2025中考语文一轮复习：22篇课内文言文知识点考点梳理 讲义

第第页2025中考语文一轮复习：22篇课内文言文知识点考点梳理讲义第1篇《论语》十二章原文译文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，而我并不因此恼怒，不也是有才德的人吗？”时：按时。说：同“悦”，愉快。愠：生气，恼怒。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）曾子说：“我每天多次进行自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”日：每天。省：自我检查、反省。谋：谋划。忠：竭尽自己的心力。信：诚信。传：传授，这里指老师传授的知识。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）孔子说：“我十五岁时，有志于做学问，三十岁时能有所成就，四十岁时心里不再感到迷惑，五十岁时知道上天的意旨，六十岁时能听得进不同的意见，七十岁时我就可以顺从意愿，但也不会越过法度。”有：同“又”，用于整数和零数之间。立：立身，指能有所成就。惑：迷惑，疑惑。命：命令。从：顺从。逾：越过。矩：法度。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，就可以做老师了。”故：学过的知识。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）孔子说：“只读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从；只空想却不读书，就会疑惑。”罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。殆：疑惑。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）孔子说：“颜回的品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种困苦，颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊，颜回！”堪：能忍受。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）孔子说：“懂得某种学问和事业的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以研究这种学问和事业为快乐的人。”好：喜爱，爱好。乐：以……为快乐。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像浮云一样。”饭：吃。水：文言文中称冷水为“水”，热水为“汤”。于：介词，对，对于。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）孔子说：“几个人一起走路，在其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点来学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”焉：于此，意思是在其中。善者：好的方面，优点。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）孔子在河边感叹道：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”川：河流。逝：往、离去。斯：代词，这，指河水。子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）孔子说：“军队可以改变其主帅，平民百姓的志向却是不能改变的。”夺：改变。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）子夏说：“广泛学习且坚定志向，恳切地发问求教，多思考当前的事情，仁德就在其中了。”笃：坚定。切：恳切。仁：仁德。【一词多义】（1）时eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(学而时习之按时,然则何时而乐耶时候,四时之景不同季，季节,时时而间进常常，不时,时六年九月十五日当时，那时))（2）乐eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有朋自远方来，不亦乐乎快乐，愉快,好之者不如乐之者/而不知太守之乐其乐也,以……为快乐,山水之乐，得之心而寓之酒也,乐趣))（3）为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(为人谋而不忠乎替,武陵人捕鱼为业作为,不足为外人道也对，向,或异二者之为表现,今为宫室之美为之为了))（4）信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(与朋友交而不信乎诚信,必以信实情,小信未孚，神弗福也信用,忌不自信/愿陛下亲之信之相信，信任,))（5）日eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾日三省吾身每天,是日更定矣天,日星隐曜太阳))（6）善eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(择其善者而从之好的方面，优点,是可谓善学者矣/陈康肃公善射,善于，擅长,不知其善也好处))【通假字】①不亦说乎同“悦”，愉快②吾十有五而志于学同“又”，用于整数和零数之间【词类活用】①传不习乎动词作名词，这里指老师传授的知识②温故而知新形容词作名词，学过的知识③好之者不如乐之者形容词的意动用法，以……为快乐【结构导图】第2篇陋室铭/[唐]刘禹锡原文译文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？山不一定要高，有仙人（居住）就有名。水不一定要深，有龙（居住）就显得神异。这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民。可以弹琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐，扬子云在西蜀的屋舍。孔子说：有什么简陋的呢？名：出名，有名。灵：神异。馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。鸿：大。调：调弄。素：不加装饰的。乱：扰乱。形：形体、躯体。【一词多义】（1）名eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有仙则名出名，有名,故虽有名马名贵的,名之者谁命名，取名,其名为鲲名称，名字,又患无硕师名人与游有名，著名))（2）入eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(草色入帘青映入,入则无法家拂士在国内))（3）色eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(草色入帘青/五色交辉颜色，色彩,征于色/未尝稍降辞色脸色))（4）素eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(可以调素琴不加装饰的,则素湍绿潭白色,吴广素爱人平时,天下缟素白色的绢))（5）劳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无案牍之劳形使……劳累,上自劳军慰劳,自谓少时用心于学甚劳勤奋))【词类活用】有仙则名名词作动词，出名，有名【结构导图】【核心知识点】1．“陋室”不“陋”的原因：①“苔痕上阶绿，草色入帘青”，生活环境清幽；②“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，交往人物才高德美；③“可以调素琴……无案牍之劳形”，生活情趣高雅，不受世俗羁绊。2．托物言志：作者以托物言志的手法，借写“陋室”来写“德馨”，表达自己高雅的志趣和不慕名利、安贫乐道的高尚情怀。3．类比手法：①开头以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”类比“斯是陋室，惟吾德馨”，说明陋室也可借高尚之士的美好品德散发芬芳。②结尾借“南阳诸葛庐”“西蜀子云亭”类比“陋室”，以古代名贤自况，表明陋室主人也有古代名贤的志趣和抱负。【链接现实生活】在物质生活日益丰富的今天，应如何看待“惟吾德馨”？【答】示例：“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的高境界，是古人对道德情操的高追求。在物质生活日益丰富的今天，我们不应忽略美好的品行，要努力提高自身的道德修养，追求高尚的品德和高雅的情趣。第3篇爱莲说/[北宋]周敦颐原文译文水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明只喜爱菊花。自唐朝以来，世人很喜爱牡丹。我则只喜爱莲——莲从河沟、池塘里积存的污泥里生长出来却不沾染（污秽），经过清水洗涤但不显得妖艳，（莲的柄）内部贯通，外部笔直，不横生藤蔓，不旁生枝茎，香气远闻更加清芬，（它）洁净地挺立（在水中），（只）可以从远处观赏却不能靠近赏玩啊。蕃：多。独：只。染：沾染（污秽）。濯：洗。涟：水波。妖：艳丽。益：更加。清：清芬。植：竖立。亵：亲近而不庄重。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。我认为，菊是花中的隐居避世者；牡丹是花中的富贵者；莲是花中的君子。唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的爱好，应当人很多了。鲜：少。宜：应当。众：很多。【一词多义】（1）远eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(可远观而不可亵玩焉从远处,处江湖之远则忧其君偏远,肉食者鄙，未能远谋长远,亲贤臣，远小人远离，疏远))（2）益eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(香远益清/益慕圣贤之道更加,曾益其所不能增加,至于斟酌损益益处))（3）鲜eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(菊之爱，陶后鲜有闻少,芳草鲜美，落英缤纷新鲜))（4）闻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(陶后鲜有闻听到，听说,军中闻将军令听从,卒获有所闻收获,不求闻达于诸侯有名望,闻寡人之耳者使……听到))【古今异义】亭亭净植（古义：竖立；今义：栽种，种植）【词类活用】不蔓不枝名词用作动词，横生藤蔓；旁生枝茎【结构导图】【核心知识点】1．“莲”的君子形象：①身处污浊环境而不同流合污（“出淤泥而不染”）；②庄重，质朴，不哗众取宠，不炫耀自己（“濯清涟而不妖”）；③正直不苟，豁达大度（“中通外直，不蔓不枝”）；④具有美好的姿态气质（“香远益清，亭亭净植”）；⑤独立高贵，令人景仰（“可远观而不可亵玩焉”）。2．不同的人生态度：①爱莲代表的是追求高洁品格、不与世俗同流合污的人生态度；②爱菊代表的是隐居避世的人生态度；③爱牡丹代表的是追求功名利禄的人生态度。3．托物言志：作者借对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲坚贞高洁的品格，从而表现了作者洁身自好的高洁人格，以及对追名逐利的世态的厌恶。4．衬托手法：以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之爱”，突出莲的君子品格以及作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度。第4篇三峡/[北魏]郦道元原文译文自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。在七百里三峡当中，两岸都是相连的山，全然没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了，如果不是在正午，就看不到太阳，不是在半夜，就看不到月亮。自：于。这里是“在”的意思。略无：完全没有。阙：同“缺”，空隙、缺口。自非：如果不是。曦：日光，这里指太阳。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。到夏天江水漫上山陵的时候，下行和上行的航道都被阻断，不能通航。倘若碰到皇帝的命令要急速传达，有时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到达江陵，中间相距一千二百里，即使骑着飞奔的马，驾着疾风，也没有这么快。襄：冲上、漫上。沿：顺流而下。溯：逆流而上。沿溯阻绝：断。宣：宣布，传达。奔：这里指飞奔的马。疾：快。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。在春、冬两个季节，激起白色浪花的急流中有回旋的清波，绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子，极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树，悬泉瀑布在山峰之间飞速地往下冲荡，水清树荣，山高草盛，有很多趣味。素：白色。湍：急流。回清：回旋的清波。绝：极高的山峰。飞漱：飞速地往下冲荡。荣：茂盛。良：甚，很。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”（在秋天）每到天刚放晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧之中一片凄寒肃杀（的景象），高处的猿猴拉长声音啼叫，声音接连不断，凄惨悲凉，空旷的山谷中传来猿啼的回声，声音悲凉婉转，很久很久才消失。所以渔民们唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”肃：肃杀，凄寒。属：连接。引：延长。凄异：凄惨悲凉。响：回声。哀转：声音悲凉婉转。哀转久绝：消失。【一词多义】（1）自eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自三峡七百里中于，这里是,“在”的意思,自非亭午夜分如果,有朋自远方来从,手自笔录/上自劳军亲自))（2）绝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(沿溯阻绝断,绝多生怪柏极，非常,哀转久绝/湖中人鸟声俱绝消失,率妻子邑人来此绝境与世隔绝,天下独绝独一无二的,往来而不绝者断绝))（3）良eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(良多趣味甚，很,有良田、美池、桑竹之属好，优良,此皆良实忠良))（4）属eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(属引凄异连接,有良田、美池、桑竹之属/忠之属也类,属予作文以记之同“嘱”，嘱托))【通假字】略无阙处同“缺”，空隙、缺口【古今异义】良多趣味（古义：甚，很；今义：善，好）【词类活用】①虽乘奔御风动词用作名词，指飞奔的马②回清倒影形容词用作名词，清波【结构导图】【核心知识点】1.三峡景物特征：①夏季，江水满溢，一泻千里，给人以惊心动魄之感。②春冬季，水流和缓，潭深水碧，优美雅致。③秋季，万物萧条，凄清哀婉，引人悲伤垂泪。2.写景顺序：①先总体描绘三峡概貌，突出其雄伟气象；再按照夏、春冬、秋的顺序分别描绘四季景象。②先写山再写水，既可解释水流迅疾的原因，又能使峻岭和急流相互映衬，更好地展现三峡的壮美。3.写景方法：①正侧面结合。“夏水襄陵，沿溯阻绝”，从正面写出夏水暴涨、水势浩大的特点；“朝发白帝，暮到江陵”，用船行速度快从侧面烘托出夏水湍急的特点；以乘奔马、御风飞行作比，从侧面衬托出江水一泻千里的气势。②动静结合。如“素湍绿潭，回清倒影”一句，“素湍”“回清”是动态描写，“绿潭”“倒影”是静态描写，动静结合，写出了春冬之时三峡之水的清丽秀美。③引用。结尾引用渔歌，间接表达了景物带给人们的感伤情绪，突出了三峡秋天的凄凉冷落；照应前文，再次表现了三峡山高水长的地形特点。第5篇答谢中书书/[南朝齐梁]陶弘景原文译文山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。清晨的薄雾将要消散，猿、鸟此起彼伏地鸣叫着；夕阳快要落山了，水中潜游的鱼争相跃出水面。这里实在是人间仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。四时：四季。歇：消散。颓：坠落。与：参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思。【一词多义】（1）欲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夕日欲颓将要，快要,实是欲界之仙都欲望,欲穷其林想要，希望,鱼，我所欲也喜爱))（2）与eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未复有能与其奇者参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思,念无与为乐者和，同,呼尔而与之给予,所识穷乏者得我与同“欤”，语气词))【古今异义】①晓雾将歇（古义：消散；今义：休息）②夕日欲颓（古义：坠落；今义：萎靡）【结构导图】【核心知识点】1.景物特征：非常秀美，山高水净，绚烂多彩，充满无穷生机。2.林泉之趣：①表现出作者对谢灵运的钦慕；②惋惜于世人对秀美山水的无动于衷；③为自己的审美情趣而自许，期与谢公比肩之意溢于言表。（“自康乐以来，未复有能与其奇者”的言外之意）3.视角变换：“高峰入云，清流见底”，用仰视、俯视两种视角，写出高山、白云、流水三重风物，境界清新。“两岸石壁……四时俱备”，用平远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂多彩的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。4.视听结合：“猿鸟乱鸣”从听觉的角度来描写清晨景色；“晓雾将歇”“夕日欲颓，沉鳞竞跃”从视觉的角度来分别描写清晨和黄昏的景色。视听结合，写出了一日之内景色的丰富变化，使人如临其境。第6篇记承天寺夜游/[北宋]苏轼原文译文元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好，动人游兴，于是）我高兴地起来走到户外。想到没有人与我共同游乐，于是来到承天寺找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在院子里散步。庭院中的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。念：考虑，想到。至：到。寝：睡觉。相与：共同，一起。空明：形容水的澄澈。盖：大概是。但：只是。【一词多义】【古今异义】①盖竹柏影也（古义：大概是；今义：器物上部有遮蔽作用的东西）②但少闲人如吾两人者耳（古义：只是；今义：但是，表转折关系的连词）【结构导图】【核心知识点】1.“闲人”的理解：①“闲人”既指被贬无职无权，清闲无比。②又指夜游时的心境，即空灵自在，悠游自如，富有闲情雅趣。③既含有自嘲、自慰之意，又颇有自许的意味，展现出苏轼在逆境中自解自适、豁达乐观的人生态度。2.写景名句赏析：“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，运用比喻的修辞手法，把皎洁的月光比作清澈的积水（正面、静态写月光的澄澈透明），把竹子和柏树的影子比作藻、荇（侧面、动态衬托月光的澄澈），描绘出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。【链接现实生活】从苏轼“闲人”的感慨中，你学会了怎样的人生智慧？【答】苏轼“闲人”的感慨展现出他自解自适、豁达乐观的人生态度。人生难免遇到曲折坎坷，我们不能一味沉溺于悲伤、消极的情绪之中，而应学会自我宽慰、自我化解，拥有豁达的心胸，从而化忧郁为释然，以平和之心享受人生的乐趣。

第7篇得道多助，失道寡助/《孟子》原文译文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打内外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。环：围。池：护城河。兵：兵器。革：皮革制成的甲、胄、盾之类。委：放弃。去：离开。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。至：极点。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。畔：同“叛”，背叛。【一词多义】（1）利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天时不如地利有利,兵革非不坚利也锋利，锐利))（2）城eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(三里之城内城,城非不高也城墙))【通假字】亲戚畔之同“叛”，背叛【结构导图】【核心知识点】1.“人和”的重要性：孟子认为，“人和”是决定战争胜负的最重要因素，因为施行仁政的君主会得到广泛的拥护，不施行仁政的君主则会失去民心，即“得道者多助，失道者寡助”。2.论证思路：①开头提出“天时不如地利，地利不如人和”的观点，将“天时”与“地利”、“地利”与“人和”两两比较，强调“人和”对于战争的重要性。②由“人和”进一步推演，反面说明治国需要“人和”。③再引出“得道者多助，失道者寡助”的论断，并对这两种境况进行对比，突出说明“人和”是决定战争胜负最重要的因素。3.雄辩风格的体现：（示例）①“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也”用四个并列排比的双重否定句式，极力铺陈守方所具备的“地利”条件，为下文蓄势，形成一种无可辩驳的气势。②“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”连用三个并列排比句，以三个“不以”进一步强调物质条件的不足恃，句式整齐，节奏鲜明，富有气势。第8篇生于忧患，死于安乐/《孟子》原文译文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手中释放出来，进而得到任用，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从集市之间被赎出而用为大夫。所以上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，（通过这些）使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以增加他所没有的才干。舜发于畎亩之中：兴起，指被任用。举：选拔、任用。士：狱官。市：集市。故：因此、所以。苦：使……痛苦。空乏：财资缺乏。拂乱：违背。乱：扰乱。曾：同“增”。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。恒过：常常犯错误。衡：同“横”，梗塞、不顺。作：奋起。这里指有所作为。征：征验、表现。发于声：显露、流露。喻：了解、明白。入：指在国内。拂士：同“弼”，辅佐。出：指在国外。敌：匹敌、相当。【一词多义】（1）发eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜发于畎亩之中兴起，指被任用,征于色，发于声，而后喻显露、流露,有时朝发白帝出发,黄发垂髫/苍颜白发头发,野芳发而幽香开放))（2）过eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人恒过犯错误,及鲁肃过寻阳经过,以其境过清过于,群臣吏民能面刺寡人之过者过错,况才之过于余者乎超过))（3）拂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(行拂乱其所为违背,入则无法家拂士同“弼”，辅佐,参差披拂飘拂))（4）喻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而后喻了解、明白,引喻失义譬喻))（5）出eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(出则无敌国外患者在国外,予独爱莲之出淤泥而不染从……生长出来,不复出焉出去,皆出酒食拿出,卷石底以出出现，显露,不敢出一言以复发出))【通假字】①曾益其所不能同“增”，增加②衡于虑同“横”，梗塞、不顺③入则无法家拂士同“弼”，辅佐【古今异义】出则无敌国外患者（古义：势力、地位相当的国家；今义：敌对的国家）【词类活用】①必先苦其心志形容词的使动用法，使……痛苦②劳其筋骨形容词的使动用法，使……劳累③饿其体肤形容词的使动用法，使……经受饥饿之苦④人恒过名词用作动词，犯错误⑤所以动心忍性形容词的使动用法，使……受到震撼；使……坚忍起来⑥入则无法家拂士，出则无敌国外患者动词用作状语，指在国内；指在国外【结构导图】【核心知识点】1.造就人才的因素：①客观因素：艰苦环境的磨炼；②主观因素：精神意志的磨炼。[个人层面论述“生于忧患”]2.国家如何长久：①在国内有守法度的大臣和辅佐君王的贤士；②在国外有势力、地位相当的国家和外患的侵扰。[国家层面论述“死于安乐”]3.忧患意识的理解：忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。4.雄辩风格的体现：（示例）开头用相同的句式连举六例，以事实陈述出身贫贱之人在历经艰苦磨难后终成就不平凡的事业，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。【链接现实生活】借鉴本文的观点，说说我们应当如何面对逆境与顺境。【答】孟子认为“生于忧患”，我们应当在逆境中磨炼自己，以拥有坚忍的性情，同时获得才干的增长；孟子还提醒我们“死于安乐”，面对顺境，我们应该提高警惕，居安思危，心存忧患意识，避免消磨了意志，招致祸患。第9篇桃花源记/[东晋]陶渊明原文译文晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。东晋太元年间，武陵郡有个人以打鱼为生。一天他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，芳草遍地，新鲜美好，落花繁多。渔人对此感到非常惊异，继续往前走，想要走到那片林子的尽头。缘：沿着，顺着。鲜美：新鲜美好。异：惊异，诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。穷：尽。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。桃林在溪水发源的地方就到头了，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女穿戴，都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐。仿佛：隐隐约约，形容看不真切。才：仅仅、只。俨然：整齐的样子。属：类。悉：全，都。黄发：旧说是长寿的特征，用来指老人。垂髫：垂下来的头发，用来指小孩。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”那里的人看见了渔人，就感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去，摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方，不再出去，于是就同外界的人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一向（桃花源中人）详细地说出，他们都很感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后，向村里人告辞离开。村里人告诉（渔人）说：“这里的事不值得对外边的人说啊。”乃大惊：于是，就。具：详细。要：同“邀”，邀请。咸：全，都。妻子：妻子儿女。绝境：与人世隔绝的地方。遂：于是、就。间隔：隔绝、不通音讯。乃不知有汉：竟然，居然。无论：不要说，更不必说。为：对、向。具言：详细地说出。延：邀请。语：告诉。不足：不值得，不必。既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。渔人出来以后，找到了他的船，就顺着旧路（回去），处处都做记号。到了郡城，去拜访太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路了。扶：沿着、顺着。向：先前的。处处志之：做记号。及：到。诣：拜访。寻向所志：做的记号。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听说这件事后，高高兴兴地打算前往。但没有实现，不久就因病去世了。此后就再也没有人探求桃花源了。规：打算，计划。未果：没有实现。寻：随即，不久。问津：询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。津，渡口。【一词多义】（1）舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(便舍船舍弃,屋舍俨然房屋,逝者如斯夫，不舍昼夜停止,至舍，四支僵劲不能动客舍))（2）乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(见渔人，乃大惊于是，就,乃不知有汉，无论魏晋竟然，居然,以衾拥覆，久而乃和才))（3）遂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(遂与外人间隔/后遂无问津者于是、就,遂迷，不复得路竟然))（4）足eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足为外人道也/以中有足乐者,值得,足肤皲裂而不知脚,兵甲已足充足，足够))（5）志eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(处处志之做记号,寻向所志做的记号,必先苦其心志意志,匹夫不可夺志也/志虑忠纯志向,《齐谐》者，志怪者也记载))（6）及eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(及郡下，诣太守到,及下船等到……的时候,徐公何能及君也比得上,若有作奸犯科及为忠善者和))（7）即eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(太守即遣人随其往立即,余幼时即嗜学就))（8）寻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(寻向所志寻找,未果，寻病终随即，不久))【通假字】便要还家同“邀”，邀请【古今异义】①阡陌交通（古义：交错相通；今义：运输事业）②率妻子邑人来此绝境妻子（古义：妻子儿女；今义：对已婚男子的配偶的称呼）绝境（古义：与人世隔绝的地方；今义：没有出路的境地）③无论魏晋（古义：不要说，更不必说；今义：连词，表示条件关系）【词类活用】渔人甚异之形容词的意动用法，对……感到惊异【结构导图】【中心概括】本文描绘了桃花源这一没有压迫、剥削，人人安居乐业的理想社会，寄托了作者美好的社会理想，表达了作者反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民的美好愿望。【核心知识点】1.桃花源特点：①自然环境：景色优美，土地肥沃，物产丰富。②社会环境：民风淳朴，社会平等，没有战乱、压迫和苛捐杂税。③生活状况：人们自食其力，生活和美安乐。[拓展]文中重要细节的理解：（1）“皆叹惋”什么：为世外的战乱纷争而叹惋，为百姓生活在水深火热之中而叹惋。（2）“不足为外人道也”的原因：桃花源中的人想保住这个“绝境”，避免战乱，不愿让外人打扰。（3）“诣太守，说如此”：“如此”包括渔人自己发现桃花源的经过，村中的生活情状、社会风尚，自己在桃花源中的经历及归途中做了什么等。2.社会理想：作者虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源，寄托了自己对社会及政治的美好理想，表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望，也反映了当时人民对美好生活的向往。3.虚构作品却有“逼真”效果的原因：①进出桃花源的路径，真切具体，似乎有迹可循。②桃花源虽然美好，也是人间太平盛世的情景，而非仙界云霓气象。③文章首尾设计的两位人物（时代、籍贯清晰的渔人和名士刘子骥）都似真实可信。4.“再寻无果”情节的作用：再寻桃花源反映了广大人民对理想社会的向往和追求，衬托出现实社会的黑暗；“再寻无果”增加了桃花源的神秘感，暗示如此美好的桃花源是虚构的，不是真实存在的。第10篇小石潭记/[唐]柳宗元原文译文从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。从小丘向西走一百二十步，隔着竹林，听到了水声，好像珮环碰撞的声音，我心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路，向下看见一个小潭，水格外清凉。潭以整块的石头为底，靠近岸边，石底周边部分翻卷过来，露出水面，成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青葱的树，翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳牵连，参差不齐，随风飘拂。尤：格外。冽：凉。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭中的鱼约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。鱼儿静止不动，忽然间向远处游去，往来轻快迅疾，好像和游人一同欢乐。可：大约。许：表示约数。依：依傍。澈：穿透。佁然：静止不动的样子。俶尔：忽然。翕忽：轻快迅疾的样子。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。向小石潭的西南方看去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。差互：交错不齐。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。坐在小石潭边，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，让人感到心情悲伤，寒气透骨，凄凉幽深。因为这里的环境太凄清，不可以久留，于是记录下游览经历就离开了。悄怆：凄凉。邃：深。清：凄清。居：停留。去：离开。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。同游的人有吴武陵、龚古、我的堂弟宗玄。跟随着同去的有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。从：跟随。【一词多义】（1）从eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(从小丘西行百二十步自，由,隶而从者/战则请从跟随,七十而从心所欲听从，顺从,从乡之先达执经叩问向))（2）环eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如鸣珮环玉饰,四面竹树环合/环滁皆山也环绕，围绕))（3）可eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(潭中鱼可百许头大约,明灭可见/不可久居可以，能,可爱者甚蕃值得))（4）清eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(水尤清冽/清荣峻茂清澈,以其境过清凄清,香远益清清芬,回清倒影清波))（5）许eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(潭中鱼可百许头表示约数,遂许先帝以驱驰答应,杂然相许赞同))（6）游eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皆若空游无所依游动,滁人游也/似与游者相乐出游，游览,又患无硕师名人与游交往))【词类活用】①心乐之形容词的意动用法，为……高兴②皆若空游无所依名词用作状语，在空中③斗折蛇行名词用作状语，像北斗星那样，像蛇那样④其岸势犬牙差互名词用作状语，像狗的牙齿那样【结构导图】【核心知识点】1.情感变化：心情原文语句原因乐隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。听到小石潭悦耳的流水声，引起内心之“乐”。佁然不动……似与游者相乐。看到小石潭中活泼可爱的游鱼，心灵得到慰藉。忧四面竹树环合……凄神寒骨，悄怆幽邃。潭周围凄清的环境触发了作者内心被贬谪的悲凉。2.侧面写水“清”：①“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”，水中鱼儿像在空中游动，侧面烘托出水的清澈见底、空灵透明。②“日光下澈，影布石上”，日光直照到潭底，石上的鱼影看得清清楚楚，足见水的清澈。

第11篇北冥有鱼/《庄子》原文译文北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里；鲲变化为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道长几千里；当它用力鼓动翅膀而飞的时候，那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊，海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海之时，翅膀拍打水面而行，激起的波涛浪花有三千里，（它）乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。冥：同“溟”，海。怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。垂：悬挂。海运：海水运动。志：记载。怪：怪异的事物。抟：盘旋飞翔。扶摇：旋风。息：气息，这里指风。野马：山野中的雾气，奔腾如野马。是：这样。【一词多义】怪eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(志怪者也怪异的事物,绝多生怪柏奇形怪状的))【通假字】北冥有鱼同“溟”，海【古今异义】①怒而飞（古义：振奋，这里指用力鼓动翅膀；今义：愤怒，形容气势很盛）②海运则将徙于南冥（古义：海水运动；今义：用船舶在海洋上运输）③野马也，尘埃也（古义：山野中的雾气，奔腾如野马；今义：野生的马）【结构导图】【核心知识点】1.大鹏形象：①硕大无比（鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云）；②力大无穷（水击三千里）；③志存高远（变鲲为鹏，表明其志在高空；徙于南冥，表明其志在千里）；④善借长风（去以六月息）。[拓展]文章是如何表现大鹏“志存高远”的形象特点的？【答】①“由鲲变鹏”表现其志在高空；②“徙于南冥”表现其志在千里。2.寓意：世间万事万物存在都有所凭借，都未能摆脱束缚。3.《庄子》的语言特色：想象雄奇瑰丽、善用夸张手法。①作者以雄奇的想象，塑造了鲲鹏的宏大形象。“不知其几千里也”反复出现，极力渲染鲲鹏之硕大无比。②“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”引用《齐谐》中的记载，以“三千里”“九万里”两个数量词夸张地描绘出大鹏击水而行、乘风而飞的磅礴气势。③以人之视天想象鹏之视下，意境开阔邈远。【文化内涵】庄子虚构出的鲲鹏形象对中国文化产生了深远的影响，请你列举两个与鲲鹏有关的成语，并结合本文说说这些成语隐含着人们怎样的愿望。【答】①鹏程万里、扶摇直上等。②鲲鹏志存高远，充满力量和希望，蕴含着人们对自由和理想境界的向往。第12篇虽有嘉肴/《礼记》原文译文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理吧！旨：味美。至道：最好的道理。困：困惑。自反：自我反思。强：勉励。长：推动、促进。学学半：同“敩”，教导。【通假字】学学半同“敩”，教导【古今异义】教学相长（古义：教与学；今义：指老师的教学活动）【结构导图】【核心知识点】1.中心论点：“教学相长”，即“教”与“学”相互促进。[拓展]（1）最能体现“教学相长”这一观点的句子是：是故学然后知不足，教然后知困。（2）如何理解“教”与“学”之间的关系？【答】一方面，学习之后才能知道自己的不足，然后就能自我反思；另一方面，教人之后才能知道自己的困惑所在，然后自我勉励，努力改进。即在同一个主体的身上，学与教互相促进。2.类比论证：开篇以“嘉肴”喻“至道”，以生活中常见的事物作类比，突出学习的重要性，使道理通俗易懂，容易被人接受。【链接现实生活】从学习的角度来看，“教学相长”能带给我们怎样的启示？【答】①学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。②“教学相长”还意味着要重视学习中的互动交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给别人听，如果他能明白，表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你的理解存在漏洞或缺陷，这就是“知困”而“自强”。

第13篇马说/[唐]韩愈原文译文世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马是经常有的，可是伯乐却不经常有。因此，虽然有很名贵的马（即千里马），也只能在奴仆的手下受到屈辱，（和普通马）一同死在马槽里，不以千里马而著称。祗：同“衹（只）”，只、仅。骈：本义为两马并驾，引申为并列。称：著称。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？日行千里的马，吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂它。（所以）这样的马，虽有日行千里的能耐，却吃不饱，力气不足，它的才能和美好的素质也就不能表现在外面，想要跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？一食：吃一次。或：有时。食马者：同“饲”，喂。见：同“现”。且：犹，尚且。等：相等，同样。安：怎么。策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！用马鞭赶它，不按照（驱使千里马的）正确方法；喂它，却不能让它竭尽才能；它鸣叫，却不能通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面对着它，说：“天下没有千里马！”唉！真的没有千里马吗？其实是他们真不识得千里马啊！策：马鞭，这里是动词，用马鞭驱赶。材：才能、才干。通：通晓。临：面对。【一词多义】（1）称eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不以千里称也著称,四海亦谬称其氏名称说,先帝称之曰能称述，称道))（2）见eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(才美不外见同“现”，表现,曹刿请见接见,见余大喜曰看见,于是入朝见威王谒见，拜见,见往事耳了解))（3）食eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(一食或尽粟一石/食不饱，力不足,吃,食之不能尽其材同“饲”，喂,设酒杀鸡作食食物,主人日再食供养，给……吃))（4）且eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(且欲与常马等不可得犹，尚且,盖余之勤且艰若此表并列，相当于“又”,年且九十将近,且焉置土石表递进，相当于,“而且”“况且”))（5）能eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(虽有千里之能才能,安求其能千里也能够,先帝称之曰能能干))（6）策eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(策之不以其道用马鞭驱赶,执策而临之马鞭))【通假字】①祗辱于奴隶人之手同“衹（只）”，只、仅②才美不外见同“现”，表现③食马者不知其能千里而食也/食之不能尽其材同“饲”，喂【古今异义】一食或尽粟一石（古义：有时；今义：或许，也许，或者）【词类活用】①祗辱于奴隶人之手形容词用作动词，受屈辱②一食或尽粟一石形容词用作动词，吃完，吃尽③食马者不知其能千里而食也名词用作动词，日行千里④策之不以其道名词用作动词，用马鞭驱赶【结构导图】【核心知识点】1.千里马的重要特性：“一食或尽粟一石”。作者强调千里马食量惊人这一特性，是为了谴责“食马者”的无知。因为“食不饱”，所以千里马“力不足”“才美不外见”。2.千里马被埋没的原因：①直接原因：食不饱，力不足，才美不外见。②根本原因：食马者不知其能千里而食也。[拓展]食马者“不知马”的具体表现是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。3.托物寓意：本文以“伯乐”和“千里马”为喻，提出了“有了伯乐，才能发现人才”的观点，并指出“千里马常有，而伯乐不常有”，表达作者希望统治者能发现人才、重用人才的愿望，抒发了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑之情，并讽刺、谴责了封建统治者埋没、摧残人才的昏庸愚昧。【中心概括】[拓展]作者在结尾运用了设问这一修辞手法，在全篇中有何作用？“不知马”这个结论有何含义？【答】有收束全文的作用。含义：①揭露封建制度下人才受压抑的不合理状况。②说明对人才要给予优厚的待遇。③说明识别和选拔人才的重要性。【辩证思维】应如何认识伯乐和千里马的关系？试结合具体事例简要分析。【答】观点一：千里马需要伯乐识别，人才需要明主赏识。姜太公若无周文王赏识，就会终老在磻溪河畔；百里奚若没有被秦穆公赎回，将会在市井中以奴隶身份颠沛一生。倘若没有得到明君的赏识，即使是“千里马”，其才能也将难以发挥，甚至酿成悲剧，如屈原、岳飞等。观点二：千里马不能消极地等待伯乐的赏识，应该积极入世，纵横驰骋，努力开创一片天地，如毛遂自荐的故事。因此，是千里马就要努力学习、把握机遇，毕竟人生掌握在自己手中。第14篇岳阳楼记/[北宋]范仲淹原文译文庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。庆历四年的春天，滕子京被贬官到岳州做知州。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业全兴办起来了，于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，嘱托我写一篇文章来记述这件事。谪守：因罪贬谪流放，出任外官。越：到。具：同“俱”，全、皆。制：规模。属：同“嘱”，嘱托。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？我看那巴陵郡的美景，全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉，吞吐着长江的水流，水势浩大，宽阔无边，早晚阴晴明暗多变，气象万千，这就是岳阳楼的壮丽景象，前人的记述很详尽了。那么北面通向巫峡，南面直到潇水、湘水，被降职到外地的官员和文人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情，恐怕会有所不同吧？胜状：胜景，美景。胜，美好。际涯：边际。晖：日光。大观：壮丽景象。备：完备，详尽。然则：如此，那么极：至、到达。迁：贬谪、降职。若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。（有时）连绵不断的雨纷纷而下，接连几个月天气不放晴，阴冷的风怒吼，浑浊的浪冲向天空，太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体，商人旅客不能前行，桅杆倒下，船桨断折，傍晚天色昏暗，虎在咆哮，猿在悲啼。（这时）登上这座楼啊，就会产生离开国都，怀念家乡，担心被说坏话，惧怕被批评指责（的情怀），（会觉得）满眼萧条景象，感慨到极点而悲伤了啊。开：指天气放晴。排空：冲向天空。曜：光芒。倾：倒下。摧：折断。薄：迫近，接近。冥冥：昏暗。国：指国都。讥：批评指责。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。到了春风和煦、日光明媚的时候，湖面平静，没有风浪，天色湖光相接，一片青绿，广阔无际，沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼（在水中）畅游，岸上与小洲上的花草，茂盛并且青绿。偶尔或许大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，（湖面上）浮动的光像跳动的金子，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和，这样的乐趣哪有尽头！（这时）登上这座楼啊，就会感到胸怀开阔，精神爽快，荣耀和屈辱一并忘掉，端着酒，迎着风，那是喜洋洋的欢乐啊。景：日光。集：停息。长烟一空：全。何极：哪有尽头。宠：荣耀。偕：一起。把：持、执。临：面对，迎着。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。唉！我曾经探求古代品德高尚的人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？（是由于）不因外物和自己处境的变化而喜悲，在朝廷做官则为平民百姓忧虑，被贬谪到边远地区做地方官则替君主担忧。这样（他们）在朝廷做官也忧虑，被贬谪到边远地区做地方官也忧虑。那么什么时候才快乐呢？大概一定会说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧！啊！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。求：探求。或：或许、也许，表示委婉的语气。居：处在。先：在……之前。后：在……之后。微：如果没有。【一词多义】（1）通eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(越明年，政通人和顺利,然则北通巫峡通向,初极狭，才通人通过,阡陌交通相通,鸣之而不能通其意通晓))（2）和eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(政通人和和乐,至若春和景明和煦,久而乃和暖,必能使行阵和睦和睦，融洽))（3）观eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(予观夫巴陵胜状看，观看,此则岳阳楼之大观也景象))（4）空eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(浊浪排空天空,而或长烟一空消散,空谷传响空旷))（5）极eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(南极潇湘至、到达,感极而悲者矣达到极点,初极狭很，非常,此乐何极/其远而无所至极邪尽头))（6）备eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(前人之述备矣完备，详尽,右备容臭佩戴,日侍坐备顾问准备,以备胡防备))（7）薄eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(薄暮冥冥迫近，接近,不宜妄自菲薄轻视，看不起))（8）或eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(或异二者之为或许、也许，表示,委婉的语气,或遇其叱咄/或王命急宣有时))【通假字】①百废具兴同“俱”，全、皆②属予作文以记之同“嘱”，嘱托【古今异义】①至若春和景明（古义：日光；今义：风景）②微斯人（古义：如果没有；今义：细小，稍微）【词类活用】先天下之忧而忧，后天下之乐而乐名词用作状语，在……之前；在……之后【结构导图】【核心知识点】1.览物情：①看到洞庭湖阴雨天阴惨可怖的景象，“迁客骚人”联想到自己身在异乡、人生坎坷，于是心生悲苦、郁闷之情。②看到洞庭湖晴天风和日丽的景象，“迁客骚人”陶醉其中，表现出心旷神怡、遗忘得失宠辱的乐观情怀。2.悲喜观：①“迁客骚人”“以物喜，以己悲”。②“古仁人”则“不以物喜，不以己悲”，无论是在朝还是在野，忧民忧君之心不改。（“古仁人”与“迁客骚人”的不同体现在悲喜观上）[拓展]对比：①将“迁客骚人”在不同情形下登楼“览物”而产生的悲与喜两种不同心境对比，凸显“迁客骚人”“以物喜，以己悲”的心胸。②将“古仁人”与“迁客骚人”对比，突出了“古仁人”“不以物喜，不以己悲”的博大胸襟。③层层对比，托出主旨，增强了文章的冲击力和感染力。3.忧乐观：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（主旨句）一句，表达了作者忧国忧民，以治国安邦为己任，忧在天下人之前，乐在天下人之后的政治理想。4.“微斯人，吾谁与归”：“斯人”指的是“古仁人”。这句话的言外之意有：①表达了对滕子京的劝勉之意——希望滕子京不要因一时被贬而心灰意冷，应志存高远，胸怀天下。②表达了自己希望与古仁人同道的想法，表现出“不以物喜，不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负。【链接现实生活】时代日新月异，《岳阳楼记》所表达的思想对我们中学生来讲是否仍有学习的意义？【答】仍有学习的意义。如“不以物喜，不以己悲”启发我们要有豁达宽广的胸怀，志存高远，不因一时的得失而骄傲或灰心；如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”指引我们要有奉献精神，以国家、人民的利益为重，吃苦在前，享乐在后。第15篇醉翁亭记/[北宋]欧阳修原文译文环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，一眼望去，树木茂盛又幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两山之间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，路也跟着转弯，有一座亭子，（亭角翘起）像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上，是醉翁亭。造亭的人是谁？是山里的和尚智仙。给它起名的是谁？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和宾客来这里饮酒，喝一点就醉了，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的意趣不在酒上，而在山光水色中。欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。环：环绕。蔚然：茂盛的样子。回：曲折、回环。转：转弯。临：居高面下。作：造，建。名：命名，取名。辄：就。意：意趣，情趣。得：领会。寓：寄托。若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。要说那太阳出来而树林里的雾气散开，云雾聚拢，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，就是山中的早晨和晚上。野花开放，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成浓密的绿荫，天高气爽，霜色洁白，水流减少，石头裸露，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。开：散开，消散。归：聚拢。暝：昏暗。芳：花。发：开放。秀：茂盛。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老老少少的行人，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，野味野菜，杂七杂八摆开在面前的，这是太守的酒宴。宴中欢饮的乐趣，不在于音乐，投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹交互错杂，起来坐下大声喧哗，是众位宾客欢乐的样子。苍老的容颜，头发花白，醉倒在众人中间，这是太守喝醉了。伛偻：弯腰曲背，这里指老人。提携：牵扶，这里指被牵扶的人，即儿童。绝：断。洌：清。陈：陈列，摆开。酣：尽兴地喝酒。觥筹交错：酒杯和酒筹交互错杂。颓然：倒下的样子。已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去，宾客跟从啊。树林里枝叶茂密成荫，禽鸟在高处低处鸣叫，是游人走后鸟儿在欢唱。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这事的人，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。翳：遮盖。谓：为，是。【一词多义】（1）秀eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(望之蔚然而深秀者秀丽,佳木秀而繁阴茂盛))（2）临eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有亭翼然临于泉上者居高面下,临溪而渔临近，靠近,把酒临风面对，迎着))（3）开eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若夫日出而林霏开散开,连月不开指天气放晴,豁然开朗开阔,诚宜开张圣听打开，扩大))（5）谓eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(太守自谓也命名,太守谓谁为，是,予谓菊，花之隐逸者也认为,此之谓失其本心叫作,谓其妻曰对某人说))（4）归eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(云归而岩穴暝聚拢,朝而往，暮而归返回))【词类活用】①山行六七里名词用作状语，沿着山路②杂然而前陈者方位名词作状语，在前面③不知太守之乐其乐也形容词的意动用法，以……为快乐【结构导图】【中心概括】本文生动地描绘了醉翁亭周围秀丽的自然风光，并勾勒出一幅太守与众人在山林中游玩、宴饮的图画，表达了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀，以及醉情山水、怡然自得的乐观精神。【核心知识点】1.“醉翁亭”命名原因：因作者自号“醉翁”，又常与客人来此饮酒，所以用“醉翁”来命名此亭。2.太守“醉”的原因：①不胜酒力；②因山水美景而陶醉；③因与民同乐而陶醉；④因自己为政一方、造福一方的政绩而陶醉。[拓展]奠定全文抒情基调的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。3.“乐”的主线：本文写了山水之乐、宴饮之乐、禽鸟之乐、滁人之乐、太守之乐。写禽鸟之乐是为了衬托游人之乐，写游人之乐是为了衬托太守之乐。[拓展]“醉”与“乐”：“乐”是通过“醉”体现出来的，“醉”是表象，“乐”是实质。“醉能同其乐，醒能述以文”是本文的主旨句，将二者统一了起来，流露出欧阳修为政一方、造福一方的自信、得意，以及捉笔成文的自负。4.醉翁形象：欧阳修在贬谪逆境中仍乐观豁达，泰然处之，以强烈的社会责任感去践行自己“与民同乐”的政治理想。【勾连对比】范仲淹的“忧”和欧阳修的“乐”在本质上一致吗？为什么？【答】一致。范仲淹无论在朝为官还是在边远地区做地方官，都心怀国家和百姓，忧在天下人之前，乐在天下人之后；欧阳修虽然被贬，但仍积极理政，与民同乐。他们都心忧天下、以天下为己任，始终关心百姓疾苦，因此说他们各自的“忧”和“乐”在本质上是一致的。

第16篇湖心亭看雪/[明末清初]张岱原文译文崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白，湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八时左右，我撑（着）一叶扁舟，裹着裘皮衣服，围着火炉，独自前往湖心亭看雪。（湖上）冰花周围弥漫着白汽，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片，湖上（比较清晰的）影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。绝：消失。更定：晚上八时左右。拏：撑（船）。拥：裹、围。上下一白：全。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。（他们）看见我，非常高兴地说：“在湖中哪能还有这样的人呢！”拉着我一同饮酒。我尽力饮了三大杯酒，然后（和他们）道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，客居此地。等到（回来时）下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢。”焉得：哪能。更：还。强：尽力。白：古人罚酒时用的酒杯。客：客居。【一词多义】（1）是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是日更定矣指示代词，此,是金陵人/问今是何世判断词，是))（2）更eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是日更定矣古代夜间的计时单位,湖中焉得更有此人/更有痴似相公者,还,即更刮目相待另，另外))（3）一eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(余拏一小舟数词，一,上下一白/而或长烟一空全,一鼓作气，再而衰序数，第一))（4）白eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(上下一白/苍颜白发白色,余强饮三大白而别古人罚酒时用的酒杯))【结构导图】【核心知识点】1.“独”之情感：①表现了作者对西湖雪景的痴迷和傲岸自恃、与天地精神往来的情怀。②表达了作者无人理解、知音难觅的孤独、寂寞。2.主旨句：莫说相公痴，更有痴似相公者。[拓展]“痴”之含义：①痴行，“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”，表现出特立独行、率性任真的一面；②痴景，欣赏大雪无痕的世界，映射出对高洁人格的追求；③痴情，“崇祯五年十二月”“