2024-2025高中语文第四单元第11课就任北京大学校长之演说学案新人教版必修2

PAGEPAGE13第四单元1．捕获生活细微环节，体会情感力气演讲辞可能是气概磅礴的争论文体，也可能是催人泪下的叙述文体。但是，不管选择什么文体，确定少不了对生活细微环节的描述。唯有生活细微环节，才可能让争论更有感染力、劝服力，才可能让叙述更有感召力，更让人动情。莫言的《讲故事的人》，其中的打开水、拣麦穗、吃饺子、卖白菜这些小事，就是生活的细微环节，娓娓道来，令人动容。2．抓住说理词句，感受情感力气演讲辞应当具有很强的鼓动性，这样才能让听众接受自己的观点，达到演讲者演讲的目的。所以演讲辞在显明的主题下，应当有最关键的说理词句。这些说理词句，是情感力气的核心所在。这些说理词句，内容上要有针对性，要有明确的对象和剧烈的现场感。说理要弄清听众的身份，分清演讲的场合，探讨听众的心理，要讲大家最关切和迫切须要解决的问题，单刀直入，高度凝练，做到有的放矢。蔡元培先生的《就任北京高校校长之演说》开宗明义，在简洁地回顾了自己与北大的渊源之后，就以校长的身份直截了当地对青年学子提出了三点要求：抱定宗旨、砥砺德行、敬重师友。这几点要求绝非泛泛而谈，而是干脆针对当时的社会风气和北大的沉疴提出的，可以说每一点都极富针对性，每一点都事关北大的前途和命运。这三点，即最关键的说理词句，就是此篇的情感力气之所在。3．揣摩表现手法，体会情感力气演讲既要冷静地分析，即晓之以理，又要动之以情，这样才能使讲话既有劝服力，又有鼓动性。演讲中，情感力气的迸发，必需借助语言的力气和多种表现手法去触好听众的心灵，去鼓舞听众的心情，唤起听众的共鸣。可以运用对比手法。闻一多先生在《最终一次讲演》中说，“这是某集团的无耻，恰是李先生的光荣！”把反动派与李公朴置于迥异的两个立场，以反动派的“耻”衬托李先生的“荣”，又以李先生的“荣”反衬反动派的“耻”，两者相互作用。在剧烈的对比中，表现对反动派的愤恨与蔑视和对李先生的赞扬，充分表达出闻一多先生大义凛然、爱憎分明的爱国主义感情。还可以运用感叹、反问等句式。感叹语句，短促而有力，表达效果剧烈；反问句，加强了确定的语气，使感情表达得更剧烈，更震撼人心。第11课就任北京高校校长之演说他是晚清翰林，未满28岁就已经达到了当时读书人艳羡不已的巅峰。他是“北大之父”，任北京高校校长期间，提倡教授治校，学生自治，改“学年制”为“学分制”，实行选科制，奠定了中国现代高校的制度基础；他提倡自由民主，“学术自由，科学民主，珍惜光阴，为国图强”成了北高校子的传统；他让1917年以后的北大面貌一新，步入了一个新纪元！他，就是蔡元培。一百年后的今日，让我们再次倾听他振聋发聩的演说！蔡元培(1868～1940)，字鹤卿，号孑民，浙江绍兴人。现代闻名的民主主义革命家、教化家、思想家，毛泽东称之为“学界泰斗，人世楷模”。1917年起他担当北大校长，前后共11年。他任北京高校校长期间，提出“高校者，探讨高深学问者也”，并锐意改革，使北大面貌面貌一新。他在教化中首倡德智体美四育，以“养成共和国民健全之人格”；并主动推行义务教化和社会教化。他主动提倡并实行思想自由、兼容并包、允许和激励不同学派发展的办学方针，提出“以美育代宗教”的口号，发表了《文化运动不要忘了美育》《美育与人生》等文章和演说。1916年底，在法国游学的蔡元培接到教化部来电，请他回国就任北京高校校长，但这并非美差，因为当时的北大因学风败坏、腐败盛行而声名狼藉，所以蔡元培一到上海就有很多友人劝他不行就职，说北大太腐败，恐整顿不了，反把自己的名誉毁掉了；但也有少数友人劝他，说腐败总要有人整顿。蔡元培最终听取的是这少数人的建议，担当了北大校长的职务。1917年1月9日，蔡元培到校主持开学典礼，发表了这篇闻名的演说。1．演讲辞演讲辞又叫讲演稿，它是一种应用性文体。在内容上，演讲辞应视有关集会或活动的要求而定，力求中心明确，言之有物；在表达上，偏重于争论、说明，同时兼用必要的记叙、抒情，力求条理清晰，要言不烦。能够“折服”听众的演讲辞要具备以下特点：第一，针对性。演讲是一种社会活动，是用于公众场合的宣扬形式。它是用思想、感情、事例和理论来打好听众、“折服”听众的，所以必须要有现实的针对性。其次，可讲性。演讲的本质在于“讲”，而不在于“演”，它以“讲”为主，以“演”为辅。由于演讲要诉诸口头，拟稿时必需以易说可讲为前提。第三，鼓动性。演讲是一门艺术。好的演讲自有一种激发听众心情、赢得听众好感的鼓动性。2．盖以法科为干禄之终南捷径也求功名利禄或求仕进。干，追求；禄，古代官吏的俸禄。如《论语·为政》“子张学干禄”。又如宋时石介《寄沛县梁子高》中“明时直道难干禄，白首躬耕力养亲”。3．担当讲席，则必贻误学生指高僧、儒师讲经讲学的席位，亦用作对师长、学者的尊称。如唐朝戴叔伦《寄禅师寺华上人次韵》之三“近闻离讲席，听雨半山眠”。4．吾人对于当轴多不满足喻官居要职或当权者。如《新唐书·李石传》“石器雄远，当轴秉权亡所挠”。1．识记字音，理解词义为下面各句中加点的字注音，为画横线的字词作注释。(1)予今长斯校。()(2)今人肄业特地学校，学成任事，此固势所必定。()(3)然弭谤莫如自修。()(4)苟能疼惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。()(5)平常则放荡冶游。()(6)方今风俗日偷，道德沦丧。()(7)非根基深固，鲜不为流俗所染。()(8)不惟开诚布公，更宜道义相勖。()(9)为社会所訾詈。()(10)将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。()(11)以期学有心得，能裨好用。()(12)置身政界，则必贻误国家。()答案(1)zhǎnɡ，执掌(2)yì，修业，学习；(学生)没有达到毕业年限或程度而离校停学。文中指第一义(3)mǐ，消退，平静(4)或许能相当深。底止，深的意思(5)yě，四处游玩(6)越来越苟且敷衍，只顾眼前。偷，苟且(7)xiǎn，少(8)xù，相互勉励(9)zǐlì，指责，诋毁，谩骂(10)jī，考查，考证；yú，忧虑(11)bì，增益，有益(12)yí，耽搁；错误遗留下去，使受坏的影响2．近义词辨析(1)商榷·商议相同点两个词都有“探讨，希望征求大家的看法”的意思。不同点商榷：商讨，是就解决较大的、较困难的问题而言的，运用频率较低，含有敬重、客气色调，常用于书面语体，多指学术问题，一般不带宾语。商议：指交换看法。常用于口头语体，多指一般问题，运用频率较高，可以带宾语。语境运用假如仅仅因老师一般话不够标准，便鼓动孩子实行激烈的方式“弹劾”老师，这种做法有待。其实，要想科学合理地处理此事，可由家长委员会出面与学校共同解决方法。(2)会见·会面相同点两个词都有“与别人见面”的意思。不同点会见：会面，会见。用于庄重场合。多用于有较高地位和确定身份的人。会面：见面。适用范围广，亲朋好友的一般见面均可用。语境运用①国家主席习近平6日在美国佛罗里达州海湖庄园同美国总统特朗普实行中美元首。②随着数字化养老院的推行，一些养老院的老人可通过网络与子女“”，闲谈家常。答案(1)商榷商议(2)①会见②会面3．成语辨析推断下列句子中加点成语运用的正误。(1)阅读水平的提高不是一朝一夕间可以找到终南捷径的，这就必定涉及阅读基本功的训练。()说明：(2)就是他们偶然有点转不过弯，我也不和他们争吵，他们接下来就规行矩步了。()说明：(3)遇事推诿，怕负责任；对人民的不满麻木不仁，失掉警惕：这是不负责任的官僚主义。()说明：(4)教化事业关系到国家的前途和命运，教书育人是人民老师责无旁贷的天职。()说明：(5)若无商界的主动参加，再好的经济规划都可能束之高阁，成为一纸空文。()说明：答案(1)√终南捷径：借指求官的最近便的门路，也泛指达到目的的便捷途径。运用正确。(2)√规行矩步：形容举动合乎规则，毫不苟且。也比方墨守成规，不知变通。运用正确。(3)×应当用含贬义的“麻木不仁”。麻木不仁：心里一点儿不受感动，一点儿也不动心。指对令人感动或应当关注的事情毫无反应或漠不关切。“麻木不仁”为中性成语，可以形容意志坚决。不合语境。(4)×责无旁贷：自己的责任，不能推卸给别人。贷，推卸。与“天职”相搭配，应用“义不容辞”。(5)√束之高阁：把东西捆起来，放在高高的架子上面，指扔在一边，不去用它或管它。也比方把某种看法、建议等搁置起来，不予理采。运用正确。孤独的蔡元培(节选)文/余杰在北大未名湖畔一个幽暗的角落里，有一尊半身的铜像矗立在青松之间。这里是北大的一方净土。他守护着这方净土，一如他生前。他凝视着这些孩子，一如他生前。他勉励着这群老师，一如他生前。而他孤独的身影，在历史发黄的书页里，拖得很长很长。他就是北大的老校长蔡元培。在他之前之后，北大的校长走马灯似的轮转了多少人，个个是英才俊杰，但是只要一提起北大校长，让人首先想起的就是蔡元培校长，也只有蔡元培校长。正如编辑《追忆蔡元培》一书的北高校子郑勇所说：“未名湖畔丛树幽林间，蔡元培塑像谦和地独守一片净土，引领着每次瞻拜每次肃然起敬的目光；而在北大从前的历史传统和今日的格局气象中，蔡元培更内化为一种象征与启示。无论岁月的尘埃如何起落飞扬，黯淡了多少偶像的色调，无论时间的流水如何一去不返，动摇了多少权威的根基，既非权威、亦非偶像的蔡先生却风神照旧，因为有后来者‘以口为碑，以心为碑，以文为碑’(林语堂《惦念蔡元培先生》)。”耐人寻味的是，北大校庆期间，几乎全部的纪念蔡元培的活动都由民间发起：北大纽约校友会慎重通过决议，建议将蔡元培先生暂居香港的陵墓迁回北大；也有校友建议将北大红楼的孑民纪念馆定为国家文物重点爱护；有北大毕业生创办的北京国林风图书中心举办蔡元培专题讲座……而最隆重的则是北大师生自编自演的话剧《蔡元培》。这是真正意义上的民间的活动。由几位退休的老教授发起，多数的同学汇聚起来。从一年以前他们就起先了艰辛的奔波，几经周折，最终上演了。最终一场表演，由于种种缘由，礼堂的灯光道具都被迫撤除，原来演出就此终止，但是同学们还是坚持着演完了最终一场。那一场是全部演出中最胜利的一场。而话剧中有一幕打动多数人的心弦，那一幕是惊心动魄的一幕——在那最艰难的时刻，蔡元培先生身心交瘁，独自坐在黑暗中，自言自语说道：“谁又理解我呢？”是的，谁理解他呢？一九一七年一月四日，隆冬的北京，大雪纷飞，黄沙扑面。一辆四轮马车驶进北京高校的校门，缓缓穿过校内内的公路。这时，早有两排工友恭敬重敬地站在两侧，向这位刚刚被任命为北大校长的传奇人物鞠躬致敬。新校长缓缓地走下马车，他摘下了礼帽，向这些杂工们鞠躬回礼。在场的很多人都惊呆了：这在北大是从所未有过的事情。北大是一所等级森严的官办高校，校长是内阁大臣的待遇，从来就不把工友放在眼里。今日的新校长怎么了？像蔡元培这样地位崇高的人向身份卑微的工友行礼，在当时的北大乃至中国都是罕见的现象。这不是一件小事，北大的新生由此细微环节起先。蔡元培希望通过这一行为开风气之先，使得这所声名狼藉的国立高校焕发朝气。此后，他每天进学校时，都要向站在大门旁边的工友们鞠躬致敬。久而久之，这成了他的习惯。他的这一行为，是对北大官气的一个反拨，是一面如何做人的旗帜。他首先从自己做起。蔡元培办北大，将北大作为自己的孩子来看待，北大是他生命的一部分，北大是他的一个辉煌的文化志向。从今，北大与蔡元培犹如血肉般联系在一起。高校的灵魂是“兼容并包”。蔡元培执掌北大的时代，差不多实现了“和而不同”。“兼容并包”的前提是自身的独立，而独立的支撑点则是人格的完整。所以，蔡元培特殊关注高校教化对人格的培育。一九一七年一月九日，他在北大的就职演说中谈到：“诸君为高校生，地位甚高，肩次重任，责无旁贷，故诸君不唯思所以感己，更必有以励人。苟德之不修，学之不讲，同乎流俗，合乎污世，己且为人轻辱，更何足以感人。”高校是精英的圣地，是孜孜不倦地探求真理的人们的一个栖居所在。当时还是一名一般学生的罗家伦，后来回忆听到蔡元培先生讲话时的感觉说：“那深邃、无畏而又剧烈震撼人们心灵深处的声音驱散了北京上空密布的乌云，它不仅赐予了北京高校一个新的灵魂，而且激励了全国的青年。”蔡元培既是一个志向主义气质很浓重的人，又是一个实干家。他实行了种种措施，让自己的理念在北大得以贯彻下去。美国学者魏定熙特殊留意到蔡元培支持创办《北京高校日刊》的意义。《北京高校日刊》定期报道关于评议会和教职工会议的状况，使校方负责的内部事务公开化，从而取得了学生的信任。顾颉刚回忆说：“假如学生们的建议有助于学校的进步，而且这些建议又是可行的话，那么它们将登载在《北京高校日刊》上，这将是促成校方把这些建议付诸实施。这样，学生与学校之间就不再有距离感，而且，长期以来他们所深恶痛绝的校方的官僚习气将不复存在。”这是一个利用舆论的力气进行监督的典型例子。这样的做法，对于一般的领导人来说，无疑是自掘坟墓。而对于蔡元培先生而言，则是“泰山不让寸土，乃成其大”。蔡元培先生在北大的作为，真正能够领悟其实质的，罕有人在。即使是陈独秀、胡适、沈兼士这些他的密切挚友，也未能全面理解他的高校理念。他是孤独的，他的思想与时代相差太远，时代所赐予他施展的余地只有方寸之大。他执掌北大期间，北大获得了崇高的地位，但是这只是昙花一现，随着他的离去，北大很快寂静下来，正如鲁迅先生叹惜的那样，二十年头中期以后的北大，“射一支响箭也没有一点回音”。蔡元培先生照旧是孤独的。[鉴赏点评]这就是北大人心目中的蔡元培，一个北大人心中恒久崇拜的校长，一个象征着北大精神的伟人，一个将“兼容并包”彻底贯彻的智者，在余杰深情的阐释下，这伟岸的身形再次出现于每个人的眼前。蔡元培和他所提倡的高校精神照旧让人为之感慨，受之鼓舞。在这信息爆炸的时代，让我们细致倾听一位北高校子心中的蔡元培，感受蔡元培身上那份照旧存在的孤独。一、思维建构请把方框中的空缺处补充完整。答案eq\o(□,\s\up3(01))砥砺德行eq\o(□,\s\up3(02))旁稽博采二、内容把握《就任北京高校校长之演说》是教化家蔡元培先生的上任演说。蔡元培先生在演讲中以改良社会、改造教化的满腔热忱，向当年的北高校子提出了eq\o(□,\s\up3(01))、eq\o(□,\s\up3(02))、eq\o(□,\s\up3(03))的殷切期望，提出了今后工作的方向——添置书籍和改良讲义，表现了显明的办学思想和扎实的工作作风，以及他对国家民族的崇高的使命感和责任感。答案eq\o(□,\s\up3(01))抱定宗旨eq\o(□,\s\up3(02))砥砺德行eq\o(□,\s\up3(03))敬重师友1．从演讲内容来看，当时的北京高校主要存在哪些问题？针对这些问题，蔡先生相应地实行了哪些措施？请尽量提取原文语句进行概括。我的答案：答案(1)存在的问题：①学生不为求学，专为做官发财而来，平常敷衍塞责，放荡冶游，考试熟读讲义；②学生败德毁行，不能束身自爱；③学生不敬重师友；④学生学习太依赖老师，不留意一己潜修；⑤学校图书陈旧，新书太少。(2)改造措施：①劝学生抱定宗旨，为求学而来；②劝学生砥砺德行，束身自爱；③劝学生敬重师友；④改良讲义，只列纲要，迫使学生潜修；⑤筹集款项，添购书籍，多购新书。2．正确理解下列语句。(1)“然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，心安理得，于我何损？”这句话表达了蔡元培怎样的品质？(2)“诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能疼惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。”这句话有什么深刻含意？我的答案：答案(1)这句话指出对待别人指摘的正确看法。此反问句体现了蔡元培不畏惧无稽之谈、身正不怕影斜、清者自清的品质。(2)这句话是蔡元培对青年学子的恳切勉励之辞。他认为高校是探讨高深学问的地方，学生在校应努力钻研学问，增长见识。3．在三点要求当中，蔡先生将“抱定宗旨”放在首位。这是为何？我的答案：答案蔡先生的三点要求，绝非泛泛而谈，而是针对当时的社会风气和北大的沉疴而提出的。首先他高屋建瓴地匡正了高校的性质，明确求学的目的。他指出，高校不是做官发财的跳板，而是探讨高深学问的地方，这一观点在当时可以说是振聋发聩，直指北大多年弊端。这种弊端产生的深层缘由在于学校办学宗旨不明，高校日渐功利化和庸俗化。因此，在批判种种腐败现象的基础上，蔡先生首先明确提出：来北大求学的青年学子，确定要有正大的宗旨。4．蔡元培先生在提出三点要求后，各采纳了怎样的论证方法？试作分析。我的答案：答案5．这篇演讲辞在结构上有什么特点？我的答案：答案在结构上，围绕如何做一个优秀的北高校子绽开，简短的开场白引出话题，正文从三个方面(抱定宗旨，砥砺德行，敬重师友)逐一阐述，结尾提出当前两项详细措施。层次分明，脉络清晰。蔡元培当年提出的三点要求至今仍有现实意义。他的三点要求中最触动你心灵的是哪一点？请谈谈你的感想。我的观点：答案观点一：我感受最深的是其次点“砥砺德行”。蔡元培说当时社会风俗败坏，道德沦丧，“败德毁行之事，触目皆是”。我觉得现在也是物欲横流，拜金主义思潮盛行，败德毁行的事情，随处可见。现在有些中学生都有早恋、抽烟酗酒、沉迷嬉戏、打架斗殴等现象。所以，蔡元培的“砥砺德行”，对我们仍有很重要的教化意义。希望我们都能像蔡元培所说的，砥砺德行，以正值之消遣，代替不正值之消遣，追求无亏于道德，而又有益于身体的消遣方式和业余爱好，做一个健康正派、品德端正的中学生。观点二：我觉得最重要的还是要“抱定宗旨”。当年北大有无心向学，只为升官发财而读书，在学校混文凭的学生，现在也有这样的学生。功利至上，只为升官发财而读书。在学校混日子的就更不用说了，平常无所事事，放荡冶游，考试则开夜车，临时抱佛脚，不问学问之有无，唯争分数之多寡，甚至作弊、抄袭，样样都来。所以无论高校还是中学，全部的学生只要进了学校，都必需首先“抱定宗旨”，细致学习。观点三：我觉得“敬重师友”这一条很重要。我们这一代人大都是独生子女，在家里是“小公主”“小皇帝”，自小养尊处优惯了，唯我独尊的优越感很强，比较自私，也比较自大，很多人不懂得敬重人，连最基本的礼貌也不会。在学校不懂得敬重老师，也不懂得与人相处，学生之间不要说相互勉励、相互促进，连同等交往、友好相处也不简洁。所以“敬重师友”，是做一个好学生的最基本要求。『读写实力』三段论式结构“三段论式结构”是争论文的基本结构。文章由“引出话题”“正文绽开”“结尾总结”三个部分组成。在结构上，这篇演讲辞思路特别清晰。演讲，由于是一听而过，时间有限，一篇演讲只能支配一个中心思想，而且要求中心突出。本文就是围围着如何做一个优秀的北高校子而绽开的，而且通篇都围围着这一中心选择材料和组织结构。简短的开场白引出话题，正文绽开话题，结尾总结话题，层次分明，脉络清晰，给人一挥而就之感。在写作中运用“三段论式结构”，应留意以下几个方面的问题：(1)开头的引出话题部分确定要简短。可以采纳开宗明义的手法，干脆点题；可以用相关材料引出话题；可以用名言警句点题。(2)正文部分绽开话题。这一部分是文章的主体，在论证方法上可以理论论证，事例论证；在结构上可以采纳并列式、递进式等结构方式。(3)结尾部分，要短而有力。或总结上文，或提出号召，或提出希望，或设想将来。『针对练笔』请你运用“三段论式结构”写一个文段。200字左右。答：答案(示例)我们要选择真理。还记得布鲁诺殉难的故事吗？布鲁诺是16世纪一位闻名的唯物主义者，他阐述和捍卫哥白尼的日心说，还提出宇宙在时间和空间上都是无限的。他的坚持引起了当时教会的剧烈不满，而在生命和真理二者中，布鲁诺毅然选择了真理。1600年，布鲁诺在罗马鲜花广场上被宗教教徒放火烧死。布鲁诺为真理殉身，醒悟的人们深深知道他的选择是正确的，他使唯物主义在后世得到推崇和继承，为捍卫科学真理作出了贡献！『直击高考』(2024·江苏高考)阅读下面的文字，完成问题。成人不自由郭英德《西游记》记录了孙悟空从诞生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：成人不自由。孙悟空的诞生，和一般人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自由”呢？这还不行。他发觉自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广袤的生存空间，就获得真正的“自由”了吗？还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了确定意义上的“自由”。但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种确定自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩处。社会要么剿灭他，要么改造他。小说实行了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不行能再有确定的逍遥自由了。孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子美丽，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，爱护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人实力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赐予孙悟空的任务，就是爱护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。任何社会中的人都面临着“自由”和“成人”的两难境况。你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发觉面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难境况当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是胜利的。(节选自《中国四大名著的文化价值》，有删改)请简要分析本文的论述层次。答：