《赤壁赋》课件高中语文必修上册2

赤壁赋苏轼文中的赤壁，并非三国时孙刘联军与曹军交兵的赤壁古战场（武赤壁），而是今湖北省黄冈市境内赤鼻矶（文赤壁）。汉江长江乌林樊口武赤壁文赤壁解题

“赋”以楚辞为源头，至荀况始有定名。它出现于战国后期，到了汉代才形成确定的体制。

《文心雕龙》说：“赋者，铺也；铺采摛（chī）文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采摛文，指赋的形貌。赋在艺术表现上必然注重铺陈形容事物的外象和内理。有三个特点：一、语句上以四、六字句为主，并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。（赋的一大特征）既适合散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。文学知识

赋体的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。骚赋：以楚辞为源头大赋（汉）：以铺张渲染为能事，排列许多怪异生僻的词汇，鸿篇巨制，繁缛富丽。小赋：抒情咏物骈赋（魏晋南北朝）：受骈文影响，讲究对仗工整。律赋（唐）：科举中写赋，按照诗歌声律，除句式对偶外，还限制用韵，规定平仄配合，音律谐和。文赋（宋）：打破声律限制，加入散文特点。今天，我们来见识一位特别的人。苏轼——字子瞻，号“东坡居士”，谥号“文忠”苏轼（1037－1101），字子瞻，别号东坡居士，北宋眉山人。曾任翰林学士，时人称苏学士；身为长子，人称苏长公，其弟苏辙人称苏少公。宋仁宗嘉祐二年进士，受欧阳修赏识。在政治上比较保守，反对王安石新法（出身地主阶级），后又与保守派意见上有分歧，故政治上很不得意，多次被贬官，一直贬到荒远的琼州。但他历任地方官吏，对人民生计颇为关怀，著有政绩。文学上开一代词风，在诗词文赋上有辉煌成就。同时具有旁通书法绘画、知音律、喜平话、懂园林艺术、精金石的旷世才华。由于屡遭贬斥，作品往往流露出达观放任，忘情得失的思想。有《苏东坡集》、《东坡乐府》。三苏一门三父子都是大文豪诗赋传千古峨眉共比高散文与欧阳修并称欧苏《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》

诗与黄庭坚并称苏黄

《题西林壁》《惠崇<春江晚景>》《惠州一绝》

词与辛弃疾并称苏辛，为豪放词的创始人

《江城子》《水调歌头》《定风波》《念奴娇》《卜算子》书法上为宋初四大书法家苏（轼）黄（庭坚）米（芾）蔡（京，襄）绘画上“朱竹”别具一格；文学理论上提出写文章要如“行云流水”的文艺观。旷世奇才唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩22岁中进士26岁凤翔府签判自请外调杭州密州徐州湖州元丰三年黄州元丰七年汝州哲宗元年回京自请外调杭州颖州扬州定州59岁惠州62岁儋州逝世常州苏轼的仕途被贬黄州（注：乌台，指的是御史台，是专任弹劾百官的中央机关。汉代时御史台外柏树上有很多乌鸦，所以人称御史台为“乌台”，也戏指御史们都是乌鸦嘴。）

元丰二年(1079年)，苏轼43岁，调任湖州知州。上任后，他即给皇上写了一封《湖州谢表》，这本是例行公事，但苏轼是诗人，笔端常带感情，即使官样文章，也忘不了加上点个人色彩，说自己“愚不适时，难以追陪新进”，“老不生事或能牧养小民”，这些话被新党抓了辫子，说他是“愚弄朝廷，妄自尊大”，说他“衔怨怀怒”，“指斥乘舆”，“包藏祸心”，讽刺政府，莽撞无礼，对皇帝不忠，如此大罪可谓死有余辜了。苏轼被扣以莫须有的罪名抓进乌台，一关就是4个月，每天被逼要交代他以前写的诗的由来和词句中典故的出处。在当时苏轼已是认定自己必死无疑。因宋朝有不杀士大夫的惯例，以及苏辙等的拼死营救，太后曹氏爱才，不肯杀轼，使得苏轼免于一死，以“谤讪朝廷”贬为黄州团练副使。苏轼被囚128天之后，贬为黄州团练副使，交由本州安置，不得干预公事。在黄州苏轼过的实际上是一种较自由的囚犯生活，处境相当困难。自题金山画像

苏轼心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，

黄州惠州儋州。黄州是苏轼一生遭贬的起点，也是他一生创作的高峰。谪居四年（苏轼1079年12月被贬黄州，1084年4月调任汝州团练副使），他一方面从事经学研究，撰写了《易传》、《论语说》二书；另一方面，他又从事诗文的创作，仅词作就有80多首，他还写作了散文小品《记承天寺夜游》，散文：前后《赤壁赋》，词中极品《念奴娇-赤壁怀古》等。苏堤春晓：元祐四年(1089年)，苏轼任龙图阁学士知杭州。由于西湖长期没有疏浚，淤塞过半，“崶台平湖久芜漫，人经丰岁尚凋疏”，湖水逐渐干涸，湖中长满野草，严重影响了农业生产。苏轼来杭州的第二年率众疏浚西湖，动用民工20余万，开除葑田，恢复旧观，并在湖水最深处建立三塔(今三潭映月)作为标志。他把挖出的淤泥集中起来，筑成一条纵贯西湖的长堤，堤有6桥相接，以便行人，后人名之曰“苏公堤”，简称“苏堤”。苏堤在春天的清晨，烟柳笼纱，波光树影，鸟鸣莺啼，是著名的西湖十景之一“苏堤春晓”。东坡肉：苏轼本人是个美食家，宋人笔记小说有许多苏轼发明美食的记载。苏轼知杭州时，元祐五年五、六月间，浙西大雨，太湖泛滥。苏轼指挥疏濬西湖，筑苏堤。杭州百姓感谢他。过年时，大家就抬猪担酒来给他拜年。苏轼指点家人将猪肉切成方块，烧得红酥，然后分送给大家吃，这就是东坡肉的由来。《曲洧旧闻》又记：苏东坡与客论食次，取纸一幅以示客云：“烂蒸同州羊羔，灌以杏酪香梗，荐以蒸子鹅，吴兴庖人斫松江鲙；既饱，以庐山玉帘泉，烹曾坑斗品茶。少焉解衣仰卧，使人诵东坡先生《赤壁前后赋》，亦足以一笑也。”初读课文1、壬戌（）10、酾酒（）2、桂棹（）11、横槊（）3、余音袅袅（）12、渔樵（）4、幽壑（）13、扁舟（）5、嫠妇（）14、匏尊（）6、愀然（）15、蜉蝣（）7、山川相缪（）

16、无尽藏（）8、舳舻千里（）17、狼藉（）9、旌旗（）18、枕藉（）rénxūzhàoniǎohèlíqiǎoliáozhúlújīngshīshuòqiáopiānpáofúyóuzàngjíjiè字词学习通读全文，在文中找出最能直接表达情感的关键词，体会全文感情变化的脉络。饮酒乐甚苏子愀然哀吾生之须臾托遗响于悲风客喜而笑乐

悲

喜文本研读第一段壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。既望：过了望日后的第一天，通常指农历每月十六日。（朔：每月初一；晦：每月最后一天；望,十五日）泛舟：泛，漂浮，泛舟，行船。兴：起也。举酒属客：举起酒杯，劝客人饮酒。属，劝请。少焉：一会儿。白露：指白茫茫的水汽。横：横铺，覆盖，笼罩。状语后置句于赤壁之下游。状语后置句月于东山之上出，月于斗牛之间徘徊。第一段壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。纵一苇之所如：任凭小船漂去。纵，放任。一苇，指小船（比喻小，像一片苇叶）。语出《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”之，主语谓语之间取消句子独立性。如，往。凌万顷之茫然：越过那茫茫的江面。凌，越过。万顷，指广阔的江面。茫然，旷远的样子。浩浩乎：辽阔的样子。乎：……的样子。冯虚御风：凌空驾风而行。冯，同“凭”，乘。虚，太空。御，驾。而：表转折。飘飘乎：飞起来的样子。遗世独立，羽化而登仙：脱离人世，升入仙境。羽化，指飞升成仙。而：表承接。定语后置

凌茫然万顷找出写景的句子，看看本段可以分为几层？壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。1、点明时间、人物、地点2、月出前：写景—叙事3、月出后，写景—叙事—抒怀先赋风次赋月三赋江四赋心境：心胸舒畅，无拘无束诗情画意情景交融

为何而乐？

皓月当空，碧水万顷，月光朦胧，清风徐徐。

友人相聚，泛舟夜赏，畅饮美酒，咏诗诵文。

舒畅飘逸，飘飘欲仙，遗世独立，超然物外。

美景：月下泛舟乐事：把酒吟诗豪情：沉醉美景忘怀世俗第二段

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。于是：在这个时候。扣舷：敲着船边，指打着节拍。而：表修饰。之：音节助词，不翻译。桂掉兮兰桨：桂木做的掉，木兰做的桨。击空明兮溯流光：（桨)划破月光下的清波，（船）在月光浮动的水逆流而上。空明，指月光下的清波。流光，江面浮动的月光。渺渺兮予怀：我心里想得很远。渺渺，悠远的样子。望美人兮天一方：眺望美人，(美人)却在天的那一边。美人，指所思慕的人。客：指与苏轼同游的人。洞箫：管乐器的一种。主谓倒装句

予怀渺渺兮第二段

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。倚歌：依照歌曲的声调和节拍。倚，循、依。和之：(用箫)随着歌声伴奏。余音袅袅，不绝如缕：尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。袅袅，形容声音婉转悠长。缕，细丝。舞幽壑之潜较，泣孤舟之嫠妇：意思是，箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪。舞、泣：使动。使……起舞,使……哭泣。幽壑，深谷。嫠妇，寡妇。定语后置有吹洞箫客这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来，歌词说：“桂木做的棹啊兰木做的桨，划开清澈澄明的江水，（船）在月光浮动的江面上逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，盼望着‘美人’啊，在天边遥远的地方。”客人中有位吹洞箫的，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，象怨恨，象思慕，象抽泣，象倾诉；吹完后，余音悠长，象细长的丝线延绵不断。使得潜藏在深渊中的蛟龙跳起舞来，使得孤独小船上的寡妇哭泣起来。

本段可以分为几层，营造了怎样的意境？

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉、余音袅袅、不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。乐(作者的歌声)悲(客人的箫声)(正面描写)

比喻夸张(侧面描写)

箫声起，悲意生。描写箫声，借助夸张/比喻/正侧结合，化抽象为具体，把洞箫那种悲咽低回的哀音表现得十分形象真切，使人如闻其声。泛舟游赤壁乐否？1.行为表现：举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。扣舷而歌。2.直抒胸臆：浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚。讨论：一“诵”一“歌”仅仅展现了主之乐吗？有悲的意蕴在里面吗？1.举酒属客。一个“属”字把主人所急需要排遣出来的抑郁之情很好地烘托出来了。借酒浇愁愁更愁，所以在“主”歌唱的时候，潜意识里的抑郁就通过歌词的形式流露出来了。2.诵明月之诗，歌窈窕之章。语出《诗经•陈风•月出》“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”（望月怀人）。（月儿东升亮皎皎，月下美人更俊俏，体态苗条姗姗来，惹人相思我心焦）月下怀人，美人不见，独自悲愁。3.“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”语出《楚辞少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”。（心怀美人）美人意象→高洁的品质、圣主贤君、美好理想、→一切美好事物的化身如何理解“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方”这首歌？我的理解：歌的前句叙事写景，与月夜泛舟的情境相符合。歌的后句由前句生发，表现的是一种政治感慨，在知音难觅的叹息中，已然包含了淡淡的哀愁。“美人”比国君，写出了苏轼忠君之殷切。忠君诚然是局限，但在苏轼身上却应一分为二地对待。忠君思想正是苏轼思为世用，希望为宋王朝分忧，有所建树的动力。这里面含有积极因素。“渺渺兮予怀”，正是作者思忠君用世而不可得的表现，因此才会“望美人兮天一方”。桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。《九歌·湘君》“桂棹兮兰枻（yì)（船桨），斫冰兮积雪”《九歌·湘夫人》“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。””众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”“香草美人”在古诗文中经常用来象征“君臣关系”。“美人”是“君”，“香草”是“臣”。香草为美人添香，正如贤臣使君王更圣明。美人：①圣明的君王②高洁的自己③崇高的理想第三段苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！愀然：容色改变的样子。正襟危坐：整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。何为其然也：(曲调）为什么这样（悲凉)呢?山川相缪，郁乎苍苍：山水环绕，一片苍翠。缪，同“缭”，盘绕绕。此：这地方。

困：受困。指曹操败于赤壁。方：当。

下，攻占。舳舻：船头和船尾的并称，泛指首尾相接的船只。酾酒临江，横槊赋诗：面对大江斟酒，横执长矛吟诗（曹操所吟就是《短歌行》）。酾酒，斟酒。槊，长矛。而，表转折。判断句宾语前置

为何其然也?宾语前置而今在安哉？被动句

曹操被周郎困住。第三段况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”渔樵于江渚之上：在江边捕鱼砍柴。渔樵，捕鱼砍柴。（名作动）侣、友：意动用法。以……为侣/为友。匏樽：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦的一种。蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边、生存期很短，古人说它朝生暮死。这里用来比喻人生短促。一粟：一粒米。哀：为动，为……哀叹。挟：带。以：相当于“而”，表修饰。而，表修饰骤：一下子，很轻易地。遗响：余音，指箫声。状语后置句于江渚之上渔樵

我顿时脸色改变，整理好衣服，端正地坐着，问客人说：“为什么箫声这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹操的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水互相环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占领荆州，攻下江陵，顺着长江东进的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟酒，横握长矛吟诗，本是盖世的英雄，如今在哪里呢？何况我和您在江中小洲上捕鱼打柴，和鱼虾做伴侣，与麋鹿交朋友，驾着一片叶子似的小船，拿着简陋的酒杯互相劝酒。就象蜉蝣一样，将短暂的生命寄托在天地之间，渺小得象大海里的一粒米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。希望拉着神仙飞升遨游，和明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，只好把感慨寄托在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。为何而悲？“主”缘何而悲：客倚歌而和，箫声哀怨悲凉

美人可望难即，理想难以实现

外因箫声幽怨内因政治失意↓↑客

悲从何来对比：英雄已逝，人生短暂赤壁自然景物→赤壁历史英雄

“一世之雄”的曹操——渺小的“吾与子”比喻：人类渺小，自然永恒蜉蝣（天地）粟（沧海）自身渺小吾生(须臾)长江(无穷)人生短暂理想与现实的矛盾理想：挟飞仙以遨游，抱明月而长终。现实：知不可乎骤得，托遗响于悲风。对比：第四、五段苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾所有，虽一毫而莫取。夫：fú那，那些。逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也：流去的（像这样（不断地流去永不复返），而并没有流去；（月亮）像那样时圆时却终究没有增减的变化。未尝往，意思是江水虽然在不断地奔流，但前者去后者来，始终滔滔不绝，如同没有流去。盈，满。虚，缺。卒，终究。消长，消减和增长。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬：如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动)，连一眨眼的工夫都不停止。将，这里表示假设。曾：zēng，竟然。物与我皆无尽：意思是，万物同我们一样都是永恒的。苟:假如。虽：即使。宾语前置

而又羡何乎！惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适：这是自然界无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。造物者，原指“天”，就是现在所说的“自然”。无尽藏，出自佛家语的“无尽藏海”（像海之能包罗万物)。适，这里有“享有”的意思。更：再。肴核：菜肴和果品。既：已经。狼籍：即“狼藉”，凌乱。相与枕藉：互相枕着垫着。既白：天明。白，明亮。第四、五段判断句状语后置

乎舟中枕藉

我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水总是象这样不断地流去,但始终没有消失。有时圆有时缺的月亮像那样变化，但最终没有消损和增长。原来，如果从那变化的一面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持过原状。从那不变的一面看，那么事物和我们都是无穷无尽的，还羡慕什么呢？况且，天地之间，事物都各自有其主宰，如果不是我所有的东西，即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，和山间的明月，耳朵听到它就成为声音，眼睛看到它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽，这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用的。客人高兴地笑了，于是洗了酒杯，重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空杯、空盘杂乱地放着。我和客人们互相靠着在船中睡着了，不知不觉东方已经发白。景：山川相缪，郁乎苍苍

（实）

舳舻千里，旌旗蔽空

（虚）

酾酒临江，横槊赋诗水

月变不变逝者如斯盈虚如彼生老病死未尝往也卒莫消长代代相承自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。人

（取）（不取）

↓

↓风月非吾之所有

物各有主，故人不能有非分之想，僭越之心。大自然中拥有无尽宝藏，故吾与子共同享用这份天然的馈赠。人生态度：士大夫的高尚气节，处江湖之远，以山水愉情。古人：“仁者乐山，智者乐水”。在山水中寄予情怀。不汲汲于名利。叶嘉莹评价苏轼：汲取儒释道之长，具有富于赏玩的心情和超旷积极的生活志趣。(1)、哲理解脱：“变”与“不变”是相对的，无论水、月或人自身，都时时在变，又皆可无尽，因此不必为“吾生之须臾”与“长江之无穷”悲伤。这就是佛老思想中的“物我一致”、“轮回”的观念。让苏轼从人生短暂的痛苦中解脱出来。

(2)、风月遣怀：江上的清风，山间的明月，是造物主无尽藏也，这是处江湖之远，以山水愉情，在山水中寄予情怀。旷达乐观的态度—喜，至此，悲情化解，移情于理，情与理交融

问题：文章为什么以酒后“杯盘狼籍”“相与枕藉乎舟中”的景象作结？这样写有何作用？①呼应开头，如“舟中”呼应“泛舟”，“东方之既白”呼应“月出于东山之上”，使文章的结构更加完整。②反衬，用“杯盘狼籍”的杂乱来反衬作者内心世界的舒适、宁静。这时的喝酒已不是为了借酒消愁，而是因为精神达到了“自由”和“解放”以后的轻松愉悦。课文中又写了怎样的“水月”景象？现实中的“水月”历史中的“水月”哲理中的“水月”——柔和之美

——欣赏风月（实）——苍凉之意

——凭吊古人（虚）——人生须臾

——体悟人生（虚）由景生情，缘情入理文中的“客”真有其人吗？“主”“客”实为一体，分别反映了作者内心积极和消极的心态。通过主客答问阐述了自然界变与不变的哲理，苏轼思想中两种情绪的对抗，表达了他矛盾痛苦而又乐观旷达的复杂心情。主和客是苏轼人生的两个层面：主—道者的苏轼：达观，因缘自适，随遇而安。客—儒者的苏轼：悲观，人生短暂，生命渺小，事业无成，理想破灭。如何评价作者的观点？谈谈对自己的启示。他的人生态度是乐观的，作者表明的观点是希望一个人不要发无病之呻吟，不要去追求那种看似超脱尘世其实却并不现实的幻想世界；而适应现实，在目前这种宁静恬适的环境中不妨陶醉在大自然的怀抱中。但也有负面因素，主张随遇而安也可能导致斗志的消减。但苏轼是在走出监狱到达流放地而几乎丧失自由的情况下说这番话的，反映了他的坦荡、旷达和强烈的生活信念，值得肯定的方面是主流。

没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。——傅雷

启示：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。复杂思想：儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外，与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。面对逆境的态度儒家固穷的坚毅精神老庄轻视有限时空和物质环境的超越态度禅宗以平常心对待一切变故的观念执着于人生而又超然物外的生命范式蕴含着坚定、沉着、乐观、旷达的精神余秋雨先生在《苏东坡突围》一文中说：“黄州是苏东坡一生中最重要的人生驿站，他在这里完成了一次永载史册的文化突围。”与其说是苏轼成全了赤壁，不如说是赤壁成全了苏轼。从苏轼面对人生挫折的态度中，你获得了什么启示？启示1：面对逆境，要把眼光放长远一些，胸怀放宽广一些。启示2：对同一事物，不同的人可能有不同的看法,要学会辩证地看待事物。结语成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不刺耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。