”。（选自南方日报）18.将下列成语填入中括号内，最恰当的一项是（）A.佶屈聱牙 B.博大精深 C.高深莫测 D.阳春白雪19.下列句子中的引号和标题中“扫地僧”的引号，用法相同的一项是（）A.因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨。B.将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会。C.扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”?D.而变“要我学”为“我要学”“我爱学”，才能铸就大隐隐于市的民间高手。20.划波浪线的句子中，有两处错误，请选出序号，并改错。21.请在（甲）（乙）（丙）处分别补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。22.请结合文本内容，给“扫地僧”下一个定义，字数在50字以内。四、作文（共60分）23.根据要求，完成作文。记得我初学放风筝，怎么也放不高。父亲在旁边指点，要把风筝放高，就得先把线向下拉。父亲说：“风筝在向下拉的过程中，在气流的挤压下，获得一种向上的力量，这时再松线，风筝就会越飞越高了。”在生活的磨砺中，我逐渐明白了“向下拉是为了向上升”的道理。人生也有这样的一种力量，在逆境、压力和屈辱中，获得一种向上的力量。（黄小平《放风筝与悟人生》）要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；请综合材料内容及含意作文，不要套作，不得抄袭。

成都市邛崃一中2024-2025学年度上期高一年级调研考试语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。5.考试结束后，只将答题卡交回。一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。按照“天命之谓性”的说法，人之本性来源于天，由天所赋予，所以人性等同于天德，因此人们经常把人生来具有的本性称之为“天性”。如果儒家学派所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，社会有许多仁人君子时，应当是一个美好的、符合最高人心的社会。（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）材料二：在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。在《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说“不知命，无以为君子也”（《论语·尧曰》）。这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败，这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.周人用“天命靡常，惟德是亲”的理由取代了商，首次体现出道德意义超越人类力量。B.孔子认为天命是上天给个人的使命，“性”是天生的禀赋，“命”“性”是相配合。C.孔子总是从个体角度来看待仁，他盼望个体成为“仁人君子”从而形成一个美好的社会。D.“知命”是一种竭尽全力，不计成败人生态度，其价值为做事的过程，而淡化行为结果。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《易经》《中庸》所谈的“命”虽有不同，但都体现了人类本身对自身命运掌握的渴望。B.孔子在承受迫害时所说的话和竭尽己力所做的事，将成为鼓舞后世人勇担使命的精神动力。C.儒家认为“仁”是每个人都具有的人性和本质，可见发抒人性成为“君子”是人的本能追求。D.孔子周游列国，改造世界，明知不成功却坚持不懈，不难发现他在这里将成败归结于“命”。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.凡人之命，不由己也。（《孟子》）B.命运如风，何必执着。（《佚名》）C.天行健，君子以自强不息。（《易经》）D.我命在我不在天。（《抱朴子内篇》）4.根据材料一，概括从商朝时期到孔子对“天命”理解的发展变化。5.习总书记曾经在北京大学师生座谈会上讲道：“人生的扣子，从一开始就要扣好。”现在邀请你作为学生代表，在“人生与使命”的班会课上向同学们阐述你的人生观，请结合材料内容，列出你的发言大纲。【答案】1.D2.A3.C4.①从商发展到周，天命开始与道德相关。②从周发展到孔子，由“天命是人类群体的命运”变化为“天命是个人使命”。5.人生与使命：①积极进取，相信自己，改变命运。②心怀使命，学有所成，建功立业。③摆正心态，无畏成败，全力以赴。④提高道德修养，成为仁人君子。【解析】【1题详解】本题考查学生对材料相关内容理解和分析能力。A.“首次体现出道德意义超越人类力量”错，根据“这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运”可知，首次体现出的是“道德意义超越人类力量的命运”，而非“道德意义超越人类力量”。B.“孔子认为……‘性’是天生禀赋，‘命’‘性’是相配合”错，根据“……《性自命出》说：……每一个人有天生的禀赋，也就是‘性’。‘命’和‘性’是相配合的名词”可知，这一观点不是孔子的。C.“孔子总是从个体角度来看待仁”错，根据“但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁”可知，孔子并不是总是从个体角度来看待仁，他也会触及群体的仁，只不过很少罢了。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“都体现了人类本身对自身命运掌握的渴望”错，根据“汉代编辑成书的《中庸》篇曾说：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。’”可知，《中庸》体现的是让人“率性”而顺应天命，并没有体现人类本身对自身命运掌握的渴望。故选A。【3题详解】本题考查学生对文本论点、论据的分析能力。材料二主要观点是人要知天命，即知道自己的使命，同时要竭尽全力去践行使命。A.只是强调凡人不能掌控自己的人生，没有提及竭力践行使命。与观点不一致。B.“何必执着”强调不必竭力践行。与观点不一致。C.天即自然的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强。与观点一致。D.强调人的主观能动性，否定天命的作用。与观点不一致。故选C。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“周人取得了天命……这可说是第一次道德的意义超越人类力量的命运”可知，在商时期并没有将“天命”与道德联系在一起，发展到了周“天命”与道德才关联在一起，由此可以概括出“从商发展到周，天命开始与道德相关”。根据“‘天命’的观念帮助周人肯定了自己的统治……从群体的角度来看仁”“天命已经不是政治的使命”可知，周人认为天命是一个朝代的政治天命，是人类群体的命运；再根据“在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命……孔子盼望的是每个人找到自己的仁”可知，孔子认为天命是个人使命，这一使命就是找到自己的“仁”；由此要以概括出“从周发展到孔子，由‘天命是人类群体的命运’变化为‘天命是个人使命’”。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据“人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，人类自己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向”可知，积极进取，相信自己，改变命运。根据“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务”“每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命”“每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会”可知，心怀使命，学有所成，建功立业。根据“人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计”可知，摆正心态，无畏成败，全力以赴。根据“孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为‘仁人君子’。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会”“不知命，无以为君子也”可知，提高道德修养，成为仁人君子。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。江南的冬景郁达夫凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管它门外面是雪深几尺，或风大若雷，躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风——西北风——间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了。这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节，但对于江南的冬景，总觉得有可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来穿；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点，至多也只换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的。这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物；因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，红叶落后，还有雪白的柏子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但不感到岁时的肃杀，而且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名句，只有在江南的山野里，最容易体会得到。说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给予江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰天雪地里生长的人，是终他的一生，也绝不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家喜欢以散步一词做他们的创作题目看来，大约是德国南部四季的变迁，总也和我们的江南差不多。江南河港交流，且又地濒大海，湖沼特多，故空气里时含水分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五人家会聚在一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说够不够悠闲？若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客；天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了。我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？一提到雨，也就必然的要想到雪。“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪景；“寒沙梅影路，微雪酒香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了；“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜更深人静后的景况；“前树深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但借了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？有几年，在江南也许会没有雨没有雪的过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷，下一点春雪的。去年的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约大冷的日子，将在明年的二月尽头，最多也总不过七八天的样子。像这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤。旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会感到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外闲步逍遥的机会自然也多。喜欢徒步旅行的日本人、德国人，所最欢迎的也就是这样的冬天。窗外的天气晴朗得像晚秋一样；晴空的高爽，日光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住。空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！一九三五年十二月一日（有删改）6.下列对散文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.在北国，有地炉、暖炕等设备的人家过冬天，可以躲在屋里过两三个月的蛰居生活，老年人很乐意，小孩子有点待不住。B.冬至过后，江南的树叶还没有落尽，寒风至多也不过冷了一两天，老翁小孩又出门谈天。表明江南的冬天气候温和。C.在江南的冬天，在风和日暖的午后，人们在冬郊感受不到岁时的肃杀，而能感受到一种含蓄在那里的生气。D.江南的冬天有时没有雨和雪，乡下人将这样的冬天叫作旱冬。旱得久了，白喉等疾病容易上身，但有人喜欢晴和的天气。7.下列对散文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜白得像黑女脸上的脂粉似的清早”，运用比喻的手法写天气的变化，灰云散去，晨霜净白。B.微雨，寒村，河流，三五人家，小村，长桥，乌篷小船，月晕等实写景物，构成了一幅“寒村微雨图”，真实自然，意境悠远。C.在江南的冬日，人们依旧可以去寒郊散步，这是给予江南居住者的一种恩惠。作者由此联想到了德国的冬天和很多作家的写作。D.作者描绘了不同天气下的江南的冬天和冬景，行文自然有致，笔随意转，字里行间蕴含着作者对江南的冬天和冬景的情感。8.有评论认为“《江南的冬景》是在多重比较中写江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特点”，你是如何理解这一评论的？请结合全文简要说明。9.文章在写江南冬天的雪景时，多次引用诗句，有什么作用？请简要分析。【答案】6.A7.B8.①将北国的冬天与江南的冬天进行比较。北国的冬天是“躲在屋里过活”，江南的冬天则可享受屋外“曝背谈天”的乐趣，突出了江南冬天的晴暖温和。②将江南的秋天与江南的冬天进行比较。秋天是读书、写字的人的最惠季节；但江南的冬景，是一种明朗的情调。③将闽粤的冬天与江南的冬天进行比较。闽粤的冬天只是“春或秋的延长”，没有冬景可言；江南的冬天“含得住热气，养得住植物”，江南的冬景含有生气。9.①作者没有运用直接描写，而是巧妙地引用前人的诗句来写江南冬天从日暮到早晨不同时段的雪景，古今融通，丰富了文章的内容，增添了文章的文化内涵。突出了江南冬天雪景的淡雅高洁和优美宁静。②营造了围炉对酒、雪中红梅等古典诗词的意境，引人入胜，达到了以少胜多、意味无穷的效果。【解析】【分析】【6题详解】本题考查学生理解文章相关内容的能力。A.“小孩子有点待不住”理解错误，属曲解文意，原文是“躲在屋里的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境”“老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为这中间，有的是萝卜，雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期”。故选A。【7题详解】本题考查分析鉴赏散文艺术特色的能力。B.“……乌篷小船，月晕等实写的景物，构成了一幅……，真实自然”分析不当，原文是“你试想想”“若再要点景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船”“天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕”，可见乌篷小船、月晕等是想象的，是虚写。故选B。【8题详解】本题考查学生理解鉴赏散文写作技巧的能力。题干要求理解“《江南冬景》是在多重比较中写江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特点”。由文中“凡在北国过过冬天的人，大都知道围炉煮茗，或吃涮羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等……”“但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽”，可以概括出将北国的冬天与江南的冬天进行比较。北国的冬天是“躲在屋里过活”，江南的冬天则可享受屋外“曝背谈天”的乐趣，突出了江南冬天的晴暖温和。由文中“我生长在江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深”“虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书、写写字的人的最惠季节”可以归纳出将江南的秋天与江南的冬天进行比较。秋天是读书、写字的人的最惠季节；但江南的冬景，是一种明朗的情调。由文中“我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来穿”“江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物”可以看出，将闽粤的冬天与江南的冬天进行比较。闽粤的冬天只是“春或秋的延长”，没有冬景可言；江南的冬天“含得住热气，养得住植物”，江南的冬景含有生气。因此，《江南的冬景》是在多重比较中写江南的冬天和冬景的，突出了江南的冬天和冬景的特点。【9题详解】本题考查学生探究散文艺术手法，分析语段作用的能力。题干要求回答，文章在写江南冬天的雪景时，多次引用诗句，有什么作用。由原文“晚来天欲雪，能饮一杯无”可见是写雪前，“寒沙梅影路，微雪酒香村”是写雪中，“柴门闻犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜更深人静后的景况，“前树深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，可以归纳出作者没有运用直接描写，而是巧妙地引用前人的诗句来写江南冬天从日暮到早晨不同时段的雪景，古今融通，丰富了文章的内容，增添了文章的文化内涵。由文中“寒沙梅影路，微雪酒香村”，可见，引用诗句突出了江南冬天雪景的淡雅高洁和优美宁静。综合起来，作者引用诗句，营造了围炉对酒、雪中红梅等古典诗词的意境，引人入胜，达到了以少胜多、意味无穷的效果。二、古代诗文阅读（共35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：“六艺”自周时，儒者有说。汉儒家别派分，各为专门。郑君康成总集其全，综贯绳合，虽时有拘牵附会，然大体精密，出汉经师之上；又多存旧说，不掩前长，不覆已短。观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？郑君起青州，弟子传其学既大著。迄魏王肃驳难郑义，欲争其名，伪作古书，曲传私说，学者由是习为轻薄。流至南北朝，世乱而学益坏。自郑、王异术，而风俗人心之厚薄以分。曲阜孔君摐约，博学，工为词章，天下方诵以为善。摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成，遗书告余为之记。摐约之志，可谓善矣。以摐约之才，志学不怠，又知足知古人之善，不将去其华而取其实，扩其道而涵其艺，究其业而遗其名，岂特词章无足矜哉！世之望于摐约者益远矣。虽古有贤如康成者，吾谓其犹未足以限吾摐约也。（节选自姚鼐《仪郑堂记》）材料二：昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，人皆以予自上国①往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹莳之以卉药琴编图史讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。（节选自王守仁《何陋轩记》）【注】①上国：指京城。10.材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。予因而翳之A以桧竹B莳之C以卉药D琴编E图史F讲诵游适G之道H略具。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.出，文中意为产生，与《师说》“其皆出于此乎”中的“出”意思相同。B.如，文中意为像，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”中的“如”意思不同。C.限，文中意为限制，与《登泰山记》“崖限当道者”中的“限”意思不同。D.就，文中意为靠近，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.郑康成是“六艺”研究的集大成者，他对待前人成果辩证客观，既不埋没前人的长处，也不遮掩他们的短处。B.魏朝的王肃为了与郑康成争名，伪造的古书，歪曲传播学说，这对后代学者的习气产生了不好的影响。C.龙场在古代的夷蔡之外，人们本以为王守仁会嫌弃那里简陋落后，不能居住，但王守仁的表现却出乎人们预料。D.龙场的人民很喜欢王守仁，他们看到王守仁在丛棘右边开园种菜，于是在那里搭建起一座轩房让王守仁居住。13.把材料中画横线句子翻译成现代汉语。（1）摐约顾不自足，作堂于其居，自庶几于康成。（2）于是人之及吾轩者，若观于通都焉。因名之曰“何陋”。14.材料一和材料二都提到了孔子，但目的并不相同，请简要分析。【答案】10.BDF11.A12.A13.（1）而摐约并不自满，在自己的住所建造一堂，希望自己能达到郑康成的水平。（2）在这之后到我轩中的人，好像来到了通达的都市。（我）于是给轩取名为“何陋轩”。14.①材料一提到孔子，说明郑康成在治学上具有孔子的遗风，表达了对郑康成能够坚定虔诚地仰慕圣学的肯定。②材料二提到孔子，是对孔子安贫乐道精神的赞美，从而引出作者对“陋与不陋”的看法。【解析】【导语】材料一主要讲述了郑康成对“六艺”的研究以及其影响，赞扬了郑康成的客观态度和学术成就，同时提到孔摐约追求学问、不自满的精神。材料二描述王守仁被贬期间如何适应当地环境，通过提及孔子和引用其名言，表达他对环境的不嫌弃和心境的宁静。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方基本具备了。“以桧竹”是“翳之”的后置状语，中间不可断开，故在“竹”后B处断开；“翳之以桧竹”“莳之以卉药”结构一致，各自断开，故在“药”后D处断开；“琴编图史”是并列短语，中间不可断开；还可以理解为“琴编图史”作宾语，前面省略谓语“摆放”，其后停顿；“讲诵游适之道”是下句主语，其前停顿，故在“史”后F处断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“文中意为产生”“意思相同”错误。出，意为超越/出于。句意：超越了汉代的经学大师。/大概都是出于这个原因吧！B.正确。像/往，去。句意：即使古代有像郑康成那样贤能的人。/放纵一片苇叶似的小船随意漂浮。C.正确。限制/像门槛一样。句意：我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。/挡在路上的像门槛一样的山崖。D.正确。都是靠近的意思。句意：靠近我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。/金属在磨石上磨砺就会锋利。故选A。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“也不遮掩他们的短处”错误。由原文“又多存旧说，不掩前长，不覆已短”可知，这里是就郑康成本人的学术态度而言的，他继承旧学说时不隐瞒前人的优点，也不遮盖自己的不足。选项误将“已”理解为“他人”了。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“自足”，自满；“作”，修建；“庶几”，表希望，或许可以。（2）“及”，到；“若”，好像；“名”，名词作动词，命名。【14题详解】本题考查学生筛选概括文中重要信息的能力。①由材料一“观郑君之辞，以推其志，岂非君子之徒笃于慕圣，有孔氏之遗风者与？”可知，通过提及孔子，表明郑康成在治学上发扬了孔子的优秀传统，尤其是在博学与严谨的治学态度上的表现，与孔子的圣学精神一脉相承，表达了对郑康成仰慕圣贤、治学客观谨慎的肯定。②由材料二“孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”“而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得”可知，通过引用孔子“君子居之，何陋之有”的名言，赞扬孔子忍受简陋环境而乐在其中的精神，与作者在龙场的经历形成呼应，以此阐述作者对“陋与不陋”的看法，赞美安贫乐道的精神。参考译文：材料一：“六艺”从周朝开始，儒者就有相关的说法。到了汉代，儒家分成了不同的派别，各自专注于某一领域。郑君康成汇总了这些学说，进行综合和整理，虽然有时拘泥于附会，但总体上精密，超越了汉代的经学大师；他还保留了许多旧说，不掩盖前人的长处，也不遮掩自己的短处。观察郑君的言辞，推测他的志向，难道不是那些笃信圣贤、具有孔子遗风的君子吗？郑君出自青州，他的弟子传承了他的学问，影响很大。到了魏朝，王肃驳斥郑君的学说，想要争夺名声，伪造古书，歪曲传播自己的学说，学者因此变得轻浮。流传到南北朝，世道混乱，学术更加衰败。自从郑君和王肃的学术不同，风俗人心的厚薄也因此而分。曲阜的孔君摐约，博学多才，擅长写作，天下人都称赞他的作品为佳作。摐约不自满，在家中建了一座堂，努力向康成看齐，留下书信请我为他作记。摐约的志向，可以说是很好的。凭借摐约的才华，学习不懈怠，又能知足并了解古人的优点，不仅仅是去掉表面的华丽而取其精华，扩展其道理而涵养其技艺，研究其学业而不求名声，岂止是文章无可夸耀！世人对摐约的期望越来越高。即使古代有像郑康成那样贤能的人，我认为也不足以限制我的朋友孔摐约的成就。材料二：从前孔子想要搬到边远之地去住，有人觉得那里简陋落后。孔子说：“有品德高尚的人居住在那里，怎么会简陋呢？”我王守仁因为获罪被贬到龙场这个地方，龙场在古时候是少数民族蔡国之外的边远地区，大家都认为我是从京城来的，会嫌弃这里简陋，无法居住；然而我在这里住了十多个月，却感到安心和快乐，想要找出这里所谓的简陋之处，却怎么也找不到。我刚到龙场时，没有房子住，就住在丛生的荆棘中间，那里很压抑；后来搬到东峰，住在石洞里，又阴冷又潮湿。但龙场的百姓，无论老少，每天都来看望我，他们喜欢我的不嫌简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟了一块菜园，百姓们以为我喜欢这个地方，就一起砍伐树木，收集材料，在我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方都具备了。来游学的士人们，也渐渐地聚集在这里。于是，人们来到我的小屋，就像到了繁华的城市一样。因此，我把小屋命名为“何陋轩”。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。孔子王安石圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫。虽传古未有孔子，蠛蠓①何足知天高。桓魋武叔②不量力，欲挠一草摇蟠桃。颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳。[注]①蠛蠓：一种体型微小的虫。②桓魋：宋国司马，《史记》载：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。”武叔：指叔孙武叔，鲁国司马，《论语》载：“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也’。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗人认为孔子这样的圣人，其道德之高、学问之深，后世学者们只能学到秋毫。B.对古代没有孔子的谣传，诗人认为这纯粹是蠛蠓之类的人见识短浅，不知天高。C.颈联笑桓魋武叔之流想陷害诋毁孔子，却如靠搅动小草来撼动蟠桃般自不量力。D.即使像颜回这样自认聪慧的人，对于孔子的学问道德也是钻之弥坚，仰之弥高。16.诗人称颂孔子，运用了哪些艺术手法？请结合诗歌具体赏析。【答案】15.D16.①直抒胸臆。诗歌开篇“圣人道大能亦博”一句直接对孔子的学问和道德进行了赞扬。②对比。颈联将桓魋、武叔等人自不量力的行为与孔子的地位形成对比，突出小人的可笑与孔子的崇高。③衬托。尾联写颜渊这样学问道德深不可测的人，对于孔子的学问，也要穷尽一生去刻苦钻研，更加衬托出孔子高尚的道德和广博的学识。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。D.“颜回这样自认聪慧的人”理解错误，尾联“颜回已自不可测”意为“颜回已经深不可测了”。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。①直抒胸臆。首联开头“圣人道大能亦博”意思是：古来圣人之道经天纬地，宽大广博。这句直抒胸臆，明确地表明自己对孔子的尊崇。②对比。“圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫”首联赞美圣人之道经天纬地、宽大广博，求学者所学只不过是区区秋毫。将圣人之道的大而博与学者所得的小而少进行对比，凸显孔子的圣贤。（或“桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃”桓魋﹑武叔迫害诋毁孔子的行为与小草撼动蟠桃无异，自不量力。将桓魋、武叔对孔子的迫害诋毁与孔子的不可撼动进行对比）③衬托。“颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳”意思是：颜回的道已然深不可测，但他仍忘记辛劳，仰望钻研孔子之道，至死方休。用颜回之道已然深不可测仍仰望钻研孔子学问，来衬托孔子之道的博大精深。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.写出下列句子中的空缺部分。（1）李白在《梦游天姥吟留别》中用“______________，______________”两句就绘出了天姥山高峻而有气势的特点。（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“______________”一句。写的是周瑜的儒将装束：“___________”一句，表明了周瑜的赫赫战功。（3）荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和“二螯”，但“______________”，这是因为它“______________”。【答案】①.天姥连天向天横②.势拔五岳掩赤城③.羽扇纶巾④.樯橹灰飞烟灭⑤.非蛇鳝之穴无可寄托者⑥.用心躁也【解析】【详解】本题考查学生名篇名句背诵默写能力。默写易错的字词有：连、拔、纶、樯橹、鳝、躁。三、语言文字运用（本题共5小题，共20分）阅读下面的文字，完成小题。现实版“扫地僧”是怎样练成的“这叫嗢怛罗曼怛里拏洲，那叫舍谛洲，下边还有遮末罗洲、筏罗遮末罗洲、提诃洲、毗提诃洲……”近日，颐和园保洁员张旭为游客介绍四大部洲的“贯口”视频刷屏网络，引发关注。视频中，张旭手持扫帚和抹布持续“输出”，向游客介绍建筑群八小部洲、九山八海等知识点，引得手捧介绍书籍的游客啧啧称赞。有网友说这是真正的“高手在民间”，也有人说这才是现实版的“扫地僧”。一位资深国家高级导游评价，“张师傅介绍了建筑本身，还把建筑背后的含义、历史、美学等讲得一清二楚，比书上细多了”。业内人士的认可，也验证了（甲）。（）的建筑名称，不一定被专业人士讲透，却被一名提着扫帚和簸箕的保洁员说得清清楚楚，这样的“反差”无疑引人关注。国庆期间，因对“凤穿牡丹”“云肩”等知识信手拈来而走红的郑州博物馆保洁阿姨是“扫地僧”﹔诗词大会夺冠的外卖小哥也是；逆袭上北大的北大保安同样是……高手在民间的故事还有许多。评论区中，有调皮的网友打趣道，“懂了，这启示我们就算当保洁员也要去文博单位”，说出了环境对人潜移默化的感染熏陶作用。从另一个角度想，若张旭将颐和园的古建筑视为一堆堆大同小异的砖头瓦块，而非“一个个积淀着厚重文化而且开口说话的朋友”，将保洁工作视为一个枯燥的体力活，而不是“与古建筑充满禅机与灵性的对话”的机会，扫完地下班得了，又怎会成为“颐和园扫地僧”﹖郑州博物馆保洁阿姨同此理。北大保安故事中，能逆袭神话的也只是极少数，大多数人过的都是平凡一生。可见，（乙），需要结合身处其中之人的觉醒与行动，才能最大限度达到“入芝兰之室久而自芳”的效果。普通人身怀高超本领的故事，既是在一次次声明，学习的门槛往往没有我们想象中那