天津市多校2024-2025学年高三年级上学期期中考试语文试卷及参考答案

天津市多校2024-2025学年高三年级上学期期中考试语文试卷及参考答案第Ⅰ卷选择题(33分)注意事项：1.每小题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。2.本卷共11小题，每小题3分，共33分。在每小题给出的四个选项中，只有一项是形符合题目要求的。一、阅读下面的文字，完成下面小题。(9分)工匠精神是中国人自古及今、绵延百代、的。古代中国曾是世界上最大的原创之国、商品出口国及匠人之国。而中国的丝绸、瓷器、茶叶、漆器、金银器、壁纸等产品曾是世界各国王公贵族和富裕阶层的宠儿。早在西周时期就已设立了“百屲制度”，古代的“中国制造”闻名遐迩，中国自古就有追求“”的传统。“王之毫厘，谬以千里”的说法就是例证。欧阳修《归田录》载，汴京开宝寺塔“在京师诸塔中最高，而制度甚赫。都拜匠预浩所造也”。塔建好后，却是“望之不正而势倾西无”成了斜塔。大家都奇怪这是怎么回事，预浩解开了迷团：“京师地平无山，而多函北风吹之不百年，当正也。”意大利比萨斜塔的倾斜并不是设计者的初衷，而开宝寺塔则是在充分考虑到气候因素前提下的刻意之举。这样来看，不光前人要感叹预治精益求精，就连今人也定会竖大拇指。中国古代工匠，()，创造出令西方高山仰止的古代科技文明。曾侯乙编钟以其高超的铸造技术和良好的音乐性能，了世界音乐史，被中外专家学者称为“稀世珍宝”。总之，只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正经得起时间检验。在当今时代.优秀的工匠跟杰出的科学家、工程师一样，都是社会的宝贵财富，我们要尊重每一个工匠的劳动，以良好的环境催生新时代的工匠精神，使“工匠精神”绽放异彩。1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是()A.孜孜以求精确匠心独运改写B.孜孜以求精致匠心独运重写C.梦寐以求精确独辟蹊径重写D.梦寐以求精致独辟蹊径改写2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正经得起时间检验。B.只有沉得下心，坐得住“冷板凳”，才能真正做出经得起时间检验的作品。C.只要坐得住“冷板凳”，沉得下心，就能真正经得起时间检验。D.只有坐得住“冷板凳”，沉得下心，才能真正做出经得起时间检验的作品。3、下列在文中括号内补写的语句，衔接最恰当的一项是()A.他们把自己的揣摩感悟，连同对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，全部倾注于一双巧手B.他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，全部倾注于一双巧手，连同自己的揣摩感悟C.他们把对自然的敬畏、对作品的虔敬、对使用者的将心比心，连同自己的揣摩感悟，全部倾注于一双巧手D.他们把自己的揣摩感悟，，全部倾注于一双巧手，连同对自然的敬畏、对作品的度敬、对使用者的将心比心二、阅读下面的文字，完成下面小题。(9分)材料一：中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古祭的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弃还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。“琴者，禁也。’禁迷于邪，以正人心也。”(东汉班固)在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远芒平和雅正为意趣的舌琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心您，可以辨喜怒，可以脱情思，可以静静虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籍、地颖和人颖三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。‘传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天藏之音。”琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的适家哲学。嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身恭性的器物，`说“众器之中，琴德最优”。确是执此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人既限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。(摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》材料二：“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦媒》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”(嵇康《赠秀才入军》)，从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于究求的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。(摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探趿》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.“和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。B.古琴以消微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。C.道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。D.古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A.嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。B.古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。C.古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，、达到这种境界。D.《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。6.根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是()A.是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。(宋·朱长文《琴史》)B.凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。(西汉《乐记》)C.心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。(明·徐上瀛《溪山琴况》)D.八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。(东汉·桓谭《新论·琴道》)三、阅读下面文言文，完成小题。(15分)材料一：鳄鱼文①韩愈维华月日，潮州刺史韩愈，使军事衔推奏济，以羊一猪一，投恶溪之潭水，以与药鱼食，而告之曰：首先王既有天下，列山泽，罔絕褐刃②以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。及庙王德萍，不能远有，则江汉之间。尚皆弃之以与蛮、夷、是、越：况潮岭海之间，去京师万里哉！野鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况禹迹所揖，杨州之近地，刺史县令之所治，出贡赋以供天地、宗庙、百神之祀之壤者哉！眄鱼其不可与刺史杂处此土也！刺史受天子命，守此土、治此民，而鳄鱼晘①然不安溪潭。据处贪民畜、熊、琴、虎、绰，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼孤首下心，心心呢呢。为民史羞，以偷活于此耶且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼烘。鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。鲸鸽之大，虾蟹之细，无不归容，以生以食，鳄鱼朝发夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏！三日不能，至五日，五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也；是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼箅顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不從以避之，与冥頑不灵而为民物害者，皆可杀。刺史則选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！村料二：自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下磨然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎盖尝论天人之辩，以谓人无所不至，恨天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之情褢，能开侧山之云，而不能回宪宗之恩；能驯眄鱼之暴，而不能得皇甫筠。李逢吉之诗；能信于南海之民、庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。五公之所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学公命进士赵德为之师自是潮之士皆笃于文行延及齐民至于今号称易治。信乎，孔子之言：“君子学道則爱人，小人学道則易使也。”湖人之事公也，饮食必祭，水早疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服。则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。(节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》)[注]①唐宪宗元和十四年，刑部侍郎韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史，到任不久，访民问苦，知道鳄鱼为患，便写了这篇文章来驱逐鳄鱼。②獨(chuò)：刺。③砰(hàn)s眼睛鼓出。④心(xīn)心;恐惧的样子。昵(xiàn)叹:眯着眼晴看，胆怯害怕的样子。7.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是()A.去京师万里哉去：距离B.刺史虽驽弱驽：才能低下，平庸C.其率丑类南徙于海率：大概D.而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤弭：平息，消除8.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A.其所不能者人也七十者衣帛食肉B.其无悔其皆出于此乎C.而不能使其身一日安于朝廷之上而刀刃若新发于硎D.潮人之事公也项伯乃夜驰之沛公军9.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是()A.始潮人未知学/公命进士赵德为之师/自是潮之士/皆笃于文行/延及齐民/至于今/号称易治。B.始潮人未知/学公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。C.始潮人未知学/公命进士/赵德为之师/自是潮之士皆笃/于文行延及齐民/至于今问称易治。D.始潮人未知/学公命进士赵德为之师/自是潮之士皆笃于文/行延及齐民/至于今/号称易治。10.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A.六合，上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。B.宗庙，我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。C.“而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”(《烛之武退秦师》)两句中的“济”字含义不同。D.“小人学道则易使也”与“以小易大”(《齐桓晋文之事》).两句中的“易”字含义相同。11.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A.韩愈被贬潮州，目睹鳄鱼肆虐、食民咬畜、民困财乏的现状，表达了自己要为老百姓驱逐鳄鱼，为民除害的决心。B.《鳄鱼文》批判的矛头直指那些拥兵割据的藩镇大帅和鱼肉百姓祸国殃民的贫官污吏，文章以小见大，发人深思，有严峻的现实意义。C.材料二高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来的衰颓文风得到振兴。D.潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷后成功将庙移址。第II卷非选择题(117分)注意事项：用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题纸上。四、(25分)12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(7分)(1)昔先王既有天下，列山泽，罔绳獨刃以除虫蛇恶物之为民害者，驱而出之四海之外。(3分)(2)民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。(4分)13.结合两则材料，分析韩愈的“浩然之气”体现在哪些方面(3分)14.阅读下面这首宋诗，完成下面小题。(9分)有感三首张来南风霏霏麦花落，豆田漠漠初垂角。山边夜半一犁雨，田父高歌待收获。雨多萧萧蚕簇寒，蚕妇低眉忧茧单。人生多求复多怨，天公供尔良独难。(1)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()(3分)A.诗的前两句用“麦花落”“初垂角”，写出了田家农作物的喜人长势。B.田父为及时春雨高歌，蚕妇则因思亲而生寂寞孤单，两者形成对比。C.用“犁”来修饰夜半所下的“雨”，贴合田家身份，可见春雨的充足。D.诗中的叠词“罪罪”“漠漠”“萧萧”，既形象贴切，又富有音乐性。(2)宋诗重理趣，往往借诗来表现人生哲理和生活道理。这首诗表达了什么理趣请结合诗句简要分析。(6分)15.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)我们在谈论理想的场景时，向往那种自由闲适、和谐美好的生活境界，会用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说的“，”描述。(2)杜牧总结六国和秦灭亡的历史教训时，用《阿房宫赋》中的“，”向当世统治者敲响了警钟。(3)苏洵《六国论》中设想六国重用谋士、礼贤下士的句子是“,”.五、阅读下面的文字，完成小题。(22分)宋代风雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一场场大雪，想到宋太祖雪夜访赵普，想到程门立雪，想到林教头风雪山神庙……仿佛宋代，总有着下不完的雪。②一入宋代，中国绘画就呈现出大雪凝寒的气象。雪，突然成了宋画的关键词。像范宽的《雪山萧寺图》、宋徽宗赵佶的《雪江归棹图》，都是以雪为主题的名画。张择端的《清明上河图》，也是从隆冬画起的，一队驴子驮炭而行，似乎预示着，今夜有暴风雪。萧瑟的气氛，让宋朝的春天，显得那么遥远和虚幻。③这在以前的绘画中是不多见的。绘画在晋唐，色调明媚雅丽，风景光感强烈，人物表情雍容。到了宋代，却分出了两极——一方面，以溪边野花、天上飞鹤，凸显这个朝代的繁荣与华美；另一方面，又有那么多的画家痴迷于画雪，画繁华落尽、千峰寒色的清旷，画“淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管”的孤寂，画“白茫茫大地真干净”的肃杀。④宋代雪图中的清旷、孤寂、肃杀，确实有气候变化的原因。隋唐，气候温暖，其画中桃红柳绿、兽鸟出没、马蹄欢畅的景象，如实地反映了当时的气候状况。而寒冷是大宋的宿命，一场接一扬雪频频光顾大宋的疆域，落在汴河的桥上，落在冻滞的酒幌上，落在东京鳞次栉比的瓦片上。太湖全部结冰，杭州频繁落雪，就连华北的梅树都全军覆没，以致王安石写诗“北人初不识，浑作杏花看”。“雪盈尺”“断流”“伤麦”这样的表述充斥着大宋的史书和奏折。宋代画家也用雪题材，坐实了那个朝代的冷，以至于我们今天面对宋代的雪图，依然感到彻骨寒凉。⑤但宋画的变化，不只受制于外在的气候，更取决于审美趣向的改变和哲学性的加深。⑥若把唐画与宋画放在一起，我们会发现二者是那么泾渭分明，就像唐三彩与宋瓷，前者热烈奔放到顶点，后者细致沉静到极致。这一方面关乎唐、宋两朝的气候变化，另一方面又与这两个朝代的气质相吻合——唐代中国是一个跨民族共同体，在中原文明的衣冠礼乐中注入了草原民族的精悍气血，所以李白的诗热烈奔放，唐画绚烂张扬；而宋代又回到“中国本部”，与辽、西夏、金、蒙古同为列国之一，宋代画家的审美趣味也由唐画繁丽热闹的外在追逐，转向了素简、幽秘和内省。晋唐那种花红柳绿的青绿绘画不再是主流，水墨山水大行其道，世间的所有色彩、层次与秩序收纳在黑白两色中，用一种最简单的形式，创造荒寒寂寥的画境，以寄托自己幽远飘逸的神思。⑦如果说在晋唐，中国绘画走进了它激情丰沛、充满想象力的青春期，那么到了宋代，中国绘画则进入了它充满哲思冥想的成年。宋代绘画一方面追求着俗世里的热闹繁华，另一方面又越过浮华的现实，而直抵精神的根脉；由俗世的艳丽，遁入哲学式的深邃、空灵。所以，宋画的格局是不同以往的，绘画的核心不再局限于一人一事，而是瞄准了整个宇宙。那些卷，那些轴，不仅营造出无限的空间，更营造出无限的时间。画山，画雪，其实就是画地老，画天荒，画宇宙的浩森-他们在一切事物里寻找永恒的意味。在永恒山水、无限宇宙里，力与美，悲伤与超然凝为一体。“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的厚重雪意，“前不见古人，后不见来者”的苍茫感，在唐代没有找到对应的绘画图像，却在宋画里一再重现。⑧我一直不相信《雪江归棹图》是宋徽宗画的。画面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎洁，行客萧条；鼓棹中流，片帆天际；雪江归棹之意尽矣。”全图不着色，它抽去了所有繁华绮丽的成分，突然变得冷漠幽寂、深沉内敛，那清旷、孤寂的境界，与宋徽宗的其他画作显得格格不入。宋徽宗是爱热闹的，喜欢吉祥富丽、活色生香，《祥龙石图》《瑞鹤图》里的那种飞升感和生机盎然感，才符合他的品性。但《雪江归棹图》卷里，还是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，来为自己的王朝歌功颂德，雪江归棹，这大雪覆盖的江山，不是归了他赵家吗⑨只是，这大雪也在林冲的世界里纷纷扬扬地落着，好像下了一个世纪，下满了整个宋代，严严实实地，封住了逆来顺受的林冲的去路。那是真正的冷，盘踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗画《祥龙石图》，画《瑞鹤图》，那“祥”“瑞”，那热烈，都被林冲这样一个小角色轻而易举地颠覆了。⑩靖康元年，又一场大雪，下得“天地晦冥”，来自北方的金戈铁马踏过封冻的汴河，北宋王朝就在这场大雪中，走向它的终局。雪江归棹，而徵宗却归了金朝，在北国“坐井观天”。大雪无痕，寒冷伴随着寂寞侵蚀着他。无论《雪江归棹图》卷里收纳了多少吉祥的含意，我看到的，仍是画卷里那片辽阔奇绝的山川宇宙，那种宋代雪图所共有的荒寒画境。宋代许多雪景山水图都不画人，那人，在画外。纵然“空山不见人”，也会、“但闻人语响”。把所有的“有”，都归于“无”；在“无”中，又隐含着无数的“有”——这就是藏在宋代雪图里的辩证法。正如冷到了极处，反而会激发出生命更大的潜能。我想宋徽宗，燃起对生活最强烈的渴望，应当不是在他纸醉金迷的宫殿，而是在苦寒萧瑟的北国。所以，一无所有的宋徽宗，在北国的雪地里写诗：“家山回首三千里，目断天南无雁飞。”宋画的力量也正在于此，直逼生命最脆弱处，方能表达绝处逢生的意志。让一个人、燃起生命热情的，有时未必是杏花春雨、落叶飞花，而是雷落千山、古木苍然。有大悲恸，才能有大希望。宋人用大雪凝寒的笔意，创造了一个具有高度悲剧美感的精神空间。宋人画雪，不是那种欢天喜地的好，而是静思、内敛、坚韧的好。假若还有希望，也不是金光大道艳阳天的那种希望，而是置之死地而后生的希望。于是想起少年时代的某一个夜晚，我躲在温暖的被窝里，读到如许文字：“林冲投东去了两个更次，身上单寒，当不过那冷。在雪地里看时，离的草场远了，只见前面颈林深处，树木交杂，远远地数间草屋，被雪压着，破壁缝里透出火光来……”我相信在宋蠁宗的晚年，他所有的眼泪都已流完，他只是一个白发苍然的普通老头，在雪地上执拗地生存着。假若他那时仍能画画，真该再画一幅《雪江归棹图》卷，在生命的最后时刻，对自己颠沛的一生，做一个交代。(取材于祝勇同名散文)16.下列对文章的理解与赏析，不正确的两项是()(4分)A.作者将独到的艺术见解和深刻的历史思考汇于笔端，用典雅的文字描绘“宋代风雪”中的人文古韵。B.文章多次写林冲与宋徽宗，均以独特的视角，将人物的命运与雪联系在一起，体现了构思的匠心。C.第段引用了叙写林冲的语句，意在说明作者在少年时代，已对林冲及其悲剧命运有了深刻的认识。D.文章运用了对比手法，凸显了宋代雪图在绘画风格上的创新以及审美情趣、格局方面的不同凡响。E.文章第⑩段“雪江归棹，而徽宗却归了金朝，在北国‘坐井观天’”这一句中，“坐并观天”是眼光狭小，见识短浅的意思。17.结合上下文，赏析下列句子中加点词语的妙处。(4分)①那是真正的冷，盘踞在人心里，深入人的骨髓。②他只是一个白发苍然的普通老头，在雪地上执拗地生存着。18.文章标题“宋代风雪”有哪些含义(4分)19.文章写道：“宋人用大雪凝寒的笔意，创造了一个具有高度悲剧美感的精神空间。”请结合全文，说说精神空间的悲剧美感有哪些表现。(6分)20.宋画中的“风雪”意味蕴藉，文学作品中同样有着“雪”的影子：林教头风“雪”山神庙、窦娥冤屈六月飞“雪”、祥林嫂死于“雪”夜、《红楼梦》中多次出现“雪”、古诗词中也经常使用“雪”的意象……请你选择一篇带有“雪”的文学作品，谈谈“雪”在其中的作用。(4分)六、(10分)21.阅读下面《乡土中国》选文，按要求回答问题。(3分)以“已”为中心,,,,,,。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于’“沦”字下也说“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。(见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期)下列填入文中划线处的语句，上下文衔接最恰当的一项是()①和别人所联系成的社会关系②而是像术的波纹一般③像石子一般投入水中④一圈圈推出去⑤不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的⑥愈推愈远，也愈推愈薄A.③①⑤②④⑥B.③⑤②④⑥①C.①⑤③②⑥④D.①③⑤②⑥④22.微写作(7分)有的同学写作时喜欢引用古诗文，如以“大风泱泱，大潮滂滂”偗排开篇，以“君不见”引出事例，用“周虽旧邦，其命维新”鼓励创新，用“追风赶月莫停留，平芜尽处是春山”激励奋进……这样写有时能为作文增添文采；那么，多引用古诗文是否能让作文更好呢对此，你有何看法要求：观点鲜明，条理清晰。不少于110字。23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)有人因为看见而相信，有人因为相信而看见。你对此有怎样的联想和思考呢请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不