第2课诸侯纷争与变法运动课件高一上学期必修中外历史纲要上

第二课

诸侯纷争与变法运动学习目标1.唯物史观：商鞅变法的影响：商鞅最终因触犯了旧贵族的利益而被车裂而死，但是商鞅变法迎合了封建制度建立、奴隶制度走向消亡的大趋势，促进了生产关系的改变，对古代中国社会的发展产生了积极作用。2.家国情怀：（1）儒家学说：春秋后期孔子创立了儒家学说，后来成为中国古代传统文化的主流思想，对后世产生深远影响，并对当今世界各国相处提供重要思想基础。（2）百家争鸣中的科学知识：百家争鸣中包含了诸多古代劳动人民的智慧，如《墨子》中的数学、物理等知识，也包含着个人修养与天下兴亡及杰出个人的治理国家的思想等。学习目标3.时空观念：（1）对商鞅的评价：商鞅个人的生死不是商鞅变法成功与否的标准，商鞅变法要放在春秋战国的大环境下加以评价，不可主观臆断，认为商鞅最终被杀，变法就随之失败。（2）春秋战国时期的时代特征政治方面春秋战国时期是中国社会从奴隶社会向封建社会的转型时期，诸侯争霸、兼并战争频繁，分封制崩溃，国家逐渐由分裂走向统一经济方面铁农具的使用和牛耕的推广，推动了井田制度的瓦解，封建土地私有制逐步确立文化方面士族阶层逐渐兴起，诸子百家纷纷提出不同的治国主张，为各国变法及治国提供不同的思想观念。法家思想为秦走向统一提供思想动力同学们认识商鞅吗？他在历史上的功绩有哪些呢？导入一、诸侯纷争（一）表现1.春秋争霸（1）时间：前770-前475（2）春秋五霸：齐、晋、楚、吴、越（3）特点：大国争霸，号召和控制中小诸侯国2.战国兼并（1）时间：前475-前221（2）战国七雄：齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦（3）特点：①不断兼并，中小诸侯国大量消失②礼崩乐坏，传统政治秩序完全破坏礼乐征伐自天子出礼乐征伐自诸侯出礼乐征伐自大夫出春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信；春秋时犹宗周王，而七国时则绝不言（周）王矣。——顾炎武《日知录》★礼崩乐坏的程度具有阶段性（二）原因1.经济：经济发展加剧了人地矛盾和强弱对比2.政治：周王室不断衰微，无力维持传统秩序……不管西周建立初有多少邦国，邦国之内、邦国之间都存在有不小的空隙地带，那时的人地比差很大，人少地多。随着地区的开发与地方经济的发展，各诸侯邦国的国力强弱不均，产生不平衡态势。不断自大的诸侯国已经戳穿“名分”这张“纸老虎”，不再恪守“共主”和尊卑有序礼制的不可侵犯性，并产生兼并的冲动。——摘自王家范《中国历史通论》▲射王中肩●根据材料并结合所学知识，概括春秋战国诸侯纷争局面出现的原因▲烽火戏诸侯（三）影响1.政治：推动局部统一，为秦统一天下奠定基础（三）影响2.社会：社会流动加快，进一步刺激世袭贵族的衰落3.制度：富国强兵的现实需要催生了君主专制的出现封建宗法制度，嫡长子继承法固然有稳定程序的作用，但使权力系统缺乏更新竞争的活力，也潜伏着日后的继承危机……上层的无能与下层的僭越相互激荡,通过一系列内外交攻的政变（这一时期政变特别频繁），“礼乐征伐”两大功能逐渐由上向下转移到强有力者手里，贵族阶级赖以生存的体制环境也就不复有效。各国都不同程度地朝着集权于国君的君主专制方向发展。——王家范《中国历史通论》田釐子乞事齐景公为大夫，其收赋税於民以小斗受之，其禀予民以大斗，行阴德於民，而景公弗禁。由此田氏得齐众心，宗族益彊，民思田氏。——《史记·田敬仲完世家》★田氏凭借雄厚的经济实力“代齐”，反映了新兴地主阶级的崛起（三）影响楚伐随之战：三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。”晋楚邲之战：潘党曰：「君盍筑武军，而收晋尸以为京观。臣闻克敌必示子孙，以无忘武功。」楚子曰：「非尔所知也。夫文，止戈为武……今罪无所，而民皆尽忠以死君命，又可以为京观乎?」祀于河，作先君宫，告成事而还。★从楚武王到楚庄王，楚国完成了从“蛮夷”到“诸侯”的角色转变4.民族：华夏认同观念推广，华夏族进一步壮大……▲赵武灵王胡服骑射（四）小结诸侯纷争表现：春秋争霸、战国兼并原因：经济上、政治上、……影响政治：推动局部统一，为秦统一天下奠定基础社会：社会流动加快，进一步刺激世袭贵族的衰落制度：富国强兵的现实需要催生了君主专制的出现民族：华夏认同观念推广，华夏族进一步壮大前475年前后三家分晋、田氏代齐前221年秦统一前770年平王东迁春秋时期战国时期不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。——顾炎武

三、孔子和老子人物简介思想主张孔子子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”——《论语·为政》子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

——《论语·为政》《论语·卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”为政以德礼仪规范行为克己复礼1.孔子——儒家学派创始人

樊迟问仁。子曰：“爱人”。——《论语·颜渊》

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉”。——《论语·颜渊》子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”——《论语·雍也》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》(1)思想核心：“仁”——关爱他人三、孔子和老子1.孔子——儒家学派创始人(2)政治思想：

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。——《论语·为政》

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》

①主张统治者顺应民心，爱惜民力，“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。②主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。三、孔子和老子1.孔子——儒家学派创始人(3)教育思想：

孔子最大的抱负虽在政治，他最大的成就却在教育。在我国教育史上，他是好几方面的开拓者。第一，孔子首先提倡“有教无类”，不分贵贱贫富，一律施教。第二，孔子以个人在野的力量，造就或召聚一大帮的人才。他的门下成了至少鲁国人才的总汇。他的大弟子名氏可考的已有七十七人，第三，孔子首先把技艺教育和人格教育打成一片。他以系统的道德学说和缜密的人生理想教训生徒。其中《礼》和《诗》是孔子所常讲，弟子所必修的。——摘编自张荫麟《中国史纲》

①“有教无类”，打破贵族阶层垄断文化教育的局面，推动私学的发展。②整理《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等，主要思想和言论记载在《论语》当中。三、孔子和老子1、核心思想：“仁”，提出“仁者爱人”2、政治上：克己复礼，反对苛政，为政以德3、教育成就：①创办私学，主张“有教无类”、“因材施教”②整理《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等文献。孔子（前551年～前479年）儒家学派创始人2.老子——道家学派创始人

道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。——以上均摘自《道德经》

①“道”是万物的本原；②追求天人合一，是中国古代朴素的唯物论；③朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；④政治上主张顺其自然，无为而治；⑤其观点见于《老子》一书。（又称《道德经》）三、孔子和老子老子，姓李，名耳，春秋后期楚国人，道家学派创始人。主张：1、万物本原为“道”；2、追求天人合一（朴素的唯物史观）。3、朴素的辩证法思想。4、政治上无为而治。5、著作：《老子》（又称《道德经》）孔子和老子——儒家、道家学派的创始人孔子——儒家仁者爱人为政以德克己复礼有教无类老子——道家“道”是万物之本无为而治顺其自然物极必反1.“百家争鸣”的概念“百家争鸣”是指春秋战国时期诸子各家之间所展开的互相驳难、论辩，同时相互学习、吸收的学术局面。“诸子百家”：①“诸子”是指各种不同学术流派的代表人物及其著作。②“百家”是个泛称，言诸子之多。按照诸子学说的主要倾向可以划分为儒、道、法、墨、名、农、兵、杂、纵横、阴阳家等。四：“百家争鸣”局面结合教材与之前所学思考百家争鸣产生的社会背景？物质基础宽松环境社会存在一定时期的思想文化是一定时期政治经济发展的产物社会意识经济：铁犁牛耕，井田崩溃，土地私有，小农经济；政治：王室衰微，礼崩乐坏，诸侯纷争，新制酝酿；

各国统治者出于争霸的需要，礼贤下士，争先招揽人才；阶级：新兴地主阶级，士阶层兴起并活跃；文化：私学兴起，学术下移，学在官府—学在民间；252.表现孟子核心：“仁政”思想民本思想：“民贵君轻”民为贵，社稷次之，君为轻。义利观：先义后利富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。人性论：人性本善恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也……01020304百家争鸣儒家261.政治上：隆礼重法2.施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”3.“君舟民水”的观点4.天命观：“天行有常”

“制天命而用之”5.性恶论：礼乐规范，使人向善，强调后天环境和教育荀子百家争鸣儒家28庄子“齐物”，即万物齐一，任何事物在本质上相同“逍遥”的人生态度，旁观、超然、无所恃天与人“不相胜”，人必须顺应自然百家争鸣道家邹衍邹衍：(约前305—前240)亦称驺衍。战国时齐国人。稍晚于孟子。为阴阳家代表人物、五行创始人。主要观点：①五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。②提出五德转移说,认为历史按照土、木、金、火、水五行相克的顺序而循环。百家争鸣阴阳家墨子墨子：(约前468-前376)战国时鲁国(一说宋国)人,名翟。墨家创始者。曾为宋国大夫。初“学儒者之业,受孔子之术”,后“以为其礼烦扰而不悦,厚葬靡财而病民,久服伤生而害事”《淮南子·要略训》),乃另立新说,聚徒讲学,徒属满天下,形成墨家学派。与儒家对立,并称“儒墨显学”。主要观点：①尚俭：反对浪费，主张“非乐”、“非葬”，“去无用之费”。②兼爱：认为“天下兼相爱则治，交相恶则乱。主张人与人之间应“有力者疾以助人，有财者勉以分人,有道者劝以教人。若此则饥者得食,寒者得衣,乱者得治”③非攻：即反对不义的攻伐,并斥之为“天下之巨害”。④尚贤：“不党父兄，不偏富贵,不嬖颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长；不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役”。百家争鸣墨家韩非子韩非：原称韩子，后人为与唐韩愈区别，改称韩非子。(前280—前233)战国末韩国人。法家主要代表人物。师事荀子。曾数次上书韩王安修明法度,不见用。著作传入秦国,得秦王政赏识。后出使秦国,得见秦王。不久遭李斯、姚贾谗害,自杀于获中。提出法、术、势三者结合的法治思想。集先秦法家思想之大成，为封建专制主义奠定理论基础。百家争鸣法家①变革观：厚今薄古，变法革新，“法后王”统治者应因时而变②法治观：以法治国，提出系统的法治理论；③集权观：建立君主专制中央集权制度，法术势相结合④伦理观：性恶论，用刑罚使人恐于犯罪。流派代表主要思想主张儒家孟子民本论、仁政论、性善论荀子性恶论、礼法并重、德主刑辅道家庄子相对主义、消极无为的人生观和社会观阴阳家邹衍阴阳五行相生相克墨家墨子兼爱、非攻、尚贤法家韩非君主专制中央集权、“以法治国”、奖励耕战战国时期诸子百家简表共同构成后世中华思想文化的源头活水孔子、老子及“百家争鸣”32“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。——侯外庐《中国思想史纲》

①是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础，成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。（3）影响社会阶层世袭→流动文化学术贵族→民间(学术下移与百家争鸣)经济制度土地国有(井田制)→土地私有政治格局诸侯分封→争霸·兼并·县制行政权力宗法世袭→专职官僚（人才竞争）民族关系夷夏之辨→华夏认同春秋战国时期的社会转型

例题1.从历史表象中发现问题，是学习历史的必备能力之一。春秋时期楚庄王“问鼎中原”反映了（）A.贵族特权的废除B.新的社会制度的建立

C.分封制遭到破坏