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第第页2025中考语文一轮复习:22篇课内文言文知识点考点梳理讲义第1篇《论语》十二章原文译文子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”(《学而》)孔子说:“学习了,然后按时温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也很快乐吗?人家不了解我,而我并不因此恼怒,不也是有才德的人吗?”时:按时。说:同“悦”,愉快。愠:生气,恼怒。曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)曾子说:“我每天多次进行自我检查:替人谋划事情是不是竭尽自己的心力呢?跟朋友交往是不是诚信呢?老师传授的知识是否复习过了呢?”日:每天。省:自我检查、反省。谋:谋划。忠:竭尽自己的心力。信:诚信。传:传授,这里指老师传授的知识。子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”(《为政》)孔子说:“我十五岁时,有志于做学问,三十岁时能有所成就,四十岁时心里不再感到迷惑,五十岁时知道上天的意旨,六十岁时能听得进不同的意见,七十岁时我就可以顺从意愿,但也不会越过法度。”有:同“又”,用于整数和零数之间。立:立身,指能有所成就。惑:迷惑,疑惑。命:命令。从:顺从。逾:越过。矩:法度。子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)孔子说:“温习学过的知识,可以得到新的理解和体会,就可以做老师了。”故:学过的知识。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》)孔子说:“只读书却不认真思考,就会感到迷茫而无所适从;只空想却不读书,就会疑惑。”罔:迷惑,意思是感到迷茫而无所适从。殆:疑惑。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《雍也》)孔子说:“颜回的品质多么高尚啊!一竹筐饭,一瓢水,住在简陋的巷子里,别人都不能忍受那种困苦,颜回却不改变他自有的快乐。多么高尚啊,颜回!”堪:能忍受。子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《雍也》)孔子说:“懂得某种学问和事业的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以研究这种学问和事业为快乐的人。”好:喜爱,爱好。乐:以……为快乐。子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)孔子说:“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像浮云一样。”饭:吃。水:文言文中称冷水为“水”,热水为“汤”。于:介词,对,对于。子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)孔子说:“几个人一起走路,在其中必定有可以做我老师的人。选取他们的优点来学习,如果也有他们的缺点就加以改正。”焉:于此,意思是在其中。善者:好的方面,优点。子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《子罕》)孔子在河边感叹道:“逝去的一切像河水一样流去,日夜不停。”川:河流。逝:往、离去。斯:代词,这,指河水。子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《子罕》)孔子说:“军队可以改变其主帅,平民百姓的志向却是不能改变的。”夺:改变。子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”(《子张》)子夏说:“广泛学习且坚定志向,恳切地发问求教,多思考当前的事情,仁德就在其中了。”笃:坚定。切:恳切。仁:仁德。【一词多义】(1)时eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(学而时习之按时,然则何时而乐耶时候,四时之景不同季,季节,时时而间进常常,不时,时六年九月十五日当时,那时))(2)乐eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有朋自远方来,不亦乐乎快乐,愉快,好之者不如乐之者/而不知太守之乐其乐也,以……为快乐,山水之乐,得之心而寓之酒也,乐趣))(3)为eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(为人谋而不忠乎替,武陵人捕鱼为业作为,不足为外人道也对,向,或异二者之为表现,今为宫室之美为之为了))(4)信eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(与朋友交而不信乎诚信,必以信实情,小信未孚,神弗福也信用,忌不自信/愿陛下亲之信之相信,信任,))(5)日eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾日三省吾身每天,是日更定矣天,日星隐曜太阳))(6)善eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(择其善者而从之好的方面,优点,是可谓善学者矣/陈康肃公善射,善于,擅长,不知其善也好处))【通假字】①不亦说乎同“悦”,愉快②吾十有五而志于学同“又”,用于整数和零数之间【词类活用】①传不习乎动词作名词,这里指老师传授的知识②温故而知新形容词作名词,学过的知识③好之者不如乐之者形容词的意动用法,以……为快乐【结构导图】第2篇陋室铭/[唐]刘禹锡原文译文山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?山不一定要高,有仙人(居住)就有名。水不一定要深,有龙(居住)就显得神异。这是简陋的屋舍,只因我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)。苔痕蔓延到台阶上,使台阶都绿了;草色映入竹帘,使室内染上青色。说说笑笑的是博学的人,来来往往的没有平民。可以弹琴,阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境,没有官府公文劳神伤身。它好比诸葛亮隐居南阳住的草庐,扬子云在西蜀的屋舍。孔子说:有什么简陋的呢?名:出名,有名。灵:神异。馨:能散布很远的香气,这里指德行美好。鸿:大。调:调弄。素:不加装饰的。乱:扰乱。形:形体、躯体。【一词多义】(1)名eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有仙则名出名,有名,故虽有名马名贵的,名之者谁命名,取名,其名为鲲名称,名字,又患无硕师名人与游有名,著名))(2)入eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(草色入帘青映入,入则无法家拂士在国内))(3)色eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(草色入帘青/五色交辉颜色,色彩,征于色/未尝稍降辞色脸色))(4)素eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(可以调素琴不加装饰的,则素湍绿潭白色,吴广素爱人平时,天下缟素白色的绢))(5)劳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无案牍之劳形使……劳累,上自劳军慰劳,自谓少时用心于学甚劳勤奋))【词类活用】有仙则名名词作动词,出名,有名【结构导图】【核心知识点】1.“陋室”不“陋”的原因:①“苔痕上阶绿,草色入帘青”,生活环境清幽;②“谈笑有鸿儒,往来无白丁”,交往人物才高德美;③“可以调素琴……无案牍之劳形”,生活情趣高雅,不受世俗羁绊。2.托物言志:作者以托物言志的手法,借写“陋室”来写“德馨”,表达自己高雅的志趣和不慕名利、安贫乐道的高尚情怀。3.类比手法:①开头以“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”类比“斯是陋室,惟吾德馨”,说明陋室也可借高尚之士的美好品德散发芬芳。②结尾借“南阳诸葛庐”“西蜀子云亭”类比“陋室”,以古代名贤自况,表明陋室主人也有古代名贤的志趣和抱负。【链接现实生活】在物质生活日益丰富的今天,应如何看待“惟吾德馨”?【答】示例:“惟吾德馨”是古人淡泊名利、修身养性的高境界,是古人对道德情操的高追求。在物质生活日益丰富的今天,我们不应忽略美好的品行,要努力提高自身的道德修养,追求高尚的品德和高雅的情趣。第3篇爱莲说/[北宋]周敦颐原文译文水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。水上、地上各种草木的花,可爱的很多。晋朝的陶渊明只喜爱菊花。自唐朝以来,世人很喜爱牡丹。我则只喜爱莲——莲从河沟、池塘里积存的污泥里生长出来却不沾染(污秽),经过清水洗涤但不显得妖艳,(莲的柄)内部贯通,外部笔直,不横生藤蔓,不旁生枝茎,香气远闻更加清芬,(它)洁净地挺立(在水中),(只)可以从远处观赏却不能靠近赏玩啊。蕃:多。独:只。染:沾染(污秽)。濯:洗。涟:水波。妖:艳丽。益:更加。清:清芬。植:竖立。亵:亲近而不庄重。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。我认为,菊是花中的隐居避世者;牡丹是花中的富贵者;莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的还有什么人呢?对于牡丹的爱好,应当人很多了。鲜:少。宜:应当。众:很多。【一词多义】(1)远eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(可远观而不可亵玩焉从远处,处江湖之远则忧其君偏远,肉食者鄙,未能远谋长远,亲贤臣,远小人远离,疏远))(2)益eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(香远益清/益慕圣贤之道更加,曾益其所不能增加,至于斟酌损益益处))(3)鲜eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(菊之爱,陶后鲜有闻少,芳草鲜美,落英缤纷新鲜))(4)闻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(陶后鲜有闻听到,听说,军中闻将军令听从,卒获有所闻收获,不求闻达于诸侯有名望,闻寡人之耳者使……听到))【古今异义】亭亭净植(古义:竖立;今义:栽种,种植)【词类活用】不蔓不枝名词用作动词,横生藤蔓;旁生枝茎【结构导图】【核心知识点】1.“莲”的君子形象:①身处污浊环境而不同流合污(“出淤泥而不染”);②庄重,质朴,不哗众取宠,不炫耀自己(“濯清涟而不妖”);③正直不苟,豁达大度(“中通外直,不蔓不枝”);④具有美好的姿态气质(“香远益清,亭亭净植”);⑤独立高贵,令人景仰(“可远观而不可亵玩焉”)。2.不同的人生态度:①爱莲代表的是追求高洁品格、不与世俗同流合污的人生态度;②爱菊代表的是隐居避世的人生态度;③爱牡丹代表的是追求功名利禄的人生态度。3.托物言志:作者借对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲坚贞高洁的品格,从而表现了作者洁身自好的高洁人格,以及对追名逐利的世态的厌恶。4.衬托手法:以“菊之爱”“牡丹之爱”衬托“莲之爱”,突出莲的君子品格以及作者不慕名利、洁身自好、不与世俗同流合污的生活态度。第4篇三峡/[北魏]郦道元原文译文自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。在七百里三峡当中,两岸都是相连的山,全然没有中断的地方。层层的悬崖,排排的峭壁,把天空和太阳都遮蔽了,如果不是在正午,就看不到太阳,不是在半夜,就看不到月亮。自:于。这里是“在”的意思。略无:完全没有。阙:同“缺”,空隙、缺口。自非:如果不是。曦:日光,这里指太阳。至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。到夏天江水漫上山陵的时候,下行和上行的航道都被阻断,不能通航。倘若碰到皇帝的命令要急速传达,有时候清早(坐船)从白帝城出发,傍晚便可到达江陵,中间相距一千二百里,即使骑着飞奔的马,驾着疾风,也没有这么快。襄:冲上、漫上。沿:顺流而下。溯:逆流而上。沿溯阻绝:断。宣:宣布,传达。奔:这里指飞奔的马。疾:快。春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味。在春、冬两个季节,激起白色浪花的急流中有回旋的清波,绿色的潭水中有倒映着的各种景物的影子,极高的山峰上多生长着奇形怪状的柏树,悬泉瀑布在山峰之间飞速地往下冲荡,水清树荣,山高草盛,有很多趣味。素:白色。湍:急流。回清:回旋的清波。绝:极高的山峰。飞漱:飞速地往下冲荡。荣:茂盛。良:甚,很。每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”(在秋天)每到天刚放晴的时候或下霜的早晨,树林和山涧之中一片凄寒肃杀(的景象),高处的猿猴拉长声音啼叫,声音接连不断,凄惨悲凉,空旷的山谷中传来猿啼的回声,声音悲凉婉转,很久很久才消失。所以渔民们唱道:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。”肃:肃杀,凄寒。属:连接。引:延长。凄异:凄惨悲凉。响:回声。哀转:声音悲凉婉转。哀转久绝:消失。【一词多义】(1)自eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(自三峡七百里中于,这里是,“在”的意思,自非亭午夜分如果,有朋自远方来从,手自笔录/上自劳军亲自))(2)绝eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(沿溯阻绝断,绝多生怪柏极,非常,哀转久绝/湖中人鸟声俱绝消失,率妻子邑人来此绝境与世隔绝,天下独绝独一无二的,往来而不绝者断绝))(3)良eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(良多趣味甚,很,有良田、美池、桑竹之属好,优良,此皆良实忠良))(4)属eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(属引凄异连接,有良田、美池、桑竹之属/忠之属也类,属予作文以记之同“嘱”,嘱托))【通假字】略无阙处同“缺”,空隙、缺口【古今异义】良多趣味(古义:甚,很;今义:善,好)【词类活用】①虽乘奔御风动词用作名词,指飞奔的马②回清倒影形容词用作名词,清波【结构导图】【核心知识点】1.三峡景物特征:①夏季,江水满溢,一泻千里,给人以惊心动魄之感。②春冬季,水流和缓,潭深水碧,优美雅致。③秋季,万物萧条,凄清哀婉,引人悲伤垂泪。2.写景顺序:①先总体描绘三峡概貌,突出其雄伟气象;再按照夏、春冬、秋的顺序分别描绘四季景象。②先写山再写水,既可解释水流迅疾的原因,又能使峻岭和急流相互映衬,更好地展现三峡的壮美。3.写景方法:①正侧面结合。“夏水襄陵,沿溯阻绝”,从正面写出夏水暴涨、水势浩大的特点;“朝发白帝,暮到江陵”,用船行速度快从侧面烘托出夏水湍急的特点;以乘奔马、御风飞行作比,从侧面衬托出江水一泻千里的气势。②动静结合。如“素湍绿潭,回清倒影”一句,“素湍”“回清”是动态描写,“绿潭”“倒影”是静态描写,动静结合,写出了春冬之时三峡之水的清丽秀美。③引用。结尾引用渔歌,间接表达了景物带给人们的感伤情绪,突出了三峡秋天的凄凉冷落;照应前文,再次表现了三峡山高水长的地形特点。第5篇答谢中书书/[南朝齐梁]陶弘景原文译文山川之美,古来共谈。高峰入云,清流见底。两岸石壁,五色交辉。青林翠竹,四时俱备。晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来,未复有能与其奇者。山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同谈论的。巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。青葱的林木,翠绿的竹丛,四季都有。清晨的薄雾将要消散,猿、鸟此起彼伏地鸣叫着;夕阳快要落山了,水中潜游的鱼争相跃出水面。这里实在是人间仙境啊。自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。四时:四季。歇:消散。颓:坠落。与:参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思。【一词多义】(1)欲eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夕日欲颓将要,快要,实是欲界之仙都欲望,欲穷其林想要,希望,鱼,我所欲也喜爱))(2)与eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(未复有能与其奇者参与。这里有“欣赏”“领悟”的意思,念无与为乐者和,同,呼尔而与之给予,所识穷乏者得我与同“欤”,语气词))【古今异义】①晓雾将歇(古义:消散;今义:休息)②夕日欲颓(古义:坠落;今义:萎靡)【结构导图】【核心知识点】1.景物特征:非常秀美,山高水净,绚烂多彩,充满无穷生机。2.林泉之趣:①表现出作者对谢灵运的钦慕;②惋惜于世人对秀美山水的无动于衷;③为自己的审美情趣而自许,期与谢公比肩之意溢于言表。(“自康乐以来,未复有能与其奇者”的言外之意)3.视角变换:“高峰入云,清流见底”,用仰视、俯视两种视角,写出高山、白云、流水三重风物,境界清新。“两岸石壁……四时俱备”,用平远的视角极目远眺,青翠的竹木与五彩的山石相映衬,呈现出一派绚烂多彩的气象,在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。4.视听结合:“猿鸟乱鸣”从听觉的角度来描写清晨景色;“晓雾将歇”“夕日欲颓,沉鳞竞跃”从视觉的角度来分别描写清晨和黄昏的景色。视听结合,写出了一日之内景色的丰富变化,使人如临其境。第6篇记承天寺夜游/[北宋]苏轼原文译文元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝,相与步于中庭。庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。元丰六年十月十二日夜晚,我解开衣服,正打算睡觉,这时月光照进门里,(十分美好,动人游兴,于是)我高兴地起来走到户外。想到没有人与我共同游乐,于是来到承天寺找张怀民。张怀民也还没有睡觉,(于是)我们一起在院子里散步。庭院中的月光如积水般清明澄澈,仿佛有藻、荇交错其中,大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光?哪里没有竹子和柏树?只是缺少像我俩这样的闲人罢了。念:考虑,想到。至:到。寝:睡觉。相与:共同,一起。空明:形容水的澄澈。盖:大概是。但:只是。【一词多义】【古今异义】①盖竹柏影也(古义:大概是;今义:器物上部有遮蔽作用的东西)②但少闲人如吾两人者耳(古义:只是;今义:但是,表转折关系的连词)【结构导图】【核心知识点】1.“闲人”的理解:①“闲人”既指被贬无职无权,清闲无比。②又指夜游时的心境,即空灵自在,悠游自如,富有闲情雅趣。③既含有自嘲、自慰之意,又颇有自许的意味,展现出苏轼在逆境中自解自适、豁达乐观的人生态度。2.写景名句赏析:“庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也”,运用比喻的修辞手法,把皎洁的月光比作清澈的积水(正面、静态写月光的澄澈透明),把竹子和柏树的影子比作藻、荇(侧面、动态衬托月光的澄澈),描绘出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。【链接现实生活】从苏轼“闲人”的感慨中,你学会了怎样的人生智慧?【答】苏轼“闲人”的感慨展现出他自解自适、豁达乐观的人生态度。人生难免遇到曲折坎坷,我们不能一味沉溺于悲伤、消极的情绪之中,而应学会自我宽慰、自我化解,拥有豁达的心胸,从而化忧郁为释然,以平和之心享受人生的乐趣。
第7篇得道多助,失道寡助/《孟子》原文译文天时不如地利,地利不如人和。三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。天时比不上地利,地利比不上人和。(比如一座)方圆三里的内城,只有方圆七里的外城,四面包围起来攻打它,却不能取胜。采用四面包围的方式攻城,必定有得天时之处,可是不能取胜,这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高,护城河并不是不深,武器装备并不是不精良,粮食供给也并不是不充足,(但守城一方还是)弃城而逃,这是因为地利比不上人和啊。所以说,使人民定居下来(而不迁到别的地方去),不能靠疆域的边界,巩固国防不能靠山河的险要,震慑天下不能靠武器的锐利。能行仁政的君主,支持、帮助他的人就多,不行仁政的君主,支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点,内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点,天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件,去攻打内外亲属都背叛的寡助之君,所以能行仁政的君主不战则已,战就一定能胜利。环:围。池:护城河。兵:兵器。革:皮革制成的甲、胄、盾之类。委:放弃。去:离开。得道:指能够施行治国的正道,即行仁政。至:极点。亲戚:内外亲属,包括父系亲属和母系亲属。畔:同“叛”,背叛。【一词多义】(1)利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天时不如地利有利,兵革非不坚利也锋利,锐利))(2)城eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(三里之城内城,城非不高也城墙))【通假字】亲戚畔之同“叛”,背叛【结构导图】【核心知识点】1.“人和”的重要性:孟子认为,“人和”是决定战争胜负的最重要因素,因为施行仁政的君主会得到广泛的拥护,不施行仁政的君主则会失去民心,即“得道者多助,失道者寡助”。2.论证思路:①开头提出“天时不如地利,地利不如人和”的观点,将“天时”与“地利”、“地利”与“人和”两两比较,强调“人和”对于战争的重要性。②由“人和”进一步推演,反面说明治国需要“人和”。③再引出“得道者多助,失道者寡助”的论断,并对这两种境况进行对比,突出说明“人和”是决定战争胜负最重要的因素。3.雄辩风格的体现:(示例)①“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也”用四个并列排比的双重否定句式,极力铺陈守方所具备的“地利”条件,为下文蓄势,形成一种无可辩驳的气势。②“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利”连用三个并列排比句,以三个“不以”进一步强调物质条件的不足恃,句式整齐,节奏鲜明,富有气势。第8篇生于忧患,死于安乐/《孟子》原文译文舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。舜从田地中被任用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲自鱼盐贩中被举荐,管夷吾从狱官手中释放出来,进而得到任用,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从集市之间被赎出而用为大夫。所以上天将要下达重大的使命给这样的人,一定要先使他内心痛苦,筋骨劳累,使他经受饥饿之苦,使他身处贫困之中,使他做事不顺,(通过这些)使他的心受到震撼,使他的性格坚忍起来,以增加他所没有的才干。舜发于畎亩之中:兴起,指被任用。举:选拔、任用。士:狱官。市:集市。故:因此、所以。苦:使……痛苦。空乏:财资缺乏。拂乱:违背。乱:扰乱。曾:同“增”。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。一个人常常犯错误,然后才能改正;内心忧困,思虑堵塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上,流露在言谈中,才能被人们了解。(一个国家)在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰,这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后,就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡。恒过:常常犯错误。衡:同“横”,梗塞、不顺。作:奋起。这里指有所作为。征:征验、表现。发于声:显露、流露。喻:了解、明白。入:指在国内。拂士:同“弼”,辅佐。出:指在国外。敌:匹敌、相当。【一词多义】(1)发eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(舜发于畎亩之中兴起,指被任用,征于色,发于声,而后喻显露、流露,有时朝发白帝出发,黄发垂髫/苍颜白发头发,野芳发而幽香开放))(2)过eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人恒过犯错误,及鲁肃过寻阳经过,以其境过清过于,群臣吏民能面刺寡人之过者过错,况才之过于余者乎超过))(3)拂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(行拂乱其所为违背,入则无法家拂士同“弼”,辅佐,参差披拂飘拂))(4)喻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(而后喻了解、明白,引喻失义譬喻))(5)出eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(出则无敌国外患者在国外,予独爱莲之出淤泥而不染从……生长出来,不复出焉出去,皆出酒食拿出,卷石底以出出现,显露,不敢出一言以复发出))【通假字】①曾益其所不能同“增”,增加②衡于虑同“横”,梗塞、不顺③入则无法家拂士同“弼”,辅佐【古今异义】出则无敌国外患者(古义:势力、地位相当的国家;今义:敌对的国家)【词类活用】①必先苦其心志形容词的使动用法,使……痛苦②劳其筋骨形容词的使动用法,使……劳累③饿其体肤形容词的使动用法,使……经受饥饿之苦④人恒过名词用作动词,犯错误⑤所以动心忍性形容词的使动用法,使……受到震撼;使……坚忍起来⑥入则无法家拂士,出则无敌国外患者动词用作状语,指在国内;指在国外【结构导图】【核心知识点】1.造就人才的因素:①客观因素:艰苦环境的磨炼;②主观因素:精神意志的磨炼。[个人层面论述“生于忧患”]2.国家如何长久:①在国内有守法度的大臣和辅佐君王的贤士;②在国外有势力、地位相当的国家和外患的侵扰。[国家层面论述“死于安乐”]3.忧患意识的理解:忧患和磨难可以使一个人奋发有为,使一个国家兴旺发达;安逸和享乐则会让一个人不思进取,使一个国家衰败灭亡。4.雄辩风格的体现:(示例)开头用相同的句式连举六例,以事实陈述出身贫贱之人在历经艰苦磨难后终成就不平凡的事业,形成一种无可辩驳的气势,增强了说服力。【链接现实生活】借鉴本文的观点,说说我们应当如何面对逆境与顺境。【答】孟子认为“生于忧患”,我们应当在逆境中磨炼自己,以拥有坚忍的性情,同时获得才干的增长;孟子还提醒我们“死于安乐”,面对顺境,我们应该提高警惕,居安思危,心存忧患意识,避免消磨了意志,招致祸患。第9篇桃花源记/[东晋]陶渊明原文译文晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之,复前行,欲穷其林。东晋太元年间,武陵郡有个人以打鱼为生。一天他沿着溪水划船,忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林,生长在溪的两岸,长达几百步,中间没有别的树,芳草遍地,新鲜美好,落花繁多。渔人对此感到非常惊异,继续往前走,想要走到那片林子的尽头。缘:沿着,顺着。鲜美:新鲜美好。异:惊异,诧异。这里是“对……感到惊异”的意思。穷:尽。林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。桃林在溪水发源的地方就到头了,便出现一座山,山上有个小洞口,洞里隐隐约约似乎有点光亮。渔人于是下了船,从洞口进去。起初洞口很狭窄,仅容一人通过。又走了几十步,由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮。呈现在他眼前的是一片平坦宽广的土地,一排排整齐的房舍,还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路交错相通,村落间鸡鸣狗叫之声都可以互相听到。人们在田野里来来往往耕种劳作,男女穿戴,都跟桃花源外面的人一样。老人和小孩都安闲快乐。仿佛:隐隐约约,形容看不真切。才:仅仅、只。俨然:整齐的样子。属:类。悉:全,都。黄发:旧说是长寿的特征,用来指老人。垂髫:垂下来的头发,用来指小孩。见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”那里的人看见了渔人,就感到非常惊讶,问他是从哪儿来的。渔人详细地做了回答。有人就邀请他到自己家里去,摆酒杀鸡做饭来款待他。村里的人听说来了这么一个人,都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻们来到这个与人世隔绝的地方,不再出去,于是就同外界的人隔绝了。他们问现在是什么朝代,竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋了。渔人把自己听到的事一一向(桃花源中人)详细地说出,他们都很感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己家中,都拿出酒饭来款待他。渔人逗留了几天后,向村里人告辞离开。村里人告诉(渔人)说:“这里的事不值得对外边的人说啊。”乃大惊:于是,就。具:详细。要:同“邀”,邀请。咸:全,都。妻子:妻子儿女。绝境:与人世隔绝的地方。遂:于是、就。间隔:隔绝、不通音讯。乃不知有汉:竟然,居然。无论:不要说,更不必说。为:对、向。具言:详细地说出。延:邀请。语:告诉。不足:不值得,不必。既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守,说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。渔人出来以后,找到了他的船,就顺着旧路(回去),处处都做记号。到了郡城,去拜访太守,报告了这番经历。太守立即派人跟着他去,寻找先前所做的记号,竟然迷失了方向,再也找不到通往桃花源的路了。扶:沿着、顺着。向:先前的。处处志之:做记号。及:到。诣:拜访。寻向所志:做的记号。南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。南阳人刘子骥,是个志向高洁的隐士,听说这件事后,高高兴兴地打算前往。但没有实现,不久就因病去世了。此后就再也没有人探求桃花源了。规:打算,计划。未果:没有实现。寻:随即,不久。问津:询问渡口。这里是“访求、探求”的意思。津,渡口。【一词多义】(1)舍eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(便舍船舍弃,屋舍俨然房屋,逝者如斯夫,不舍昼夜停止,至舍,四支僵劲不能动客舍))(2)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(见渔人,乃大惊于是,就,乃不知有汉,无论魏晋竟然,居然,以衾拥覆,久而乃和才))(3)遂eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(遂与外人间隔/后遂无问津者于是、就,遂迷,不复得路竟然))(4)足eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足为外人道也/以中有足乐者,值得,足肤皲裂而不知脚,兵甲已足充足,足够))(5)志eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(处处志之做记号,寻向所志做的记号,必先苦其心志意志,匹夫不可夺志也/志虑忠纯志向,《齐谐》者,志怪者也记载))(6)及eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(及郡下,诣太守到,及下船等到……的时候,徐公何能及君也比得上,若有作奸犯科及为忠善者和))(7)即eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(太守即遣人随其往立即,余幼时即嗜学就))(8)寻eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(寻向所志寻找,未果,寻病终随即,不久))【通假字】便要还家同“邀”,邀请【古今异义】①阡陌交通(古义:交错相通;今义:运输事业)②率妻子邑人来此绝境妻子(古义:妻子儿女;今义:对已婚男子的配偶的称呼)绝境(古义:与人世隔绝的地方;今义:没有出路的境地)③无论魏晋(古义:不要说,更不必说;今义:连词,表示条件关系)【词类活用】渔人甚异之形容词的意动用法,对……感到惊异【结构导图】【中心概括】本文描绘了桃花源这一没有压迫、剥削,人人安居乐业的理想社会,寄托了作者美好的社会理想,表达了作者反对剥削压迫、反对战乱的愿望,也反映了当时人民的美好愿望。【核心知识点】1.桃花源特点:①自然环境:景色优美,土地肥沃,物产丰富。②社会环境:民风淳朴,社会平等,没有战乱、压迫和苛捐杂税。③生活状况:人们自食其力,生活和美安乐。[拓展]文中重要细节的理解:(1)“皆叹惋”什么:为世外的战乱纷争而叹惋,为百姓生活在水深火热之中而叹惋。(2)“不足为外人道也”的原因:桃花源中的人想保住这个“绝境”,避免战乱,不愿让外人打扰。(3)“诣太守,说如此”:“如此”包括渔人自己发现桃花源的经过,村中的生活情状、社会风尚,自己在桃花源中的经历及归途中做了什么等。2.社会理想:作者虚构了一个与黑暗现实社会相对立的世外桃源,寄托了自己对社会及政治的美好理想,表达了自己反对剥削压迫、反对战乱的愿望,也反映了当时人民对美好生活的向往。3.虚构作品却有“逼真”效果的原因:①进出桃花源的路径,真切具体,似乎有迹可循。②桃花源虽然美好,也是人间太平盛世的情景,而非仙界云霓气象。③文章首尾设计的两位人物(时代、籍贯清晰的渔人和名士刘子骥)都似真实可信。4.“再寻无果”情节的作用:再寻桃花源反映了广大人民对理想社会的向往和追求,衬托出现实社会的黑暗;“再寻无果”增加了桃花源的神秘感,暗示如此美好的桃花源是虚构的,不是真实存在的。第10篇小石潭记/[唐]柳宗元原文译文从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。从小丘向西走一百二十步,隔着竹林,听到了水声,好像珮环碰撞的声音,我心里为之高兴。砍倒竹子,开辟出一条道路,向下看见一个小潭,水格外清凉。潭以整块的石头为底,靠近岸边,石底周边部分翻卷过来,露出水面,成为坻、屿、嵁、岩各种不同的形状。青葱的树,翠绿的藤蔓,蒙盖缠绕,摇曳牵连,参差不齐,随风飘拂。尤:格外。冽:凉。潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。潭中的鱼约有一百来条,都好像在空中游动,没有什么依傍的。阳光照到水底,鱼的影子映在水底的石头上。鱼儿静止不动,忽然间向远处游去,往来轻快迅疾,好像和游人一同欢乐。可:大约。许:表示约数。依:依傍。澈:穿透。佁然:静止不动的样子。俶尔:忽然。翕忽:轻快迅疾的样子。潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。向小石潭的西南方看去,(溪水)像北斗星那样曲折,像蛇那样蜿蜒前行,时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐,不知道它的源泉在哪里。差互:交错不齐。坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。坐在小石潭边,四面被竹子和树木围绕着,寂静寥落,空无一人,让人感到心情悲伤,寒气透骨,凄凉幽深。因为这里的环境太凄清,不可以久留,于是记录下游览经历就离开了。悄怆:凄凉。邃:深。清:凄清。居:停留。去:离开。同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生,曰恕己,曰奉壹。同游的人有吴武陵、龚古、我的堂弟宗玄。跟随着同去的有两个姓崔的年轻人,一个叫恕己,一个叫奉壹。从:跟随。【一词多义】(1)从eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(从小丘西行百二十步自,由,隶而从者/战则请从跟随,七十而从心所欲听从,顺从,从乡之先达执经叩问向))(2)环eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如鸣珮环玉饰,四面竹树环合/环滁皆山也环绕,围绕))(3)可eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(潭中鱼可百许头大约,明灭可见/不可久居可以,能,可爱者甚蕃值得))(4)清eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(水尤清冽/清荣峻茂清澈,以其境过清凄清,香远益清清芬,回清倒影清波))(5)许eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(潭中鱼可百许头表示约数,遂许先帝以驱驰答应,杂然相许赞同))(6)游eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皆若空游无所依游动,滁人游也/似与游者相乐出游,游览,又患无硕师名人与游交往))【词类活用】①心乐之形容词的意动用法,为……高兴②皆若空游无所依名词用作状语,在空中③斗折蛇行名词用作状语,像北斗星那样,像蛇那样④其岸势犬牙差互名词用作状语,像狗的牙齿那样【结构导图】【核心知识点】1.情感变化:心情原文语句原因乐隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。听到小石潭悦耳的流水声,引起内心之“乐”。佁然不动……似与游者相乐。看到小石潭中活泼可爱的游鱼,心灵得到慰藉。忧四面竹树环合……凄神寒骨,悄怆幽邃。潭周围凄清的环境触发了作者内心被贬谪的悲凉。2.侧面写水“清”:①“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依”,水中鱼儿像在空中游动,侧面烘托出水的清澈见底、空灵透明。②“日光下澈,影布石上”,日光直照到潭底,石上的鱼影看得清清楚楚,足见水的清澈。
第11篇北冥有鱼/《庄子》原文译文北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。北海有一条鱼,它的名字叫鲲。鲲体积巨大,不知道有几千里;鲲变化为鸟,它的名字叫鹏。鹏的脊背,不知道长几千里;当它用力鼓动翅膀而飞的时候,那展开的双翅就像悬挂在天空的云。这只鹏鸟啊,海水运动时将要飞到南海去。这南海是个天然形成的水池。《齐谐》是一部专门记载怪异的事物的书。这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南海之时,翅膀拍打水面而行,激起的波涛浪花有三千里,(它)乘着旋风盘旋飞至九万里的高空,凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气,空气中的尘埃,都是生物用气息吹拂的结果。天色湛蓝,是它真正的颜色吗?还是因为天空高远而看不到尽头呢?大鹏从天空往下看,也不过像人在地面上看天一样罢了。冥:同“溟”,海。怒:振奋,这里指用力鼓动翅膀。垂:悬挂。海运:海水运动。志:记载。怪:怪异的事物。抟:盘旋飞翔。扶摇:旋风。息:气息,这里指风。野马:山野中的雾气,奔腾如野马。是:这样。【一词多义】怪eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(志怪者也怪异的事物,绝多生怪柏奇形怪状的))【通假字】北冥有鱼同“溟”,海【古今异义】①怒而飞(古义:振奋,这里指用力鼓动翅膀;今义:愤怒,形容气势很盛)②海运则将徙于南冥(古义:海水运动;今义:用船舶在海洋上运输)③野马也,尘埃也(古义:山野中的雾气,奔腾如野马;今义:野生的马)【结构导图】【核心知识点】1.大鹏形象:①硕大无比(鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云);②力大无穷(水击三千里);③志存高远(变鲲为鹏,表明其志在高空;徙于南冥,表明其志在千里);④善借长风(去以六月息)。[拓展]文章是如何表现大鹏“志存高远”的形象特点的?【答】①“由鲲变鹏”表现其志在高空;②“徙于南冥”表现其志在千里。2.寓意:世间万事万物存在都有所凭借,都未能摆脱束缚。3.《庄子》的语言特色:想象雄奇瑰丽、善用夸张手法。①作者以雄奇的想象,塑造了鲲鹏的宏大形象。“不知其几千里也”反复出现,极力渲染鲲鹏之硕大无比。②“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”引用《齐谐》中的记载,以“三千里”“九万里”两个数量词夸张地描绘出大鹏击水而行、乘风而飞的磅礴气势。③以人之视天想象鹏之视下,意境开阔邈远。【文化内涵】庄子虚构出的鲲鹏形象对中国文化产生了深远的影响,请你列举两个与鲲鹏有关的成语,并结合本文说说这些成语隐含着人们怎样的愿望。【答】①鹏程万里、扶摇直上等。②鲲鹏志存高远,充满力量和希望,蕴含着人们对自由和理想境界的向往。第12篇虽有嘉肴/《礼记》原文译文虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!虽然有美味的肉食,不去品尝,就不知道其味美;虽然有最好的道理,不去学习,就不知道它的好处。所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足,然后就能自我反思;知道了自己困惑的地方,然后才能勉励自己。所以说:教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人,占自己学习的一半”,说的就是这个道理吧!旨:味美。至道:最好的道理。困:困惑。自反:自我反思。强:勉励。长:推动、促进。学学半:同“敩”,教导。【通假字】学学半同“敩”,教导【古今异义】教学相长(古义:教与学;今义:指老师的教学活动)【结构导图】【核心知识点】1.中心论点:“教学相长”,即“教”与“学”相互促进。[拓展](1)最能体现“教学相长”这一观点的句子是:是故学然后知不足,教然后知困。(2)如何理解“教”与“学”之间的关系?【答】一方面,学习之后才能知道自己的不足,然后就能自我反思;另一方面,教人之后才能知道自己的困惑所在,然后自我勉励,努力改进。即在同一个主体的身上,学与教互相促进。2.类比论证:开篇以“嘉肴”喻“至道”,以生活中常见的事物作类比,突出学习的重要性,使道理通俗易懂,容易被人接受。【链接现实生活】从学习的角度来看,“教学相长”能带给我们怎样的启示?【答】①学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。②“教学相长”还意味着要重视学习中的互动交流。有时候,可以采用教的方式学习。比如,尝试把自己的理解讲给别人听,如果他能明白,表明你确实理解透彻了;如果他仍有疑惑,可能表明你的理解存在漏洞或缺陷,这就是“知困”而“自强”。
第13篇马说/[唐]韩愈原文译文世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。世上有了伯乐,然后才会有千里马。千里马是经常有的,可是伯乐却不经常有。因此,虽然有很名贵的马(即千里马),也只能在奴仆的手下受到屈辱,(和普通马)一同死在马槽里,不以千里马而著称。祗:同“衹(只)”,只、仅。骈:本义为两马并驾,引申为并列。称:著称。马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?日行千里的马,吃一次有时能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂它。(所以)这样的马,虽有日行千里的能耐,却吃不饱,力气不足,它的才能和美好的素质也就不能表现在外面,想要跟普通的马相等尚且办不到,又怎么能要求它日行千里呢?一食:吃一次。或:有时。食马者:同“饲”,喂。见:同“现”。且:犹,尚且。等:相等,同样。安:怎么。策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!用马鞭赶它,不按照(驱使千里马的)正确方法;喂它,却不能让它竭尽才能;它鸣叫,却不能通晓它的意思,(反而)拿着鞭子面对着它,说:“天下没有千里马!”唉!真的没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马啊!策:马鞭,这里是动词,用马鞭驱赶。材:才能、才干。通:通晓。临:面对。【一词多义】(1)称eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不以千里称也著称,四海亦谬称其氏名称说,先帝称之曰能称述,称道))(2)见eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(才美不外见同“现”,表现,曹刿请见接见,见余大喜曰看见,于是入朝见威王谒见,拜见,见往事耳了解))(3)食eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(一食或尽粟一石/食不饱,力不足,吃,食之不能尽其材同“饲”,喂,设酒杀鸡作食食物,主人日再食供养,给……吃))(4)且eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(且欲与常马等不可得犹,尚且,盖余之勤且艰若此表并列,相当于“又”,年且九十将近,且焉置土石表递进,相当于,“而且”“况且”))(5)能eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(虽有千里之能才能,安求其能千里也能够,先帝称之曰能能干))(6)策eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(策之不以其道用马鞭驱赶,执策而临之马鞭))【通假字】①祗辱于奴隶人之手同“衹(只)”,只、仅②才美不外见同“现”,表现③食马者不知其能千里而食也/食之不能尽其材同“饲”,喂【古今异义】一食或尽粟一石(古义:有时;今义:或许,也许,或者)【词类活用】①祗辱于奴隶人之手形容词用作动词,受屈辱②一食或尽粟一石形容词用作动词,吃完,吃尽③食马者不知其能千里而食也名词用作动词,日行千里④策之不以其道名词用作动词,用马鞭驱赶【结构导图】【核心知识点】1.千里马的重要特性:“一食或尽粟一石”。作者强调千里马食量惊人这一特性,是为了谴责“食马者”的无知。因为“食不饱”,所以千里马“力不足”“才美不外见”。2.千里马被埋没的原因:①直接原因:食不饱,力不足,才美不外见。②根本原因:食马者不知其能千里而食也。[拓展]食马者“不知马”的具体表现是:策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意。3.托物寓意:本文以“伯乐”和“千里马”为喻,提出了“有了伯乐,才能发现人才”的观点,并指出“千里马常有,而伯乐不常有”,表达作者希望统治者能发现人才、重用人才的愿望,抒发了作者怀才不遇、壮志难酬的愤懑之情,并讽刺、谴责了封建统治者埋没、摧残人才的昏庸愚昧。【中心概括】[拓展]作者在结尾运用了设问这一修辞手法,在全篇中有何作用?“不知马”这个结论有何含义?【答】有收束全文的作用。含义:①揭露封建制度下人才受压抑的不合理状况。②说明对人才要给予优厚的待遇。③说明识别和选拔人才的重要性。【辩证思维】应如何认识伯乐和千里马的关系?试结合具体事例简要分析。【答】观点一:千里马需要伯乐识别,人才需要明主赏识。姜太公若无周文王赏识,就会终老在磻溪河畔;百里奚若没有被秦穆公赎回,将会在市井中以奴隶身份颠沛一生。倘若没有得到明君的赏识,即使是“千里马”,其才能也将难以发挥,甚至酿成悲剧,如屈原、岳飞等。观点二:千里马不能消极地等待伯乐的赏识,应该积极入世,纵横驰骋,努力开创一片天地,如毛遂自荐的故事。因此,是千里马就要努力学习、把握机遇,毕竟人生掌握在自己手中。第14篇岳阳楼记/[北宋]范仲淹原文译文庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。庆历四年的春天,滕子京被贬官到岳州做知州。到了第二年,政事顺利,百姓和乐,各种荒废了的事业全兴办起来了,于是重新修建岳阳楼,扩大它原有的规模,把唐代名家和今人的诗赋刻在上面,嘱托我写一篇文章来记述这件事。谪守:因罪贬谪流放,出任外官。越:到。具:同“俱”,全、皆。制:规模。属:同“嘱”,嘱托。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯,朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?我看那巴陵郡的美景,全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉,吞吐着长江的水流,水势浩大,宽阔无边,早晚阴晴明暗多变,气象万千,这就是岳阳楼的壮丽景象,前人的记述很详尽了。那么北面通向巫峡,南面直到潇水、湘水,被降职到外地的官员和文人,大多在这里聚会,看了自然景物而触发的感情,恐怕会有所不同吧?胜状:胜景,美景。胜,美好。际涯:边际。晖:日光。大观:壮丽景象。备:完备,详尽。然则:如此,那么极:至、到达。迁:贬谪、降职。若夫淫雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空,日星隐曜,山岳潜形,商旅不行,樯倾楫摧,薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。(有时)连绵不断的雨纷纷而下,接连几个月天气不放晴,阴冷的风怒吼,浑浊的浪冲向天空,太阳和星星隐藏起光辉,山岳隐没了形体,商人旅客不能前行,桅杆倒下,船桨断折,傍晚天色昏暗,虎在咆哮,猿在悲啼。(这时)登上这座楼啊,就会产生离开国都,怀念家乡,担心被说坏话,惧怕被批评指责(的情怀),(会觉得)满眼萧条景象,感慨到极点而悲伤了啊。开:指天气放晴。排空:冲向天空。曜:光芒。倾:倒下。摧:折断。薄:迫近,接近。冥冥:昏暗。国:指国都。讥:批评指责。至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷,沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧,渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。到了春风和煦、日光明媚的时候,湖面平静,没有风浪,天色湖光相接,一片青绿,广阔无际,沙洲上的鸥鸟时而飞翔,时而停歇,美丽的鱼(在水中)畅游,岸上与小洲上的花草,茂盛并且青绿。偶尔或许大片烟雾完全消散,皎洁的月光一泻千里,(湖面上)浮动的光像跳动的金子,静静的月影像沉入水中的玉璧,渔夫的歌声在你唱我和,这样的乐趣哪有尽头!(这时)登上这座楼啊,就会感到胸怀开阔,精神爽快,荣耀和屈辱一并忘掉,端着酒,迎着风,那是喜洋洋的欢乐啊。景:日光。集:停息。长烟一空:全。何极:哪有尽头。宠:荣耀。偕:一起。把:持、执。临:面对,迎着。嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲,居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎!噫!微斯人,吾谁与归?时六年九月十五日。唉!我曾经探求古代品德高尚的人的心思,或许不同于以上两种表现,为什么呢?(是由于)不因外物和自己处境的变化而喜悲,在朝廷做官则为平民百姓忧虑,被贬谪到边远地区做地方官则替君主担忧。这样(他们)在朝廷做官也忧虑,被贬谪到边远地区做地方官也忧虑。那么什么时候才快乐呢?大概一定会说“在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐”吧!啊!如果没有这种人,我同谁一道呢?写于庆历六年九月十五日。求:探求。或:或许、也许,表示委婉的语气。居:处在。先:在……之前。后:在……之后。微:如果没有。【一词多义】(1)通eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(越明年,政通人和顺利,然则北通巫峡通向,初极狭,才通人通过,阡陌交通相通,鸣之而不能通其意通晓))(2)和eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(政通人和和乐,至若春和景明和煦,久而乃和暖,必能使行阵和睦和睦,融洽))(3)观eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(予观夫巴陵胜状看,观看,此则岳阳楼之大观也景象))(4)空eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(浊浪排空天空,而或长烟一空消散,空谷传响空旷))(5)极eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(南极潇湘至、到达,感极而悲者矣达到极点,初极狭很,非常,此乐何极/其远而无所至极邪尽头))(6)备eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(前人之述备矣完备,详尽,右备容臭佩戴,日侍坐备顾问准备,以备胡防备))(7)薄eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(薄暮冥冥迫近,接近,不宜妄自菲薄轻视,看不起))(8)或eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(或异二者之为或许、也许,表示,委婉的语气,或遇其叱咄/或王命急宣有时))【通假字】①百废具兴同“俱”,全、皆②属予作文以记之同“嘱”,嘱托【古今异义】①至若春和景明(古义:日光;今义:风景)②微斯人(古义:如果没有;今义:细小,稍微)【词类活用】先天下之忧而忧,后天下之乐而乐名词用作状语,在……之前;在……之后【结构导图】【核心知识点】1.览物情:①看到洞庭湖阴雨天阴惨可怖的景象,“迁客骚人”联想到自己身在异乡、人生坎坷,于是心生悲苦、郁闷之情。②看到洞庭湖晴天风和日丽的景象,“迁客骚人”陶醉其中,表现出心旷神怡、遗忘得失宠辱的乐观情怀。2.悲喜观:①“迁客骚人”“以物喜,以己悲”。②“古仁人”则“不以物喜,不以己悲”,无论是在朝还是在野,忧民忧君之心不改。(“古仁人”与“迁客骚人”的不同体现在悲喜观上)[拓展]对比:①将“迁客骚人”在不同情形下登楼“览物”而产生的悲与喜两种不同心境对比,凸显“迁客骚人”“以物喜,以己悲”的心胸。②将“古仁人”与“迁客骚人”对比,突出了“古仁人”“不以物喜,不以己悲”的博大胸襟。③层层对比,托出主旨,增强了文章的冲击力和感染力。3.忧乐观:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”(主旨句)一句,表达了作者忧国忧民,以治国安邦为己任,忧在天下人之前,乐在天下人之后的政治理想。4.“微斯人,吾谁与归”:“斯人”指的是“古仁人”。这句话的言外之意有:①表达了对滕子京的劝勉之意——希望滕子京不要因一时被贬而心灰意冷,应志存高远,胸怀天下。②表达了自己希望与古仁人同道的想法,表现出“不以物喜,不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的远大政治抱负。【链接现实生活】时代日新月异,《岳阳楼记》所表达的思想对我们中学生来讲是否仍有学习的意义?【答】仍有学习的意义。如“不以物喜,不以己悲”启发我们要有豁达宽广的胸怀,志存高远,不因一时的得失而骄傲或灰心;如“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”指引我们要有奉献精神,以国家、人民的利益为重,吃苦在前,享乐在后。第15篇醉翁亭记/[北宋]欧阳修原文译文环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。环绕着滁州城的都是山。它西南方向的山峦,树林和山谷尤其优美,一眼望去,树木茂盛又幽深秀丽的,是琅琊山。沿着山路走六七里,渐渐地听到潺潺的水声,(又看到一股水流)从两山之间飞淌下来的,是酿泉啊。山势回环,路也跟着转弯,有一座亭子,(亭角翘起)像鸟张开翅膀一样,高踞于泉水之上,是醉翁亭。造亭的人是谁?是山里的和尚智仙。给它起名的是谁?太守用自己的别号(醉翁)来命名。太守和宾客来这里饮酒,喝一点就醉了,而年龄又最大,所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的意趣不在酒上,而在山光水色中。欣赏山水的乐趣,领会于心间,寄托在酒上。环:环绕。蔚然:茂盛的样子。回:曲折、回环。转:转弯。临:居高面下。作:造,建。名:命名,取名。辄:就。意:意趣,情趣。得:领会。寓:寄托。若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。要说那太阳出来而树林里的雾气散开,云雾聚拢,山谷就显得昏暗了,朝则自暗而明,暮则自明而暗,或暗或明,变化不一,就是山中的早晨和晚上。野花开放,有一股清幽的香味,好的树木枝叶繁茂,形成浓密的绿荫,天高气爽,霜色洁白,水流减少,石头裸露,这是山中的四季景色。早晨上山,傍晚返回,四季的景色不同,而那快乐也是无穷无尽的。开:散开,消散。归:聚拢。暝:昏暗。芳:花。发:开放。秀:茂盛。至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。至于背着东西的人在路上歌唱,走路的人在树下休息,前面的呼喊,后面的应答,老老少少的行人,来来往往,络绎不绝的,是滁州人们的出游。到溪边来钓鱼,溪水深鱼儿肥,用泉水来酿酒,泉水甜酒水清,野味野菜,杂七杂八摆开在面前的,这是太守的酒宴。宴中欢饮的乐趣,不在于音乐,投壶的投中了,下棋的下赢了,酒杯和酒筹交互错杂,起来坐下大声喧哗,是众位宾客欢乐的样子。苍老的容颜,头发花白,醉倒在众人中间,这是太守喝醉了。伛偻:弯腰曲背,这里指老人。提携:牵扶,这里指被牵扶的人,即儿童。绝:断。洌:清。陈:陈列,摆开。酣:尽兴地喝酒。觥筹交错:酒杯和酒筹交互错杂。颓然:倒下的样子。已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。不久夕阳落到西山上,人的影子散乱一地,是太守回去,宾客跟从啊。树林里枝叶茂密成荫,禽鸟在高处低处鸣叫,是游人走后鸟儿在欢唱。然而鸟儿(只)知道山林的乐趣,却不知道游人的乐趣;游人知道跟着太守游玩的乐趣,却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够同大家一起欢乐,醒来能够用文章记述这事的人,是太守啊。太守是谁?就是庐陵人欧阳修啊。翳:遮盖。谓:为,是。【一词多义】(1)秀eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(望之蔚然而深秀者秀丽,佳木秀而繁阴茂盛))(2)临eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(有亭翼然临于泉上者居高面下,临溪而渔临近,靠近,把酒临风面对,迎着))(3)开eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若夫日出而林霏开散开,连月不开指天气放晴,豁然开朗开阔,诚宜开张圣听打开,扩大))(5)谓eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(太守自谓也命名,太守谓谁为,是,予谓菊,花之隐逸者也认为,此之谓失其本心叫作,谓其妻曰对某人说))(4)归eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(云归而岩穴暝聚拢,朝而往,暮而归返回))【词类活用】①山行六七里名词用作状语,沿着山路②杂然而前陈者方位名词作状语,在前面③不知太守之乐其乐也形容词的意动用法,以……为快乐【结构导图】【中心概括】本文生动地描绘了醉翁亭周围秀丽的自然风光,并勾勒出一幅太守与众人在山林中游玩、宴饮的图画,表达了作者随遇而安、与民同乐的旷达情怀,以及醉情山水、怡然自得的乐观精神。【核心知识点】1.“醉翁亭”命名原因:因作者自号“醉翁”,又常与客人来此饮酒,所以用“醉翁”来命名此亭。2.太守“醉”的原因:①不胜酒力;②因山水美景而陶醉;③因与民同乐而陶醉;④因自己为政一方、造福一方的政绩而陶醉。[拓展]奠定全文抒情基调的句子是:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。3.“乐”的主线:本文写了山水之乐、宴饮之乐、禽鸟之乐、滁人之乐、太守之乐。写禽鸟之乐是为了衬托游人之乐,写游人之乐是为了衬托太守之乐。[拓展]“醉”与“乐”:“乐”是通过“醉”体现出来的,“醉”是表象,“乐”是实质。“醉能同其乐,醒能述以文”是本文的主旨句,将二者统一了起来,流露出欧阳修为政一方、造福一方的自信、得意,以及捉笔成文的自负。4.醉翁形象:欧阳修在贬谪逆境中仍乐观豁达,泰然处之,以强烈的社会责任感去践行自己“与民同乐”的政治理想。【勾连对比】范仲淹的“忧”和欧阳修的“乐”在本质上一致吗?为什么?【答】一致。范仲淹无论在朝为官还是在边远地区做地方官,都心怀国家和百姓,忧在天下人之前,乐在天下人之后;欧阳修虽然被贬,但仍积极理政,与民同乐。他们都心忧天下、以天下为己任,始终关心百姓疾苦,因此说他们各自的“忧”和“乐”在本质上是一致的。
第16篇湖心亭看雪/[明末清初]张岱原文译文崇祯五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鸟声俱绝。是日更定矣,余拏一小舟,拥毳衣炉火,独往湖心亭看雪。雾凇沆砀,天与云与山与水,上下一白,湖上影子,惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。崇祯五年十二月,我住在西湖。接连下了三天的大雪,湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天晚上八时左右,我撑(着)一叶扁舟,裹着裘皮衣服,围着火炉,独自前往湖心亭看雪。(湖上)冰花周围弥漫着白汽,天与云与山与水,浑然一体,白茫茫一片,湖上(比较清晰的)影子,只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹,一点湖心亭的轮廓,和我的一叶小舟,舟中的两三粒人影罢了。绝:消失。更定:晚上八时左右。拏:撑(船)。拥:裹、围。上下一白:全。到亭上,有两人铺毡对坐,一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫说相公痴,更有痴似相公者。”到了亭子上,看见有两个人已铺好了毡子,相对而坐,一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。(他们)看见我,非常高兴地说:“在湖中哪能还有这样的人呢!”拉着我一同饮酒。我尽力饮了三大杯酒,然后(和他们)道别。问他们的姓氏,得知他们是金陵人,客居此地。等到(回来时)下了船,船夫嘟哝道:“不要说相公您痴,还有像您一样痴的人呢。”焉得:哪能。更:还。强:尽力。白:古人罚酒时用的酒杯。客:客居。【一词多义】(1)是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是日更定矣指示代词,此,是金陵人/问今是何世判断词,是))(2)更eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是日更定矣古代夜间的计时单位,湖中焉得更有此人/更有痴似相公者,还,即更刮目相待另,另外))(3)一eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(余拏一小舟数词,一,上下一白/而或长烟一空全,一鼓作气,再而衰序数,第一))(4)白eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(上下一白/苍颜白发白色,余强饮三大白而别古人罚酒时用的酒杯))【结构导图】【核心知识点】1.“独”之情感:①表现了作者对西湖雪景的痴迷和傲岸自恃、与天地精神往来的情怀。②表达了作者无人理解、知音难觅的孤独、寂寞。2.主旨句:莫说相公痴,更有痴似相公者。[拓展]“痴”之含义:①痴行,“独往湖心亭看雪”“强饮三大白”,表现出特立独行、率性任真的一面;②痴景,欣赏大雪无痕的世界,映射出对高洁人格的追求;③痴情,“崇祯五年十二月”“
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