语义理解（社科文本阅读）-2025年上海高考语文复习专练（原卷版）

重难点01语义理解（社科文本阅读）

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［看题趋势

（2024•上海秋考卷，3）为了进一步理解第③段中的“逻辑实证主义”概念，小明查阅工具书并做了

摘抄。以下与本文最相关的一项是（）。（2分）

（2024•上海秋考卷，4）小明围绕文中提到的论著梳理文章内容，以下结论符合文意的一项是（）。

（3分）

（2023•上海秋考卷，4）作者在第③段通过辨析“自私”的含义，指出“损人利己合理”的论证存在

逻辑谬误。以下选项中，有相同逻辑谬误的一项是（）。（3分）

（2023•上海秋考卷，5）以下不符合试读内容文意的一项是（）。（3分）

（2022•上海秋考卷，3）根据材料二，以下研究课题最适合运用“田野调查”方法的一项是（）。

（2分）

（2022•上海秋考卷，6）材料一第④段运用气象学的事例进行反驳，试图通过推翻他人质疑的隐含前

提来反驳“经济学不是科学”。（2分）

近三年上海高考在语义理解这一问题上连年考查。

通过试题大致可以看出，命题角度有二：

其一，对文本细节的理解和信息提取；这类题目要求考生能够准确理解文本的具体内容，并从中提取

出直接陈述的信息作为答案依据。

其二，逻辑推理与概念辨析；此类题目不仅考查考生对文字表面意思的理解，更注重测试他们能否从

文字中读出未明言的意思，进行逻辑推理，以及对特定概念的正确理解和应用。

考查能力重在阅读理解、逻辑分析和批判性思维。这包括但不限于识别作者的观点和态度，理解文本

的主旨和细节，评估论证的有效性，以及从给定的信息中合理地得出结论。

由此预测今后命题趋势：未来可能会继续强调对文本深层次含义的理解，加强对考生逻辑推理能力和

概念辨析能力的考察。可能还会增加更多需要跨学科知识背景的应用题型，以评估考生综合运用不同领域

知识的能力。此外，随着教育改革的发展，高考逻辑判断题也可能更加重视实际应用背景下的逻辑思考，

鼓励考生将理论知识与现实问题相结合，提出创新性的见解。同时，可能会更加关注学生是否能够识别并

避免常见的逻辑谬误，提高其批判性思维能力。

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重难诠释

高分技巧:

语义理解题解题技巧指导

对于上海高考中的语义理解题，这类题目不仅考察对词汇和句子的理解，还测试考生能否从文意出发

做出合理推断。以下是为这类问题定制的解题技巧:

1.把握核心概念与主题思想

在开始解答之前，先快速浏览全文，抓住文章的核心概念和主要论点。了解作者意图传达的信息，特

别是那些关键术语和概念，这将有助于你更好地理解后续的具体内容。

2.分析上下文线索

仔细分析词语所在的上下文环境，利用前后文提供的线索推测词义或句子的真实含义。尤其要注意那

些可能具有多重解释的词汇，结合具体情境选择最合适的解读。

3.解读修辞手法与隐含意义

注意文中使用的修辞手法（如比喻、拟人）以及可能存在的隐含意义。理解这些表达形式背后的情感

色彩和深层次含义，有助于更全面地把握作者的观点和态度。

4.结合背景知识

适当引入相关领域的背景知识，但要保持客观性和准确性。避免让个人意见影响对文本的理解，确保

所有解释都建立在文本本身提供的信息基础上。

5.推理与验证

根据已知信息进行合理的推断，同时验证推断是否符合文意。确保每一个结论都有坚实的文本依据作

为支撑，而不是凭空想象或过度解读。

6.复述与总结

完成阅读后，尝试用自己的话复述文章的主要内容或核心观点。这是一个检验自己是否真正理解的好

方法。如果发现自己难以流畅表述，那么很可能存在理解上的盲点。此时应回顾原文，查找遗漏的信息点，

直到能够完整且准确地概括为止。

通过上述策略的应用，考生可以在面对语义理解时更加自信和高效，从而在考试中取得更好的成绩。

这些技巧不仅适用于上海高考，也适用于任何需要深入理解文本和进行逻辑分析的情境。

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限时提升练

”士（建议用时：50分钟）

一、（2025•市西中学•秋季期中）阅读文字，完成题目。

不完美焦虑：追求“更好”背后

①在今天，“自我成长”是一门供需两旺的生意。书籍、研修班、线上课程，只要愿意，你可以找到

各种资源，许诺帮助你成为你想成为的那个人。“自我提升”市场的持续和迅速膨胀，很可能是因为在我

们这个时代，追求完美变成了一种越来越普遍的状态。人们常常把追求完美视作美德。然而，一个悖论是，

对完美的渴望却未必会让人们变得更好。很多时候，人们对完美的追求并不是出于对卓越的渴望，而是出

于对“不够好”“不完美”的焦虑。

②人们往往意识不到，我们生活在一个有着过高期待的时代。很多人会不停地反省自己：我足够好了

吗？很多家长会讲到自己对孩子的期待。“我的要求不高。”他们常常以这句话开场。“我的孩子不用上

清华北大，普通重点、比较好的大学就可以。”“不用挣很多很多的钱，够用就行。”“工作也不用特别

了不起，不要太忙，能让他挺舒服的，开心就好。”——但是把这一二三条合起来，不缺钱、不缺成就感，

身边有几个这样的活人？人们意识不到自己在把“完美”的标准当作普通，他们真心实意地认为这是一个

及格线，他们并不是想要多优秀的孩子，而是深刻地担忧，只要没有这些，就会陷入某种不可控的巨大困

境，达到这些标准才能带来基本的安全感。有太多不满意潜藏在人们心里：当家长执着地想要培养孩子的

某些“优点”的时候，他们心底真实的声音其实是“不够好”o当家长把孩子的“优秀”挂在嘴边的时候，

他们心里其实充满了对“是否足够优秀”的怀疑。

③“身材完美主义”“成绩完美主义”“爱情完美主义”“健康完美主义”“成就完美主义”……无

论是感知觉层面的完美主义，还是抽象层面的完美主义，它们都具有共同点：完美主义行为，往往是“被

看者”为了博得“看者”的好感而做出的印象整饰。谁在“看"？谁决定完美与否？今天的人们不再生活

在教会权威或道德条规之下，而是生活在公众舆论等这样的“匿名权威”之下。这种权威是公众本身，但

是这个公众仅仅是许多个体的集合，其中每一个个体都带有自己的霉七茬摹，他们可以通过调整这个装置

来发现其他人期望他怎么做。满足这种期待本身往往暗含了巨大诱惑。期待和诱惑面前，我们成为“完美

时代”的无限责任人。“”是我们这个时代最常见的神话。这句话既对人产生深刻的激励，也潜藏

了巨大的否定：如果你没有能够达到某种期待和目标，一定是因为你做得不够好。你对自己负有全权责任，

你理应掌控一切。

④中国文化的背景是易于产生完美主义倾向的。儒家文化中，”修身齐家治国平天下”是深入人心的

教育理念，这使个体过分看重自己的重要性，由此强化了自恋性人格的形成。儒家教育的另一面，则是灌

输式的、无区别的正规教育，个体学习的动机来自获得权威者的认可与赞许，导致一种顺从的心理状态，

这强化了强迫性人格倾向的发展。儒家强调个体的社会成就，与之相结合的考试制度更是激化了人的竞争

意识，诱发个体内在的焦虑，加重焦虑性人格倾向。在中国文化环境下被称作完美主义者的个体，有相当

一部分属于这种自恋、强迫和焦虑三位一体人格类型。“极高的目标和标准”和“不完美焦虑”是这类完

美主义者的两个主要特点。

⑤种种这些，都让孩子难以发展出真实的自我，难以在真实的世界中与真实的人建立正常的关系。一

个孩子，如果家长的要求高，他又有天资，从一年级到高三，一直前几名，一直有掌声，他其实不是生活

在一个真实世界里的。等到他大学毕业的时候，他自然而然地感到，我这么优秀，难道简历递出去会有人

不要我？一旦进入现实，他会很不适应。对他们来说，这是一个突如其来的充满冷漠与敌意的世界，他们

无力在新的环境中建立关系。

⑥追求完美和回避不完美是相互强化的。如果我们不能哪怕只是在生活的部分时间里安于现状，或者

在内心的某个角落里安于平凡，生活就一定是不平衡的。认识到残缺比完美更有价值，残缺比完美更美，

这是很难得的智慧。

（选自《三联生活周刊》2021年第41期，有删节）

*1.第③段中的加点词“雷达装置”的意思是o

・2.填入第③段画线处最恰当的句子是（）

A.没有什么是不可能的。B.想做就做。

C.只要努力，就能成功。D.我的地盘，我做主！

3.根据文意可以做出推断的一项是（）

A.“自我提升”课程是一个巨大的商业骗局。

B.完美主义者往往觉得自己离完美只有一步之遥，因此充满遗憾。

C.社交媒体上“网红”和“点赞”行为，加剧了“被看者”对追求完美的焦虑。

D.东方的儒家文化比西方的基督教文化更容易催生完美主义焦虑。

4.小明同学认为第④段论证比较严密，你是否同意？请阐述理由。

5.小明同学认为：第⑥段论述“残缺比完美更价值，残缺比完美更美”，有匆匆煞尾的不足。请结合“链

接材料”，对“残缺的价值和美”进行补充。

阅读链接：

①我们总是渴望着完美，追求着无瑕的境界，仿佛只有那样才能被世人所接纳，被时光所善待。然而，

当我们奋力追寻那遥不可及的完美时，却往往忽略了身边最真实、最温暖的存在。那便是我们自身的不完

美，那些如繁星般点缀在生命中的小小缺点。

②这些缺点，并非是我们的耻辱，而是我们人性的徽章。它们让我们在生活的舞台上不再是僵硬的角

色，而是有血有肉、有笑有泪的真实存在。

③黄金有疵，白玉有瑕。万事我们不可能做得完美无瑕，我们总要在缺憾的人生中去体味人生的五味

杂陈，去寻找生命里更多的契机。所以我们做人做事，不要求一定要做得完美，也不强求别人完美，不管

成功与失败，只要羯尽全力了，做到普通人未做到的，就是人世的最高处了。

二、（2025•七宝中学•秋季期中）阅读文字，完成题目。

“杀身成仁”与“舍生取义”

段德智

①中国死亡哲学区别于西方死亡哲学的一个显著特征在于它特别注重死亡的社会性和社会价值取向。

与海德格尔和尼采等西方哲学家突出地强调死亡的个体性或本己性不同，中国哲学家比较注重死亡的社会

性和社会价值取向，曾先后提出过“杀身成仁”与“舍生取义”等著名的死亡哲学命题。

②诚然，孔子也关注死亡的自然属性，他不仅发出过“逝者如斯”的感慨，而且还有“死生有命”的

说法。然而，他更为关注的是死亡的社会属性和社会价值取向。也正因为如此，他才提出了"杀身成仁"

这一死亡哲学命题，强调说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”人为什么应当为了“成仁”

而不惜“杀身”呢？

③这是因为，在孔子看来，惟有“仁”这个范畴才充分地表达了“人”的本质规定性，才使人成其为

人，使君子成其为君子。他在《论语》中反复强调“君子去仁，恶乎成名”，“人而不仁，如礼何？人而

不仁，如乐何”，就是想告诉人们，离开了“仁”讲“修身”，只是徒讲形式而已，其结果不是不得要领，

就是培养出“小人儒”或“伪君子”。

④而这归根到底又是因为惟有“仁”这种美德才充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。

孔子的“仁”，按照朱熹的说法，内蕴着两个层面：一为“忠”，二为“恕”。曾子所谓“夫子之道，忠

恕而已矣”，即是谓此。但是，孔子所谓“忠”，无非是“尽己为人”，所谓“恕”无非是“推己及人”，

“己所不欲，勿施于人”。因此，在孔子这里，“人”绝对不是丹麦哲学家克尔凯廓尔的“孤独个体”，

而是一种处于社会关系中的主体，自我与他我的关系因而也不是那种“我-他”关系，而是一种“我-你”

关系。其实，孔子讲“仁者爱人”，所强调的也正是这样一种思想。

⑤正是在这个意义上，孔子说：“仁者安仁，智者利仁。"（《里仁》）同理，勇也不仅是血气之勇，

而且也是一种道德上的勇气；义也不仅是一种法律上的公正，而且也是一种人道上的公正；礼不仅是恪守

祭祀仪式，而且也是伦理行为方面的彬彬有礼，而信则基本上是人际交往中的可信赖性。

⑥而这正是孔子把“践仁”作为君子终极承担和终极献身，宣称“仁以为己任”、“死而后已”的根

本缘由，这也正是孔子宣布“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的根本缘由。不难看出，孔子所

赞赏的这种不计较个人利害得失乃至身家性命的仁者风骨正是基于他对人生和死亡的社会属性和社会价值

取向的深刻体悟之上的。

⑦与孔子讲“杀身成仁”不同，孟子则强调“舍生取义”。

⑧孟子并不轻生，他强调说：“知命者不立于岩墙之下”，在《离娄章句下》中更进一步强调说：“可

以死，可以不死，死伤勇”，以为在可以不死的情况下随意死去便有失“大勇”。在他看来，人之欲求生，

一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好听的声音、鼻子欲求芳香的气味、四肢欲求舒适安逸的环

境一样，都是人之本性之所好，无可非议。问题在于：在人的欲求对象中，究竟有无高于“生”的东西。

孟子认为，义就是高于“生”的东西，是比生更值得欲求的东西。也正是基于这样一种观点，他提出了“舍

生取义”的死亡哲学命题，这样，孟子就把“义”提升到了生死抉择至上标准和唯一准绳的高度。

⑨孟子的“舍生取义”虽然有别于孔子的“杀身成仁”，但却不是同后者相对立的东西。“义”，从

字面上看来，虽然无非是礼仪、适宜、道理诸义，但在孟子这里所要表达的却是“仁”的一个更深层面的

内容。孟子曾尖锐地批评告子的“仁内义外”的观点，说告子根本不知道什么叫“义”（所谓“告子未尝

知义”），并在事实上提出了“义因仁果”"仁由义生”的说法。这是因为，在孟子看来，“义”不仅不

是外在于人之本心的东西，反而恰恰是内在于人之本心且是使人之本心成为人之本心的东西。

⑩由此看来，孟子的“舍生取义”与孔子的“杀身成仁”虽然从表面看来有所不同，但在本质上却是

一致的，都是以强调死亡的口□□为鹄的。

⑪诚然，儒家的死亡哲学在随后的发展中，又新增了不少内容，但从孔子的“杀身成仁”、孟子的“舍

生取义”，到朱熹的“天地以生物为心”到陆九渊的“惟义惟公”和“为国死事”，所强调的显然都是死

亡的社会性和社会价值。

⑫当代新儒家大师梁漱溟（1893—1988年）一生倡导“以身殉道”，即便80岁高龄，在“文化大革命”

中身处逆境的情况下，面对一些人的政治淫威，拍案而起，为捍卫整个中华民族的利益，发出“三军可夺

帅也，匹夫不可夺志也”的战斗呐喊，并决意把他“个人的安危，付之于天”，所承继的正是儒家“杀身

成仁”、“舍生取义”的精神传统和凛然正气。

▲6.第⑩段的方框中，应当填入的词语是□□□（限三个字）。

7.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国死亡哲学和西方死亡哲学的不同点就在于是否注重死亡的社会性和社会价值取向。

B.孔子关注死亡的自然属性、社会属性和社会价值取向，因此提出了“杀身成仁”这一死亡哲学命题。

C.孟子的“舍生取义”和孔子的“杀身成仁”是不同的观点，但二者在本质上有相同的地方。

D.孔子把“仁”的内涵分为“忠”“恕”，充分地表达了“人”的本质规定性。

8.根据原文内容，下列说法和推断不正确的一项是（）

A.如果离开了“仁”讲“修身”，其结果可能是培养出“小人儒”或“伪君子”，因为只有“仁”才

充分地表达了作为人的本质规定性的人的社会属性。

B.死亡如果脱离了“杀身成仁”与“舍生取义”的标准，而强调死亡的自然属性，那么它就是没有价

值的。

C.人在可以不死的情况下随意死去，是不可取的，因为人的求生欲望是人之常情。

D.死亡哲学是很复杂的问题，东西方对此都有所探讨，这有利于人们对生命的认识与理解。

9.请概括孔子与孟子死亡哲学的相同与不同之处。

10.小七认为，文章最后一段讲述梁漱溟的故事应该删掉，因为他不是古代的哲学家，文章也没有列举出

他对于死亡哲学的学术贡献，你同意吗？请简述你的理由。

三、（2025•实验学校•秋季期中）阅读文字，完成题目。

传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨

翟羽佳孙孟华

①当前，越来越多的网文创作者参酌中国古代文艺范本，以一部部具有古典文艺审美韵味的作品，建

构了广阔的传统文艺网文现场。

②据笔者不完全统计，仅晋江文学城这一平台，围绕四大古典名著的延伸小说就有一万余部、《聊斋

志异》二创小说有六百余部、《山海经》二创小说有四百余部，其中不乏一些用心体悟、细致刻印出传统

文艺基因的优秀网文作品。它们生动地讲述、织造出和谐淡逸的美学气韵，拓展了我们对传统文化的认知

读解空间，吸引我们透过网络文学这盏窗，去窥见妙趣琳琅的传统文艺图景。

③网络玄幻小说常虚构一个魔族、妖族、人族并存的幻想世界，这一故事世界设定内在的思维方式和

文化体系，可溯源到《山海经》等传统文艺作品。《山海经》中塑造了诸如洪荒、上古、昆仑等奇异世界

观，这些镌刻着神秘基因和神话属性的文化元素被网络小说主动秉承，融入背景设定，尤其在网络小说“古

今”穿越的流行构架之下愈发受到欢迎，乃至衍生出“洪荒流”这一仙侠小说子类，有着极其完备的虚构

世界元素，包含了一个完整的古典文艺神话体系。

④“洪荒”指向遥远而陌生的时空，人们无法亲临，因而对那个时空中所发生的一切都充满了自由的

想象。这既为网络小说作者的创作释放了汪洋恣肆的想象空间，又给读者带来了陌生化的审美体验。网络

文学通过洪荒世界的绵延书写，勾连起传统文艺幻想世界与当下人文精神、现实生活之间的深层联系，让

观众切身感受到传统文艺所蕴含的极具张力的深厚底蕴。

⑤传统文艺作品中丰富的人物风物资源并非文化发展过程中一现即逝的昙花，其中大量历史人物、神

话英雄、珍奇走兽、奇花异草、地理山川等文化元素，早已化为民族性的精神符号，以历久弥新的蕴藉力

和生生不息的生命力，滋养着文学书写，使得网络文学中的神话描写成为一个引人注目的现象。

⑥《山海经》中记载的夸父、后羿、大禹、愚公、精卫等许多英雄传奇，均是中华民族精神中真、善、

美的象征；《西游记》孙悟空早已成为勇气与智慧的化身；《三国演义》中塑造的群体式英雄形象深入人

心。这些传统文艺作品中的神祗英雄，承载着中华民族历来对英雄的膜拜崇敬、对理想的向往憧憬，能够

最深层次地触动炎黄子孙的心灵情感，这也正是他们能够流芳百世、熠熠生辉的重要原因。

⑦网络文学汲取神话传说的文化精神营养，以全新书写为我们重塑了精神的故土。在网络文学创作者

笔下，传统文艺英雄人物的民族符号属性不断被捕捉、激活和弘扬，他们立足古典文化传承神话精神和诗

性智慧，任审美想象驰骋完成形象的再创造，带给读者一种熟悉而又充满创造性意味的阅读享受，展现出

全新人物风貌和时代品相。在作者笔下，这些神话人物不再如此不食人间烟火，而是与我们一样有迷茫有

痛苦的人，欲望、爱恨等凡俗情感在他们身上得到充分体现。

⑧传统文艺中的四时风物、服饰风俗也以跨越古今、纵横交织的姿态，与网络小说的创作交相辉映，

将中华文化底蕴与生态文明之美融入网络文学中，构建出一幅视野远阔的古典风物版图。这些推陈出新式

的深掘，将其有陌生感的传统文艺元素呈现出来，将小众变大众，令艰涩变通俗，引领我们重新认识传统

文艺资源，弥合读者对历史真实与艺术想象之间的错位裂隙。

⑨网络小说的故事世界总是充溢着丰沛的想象色彩，这与中国古典文艺始终蕴含着一种浪漫主义情感

与美学倾向息息相关。“楚辞”开创中华美学的浪漫传统；水墨画以气韵与意境追求精神内涵的共鸣，通

过墨色的深浅，线条的粗细、刚柔等变化呈现出或飘逸或柔美或雄浑的浪漫主义美学气息；古琴通过旋律

和节奏的变化调节音色，以悠扬婉转传达深厚情感。热爱幻想、追求浪漫和自由的美学风格，又以爱国爱

民、脚踏实地的务实精神怀揣着对人类整体命运的关切，正是中华文化脉络承接不断的重要原因。这些虚

构的小说创作折射的是中华民族最真实的精神底色，从中不难见到中国古典文艺作品的余风流韵。

⑩传统文艺是网络文学繁茂发展的根骨，网络文学则是传统文艺焕新表达的依傍。未来，随着网络文

学生产的精细化程度不断提高，样态表达愈加丰富，对传统文艺开掘更为深入，相信会有更多作品打破文

艺领域的时空限制，将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现给观众。

（选自2024年10月23日《文汇报》，有删改）

▲n.题目中“根骨”一词形象生动地写出了_________=

12.本文从《文汇报》“文艺评论”栏目摘录，请根据以下文章标题推断，和本文不属于同一栏目的是（）

A.《艺术媒介成功融合有效放大审美能量》

B.《“青绿腰”走上大荧幕-----次有意义的跨媒介文化叙事》

C.《画贯中西魂牵中华一一写在潘玉良作品回归祖国40周年之际》

D.《在城市浪漫空间与艺术浪漫邂逅一一“艺术天空”多场演出人气爆棚》

13.以下例子中，不能证明第⑧段画线句观点的是（）

A.《搜神记》（树下野狐著）拓拔野、蚩尤在与太阳乌决斗中，战败之人需承受在巨树“扶”上被啄

食的痛苦，“扶”即《山海经》中的神木“扶桑”。

B.《山海经带我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草药植物，形式新颖地书写其在现代社

会的食用价值和药用价值，展现背后所蕴含的生活美学与地域文化。

C.《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白浅、凤凰折颜、昆仑虚仙境等大量设定均源于

《山海经》。

D.《一梭千载》（慈莲笙著）在对宋韵服饰、茶道文化、礼仪风俗与饮食文化作出细致考证与描绘的

基础上，书写出南宋风华。

▲14.以下表述，符合文意的一项是（）

A.围绕四大古典名著的延伸小说大部分是用心刻印出传统文艺基因的优秀网文作品。

B.传统文艺英雄人物只有不食人间烟火，他的民族符号属性才能不断被激活和弘扬。

C.网络小说充溢着丰沛的想象色彩，和“楚辞”开创的中华美学浪漫传统息息相关。

D.将传统文艺之美多层次、多渠道、多形式地呈现，就会迎来网络文学的繁茂发展。

15.网络小说中常常设定主人公穿越到古代建功立业，经历各种奇遇，凭借强大的力量成就自我、实现理

想，小明认为这类“穿越”的题材太过虚幻，格调不高。如果要将这类作品归为优秀的网络小说，这些作

品还需要具备哪些要素？请结合文本谈谈你的看法。

四、（2025•上海嘉定•一模）阅读文字，完成题目。

小明在阅读科学史文献时，被一篇《说中国古代有无科学》的文章论题吸引，中国古代到底有没有科

学？他决定对此进行一番学习和探究。

说中国古代有无科学

吴国盛

①说中国古代无科学，曾经是中国学界的公论和共识。到了上世纪50年代，李约瑟引入了一种新的说

法：“中国古代科学技术很发达，为什么没有产生近代科学？”这种说法又称为“李约瑟难题”。直到90

年代，国内一些年轻的科学史家和科学哲学家开始质疑李约瑟难题，引发了中国古代有无科学之争。

②纵观历史上的“有论”和“无论”，双方都没有说清楚（或者没有说到）各自的“科学”指的是什

么，在什么意义上中国“古代”有科学，在什么意义上，中国“古代”无科学。

③我的观点，无论在近代数理实验科学意义上，还是在西方理性科学意义上，中国古代都无科学。

④西方理性科学是自希腊以来一直贯穿西方文明发展过程的主流知识形态。近代数理实验科学是在西

方特殊的历史条件下生成的理性科学新形态。有理性科学，不一定会产生实验科学，但没有理性科学，一

定不会产生实验科学。一百年来关于中国为何没有产生近代科学的讨论，都没有注意到这一点。

⑤如果我们把西方文明和中国文明比做各自园地（历史条件）中生长的两棵大树的话，它们可以比做

是一棵“苹果”树和一棵“桃子”树。这两株文明之树的品种和基因本来就不同，数理实验科学的起源问

题，本质上是西方文明脉络中苹果树结出硕果的问题。至于桃树何以结不出苹果，只须知道它是桃树不是

苹果树就行了。

⑥中华文明本质上是农耕文明、血缘文化，核心是亲情，在亲情文化中，情最重要，理次之，法再次

之。与中国典型和成熟的农耕文明不同，西方文明受狩猎、游牧、航海、商业等生产生活方式的影响，是

一种生人文化。由陌生人组织的人群，不可能以血缘关系准则来组织，一种崭新的社会秩序构成机制在起

作用，这就是“契约”。契约文化要求每一个人都是一个独立自主的个体，这促成了一种别样的人性理想，

即把"自由”作为人之为人的根本标志。

⑦为了塑造一颗自由的心灵，需要一种什么样的人文形式呢？希腊人的答案是：科学。希腊理性科学

形成了西方科学的大传统，我们可以把它称为“科学精神”。它是一种特别属于希腊文明的思维方式，它

不考虑知识的实用和功利性，只关注知识本身的确定性，关注真理的自主自足和内在推演。科学精神源于

希腊自由的人性理想，科学精神就是理性精神，就是自由的精神。

⑧一切文明，无论中国的还是西方的，都积累了与“外部环境”打交道的成功经验。这些经验有些表

现为技术，有些表现为知识。这些知识通常就是博物学。这种知识类型注重对具体事物的具体探究，而不

是研究事物的一般本质。作为唯象研究，着眼于采集、命名、分类工作，而非观念演绎。我认为，这种知

识类型极为古老，像技术一样遍布所有的文明地区，即使在西方有理性科学这样的参天大树，仍然有强大

的博物学传统；在中国，博物学非常发达，而且有自己鲜明的特色。我在博物学意义上主张中国古代有科

学。

⑨西方的博物学可以上溯到亚里士多德，19世纪之后，传统的博物学领地都被数理科学所兼并，日渐

势微。总的来看，在西方历史上的多数时期，博物学的地位低于自然哲学，是“小树”而不是“大树”。

中国因为没有“理性科学一实验科学”这棵