中国古代的传统文化及文化交流+综合练习 高三统编版（2019）历史二轮专题复习

PAGE中国古代的传统文化及文化交流一、选择题1.《史记》中有“世家”三十篇,记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史;《汉书》则将汉代王侯勋臣一律编入“传”,删去“世家”一体;后来的一些史书沿袭了《汉书》的做法。这一变化可以看出()A.贵族政治遭到史家的封杀B.中央集权的不断强化C.作者思想境界的差异巨大D.官修史书缺乏固定体例2.魏晋之际,玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现()A.动摇了儒学正统地位B.是江南经济开发的结果C.导致了国家走向分裂D.是特殊社会环境的产物3.(2024北京延庆期末)朱元璋统治时期,程朱理学被定为一尊,一时间风头无两;明朝中后期,阳明心学“其教大行”,致使“笃信程朱不迁异说者,无复几人矣”。这一变动说明()A.思想变动植根于时代需要B.心学成为官方正统思想C.理学遭到知识分子的摈弃D.儒家的价值取向得以重构4.在唐代文学作品中,类似明代小说《白娘子永镇雷峰塔》中主人公许宣这一角色的李黄是盐铁使之子,而到了明代,主人公却一变而为“生药铺主管”。这一变化说明明代()A.小说成为社会主流价值观载体B.儒家传统重义轻利观念遭到了颠覆C.程朱理学统治地位受到了冲击D.文学创作蕴含了市民阶层价值取向5.(2024辽宁葫芦岛一模)百家争鸣时期,农家钟情于神农时代,道家以黄帝传人自居,儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐,墨家崇拜夏禹治水的实干精神。这反映出诸子百家()A.根据各自理论需要而改造古代的历史B.从古人身上寻找理想社会的设计方案C.形成了较完整的道德理想和行为准则D.代表了社会不同阶层的共同理想追求6.(2024北京海淀期中)有先秦文献指出,葛伯在商汤联合东方诸侯反夏时犹疑观望,商汤找借口灭了葛国,此后众多诸侯纷纷投奔商。战国时期的《管子》、西汉司马迁《史记》记载,商汤行仁义,诸侯认为“汤德至矣”,于是皆归商。以下对这两种说法判断正确的是()A.两种说法互相矛盾,都不可信B.后者有两则史料记载,更为可信C.商灭夏时得到诸侯归附与支持D.后者体现了儒家正统地位的影响7．(2023·广东重点中学2月联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人()A．积极为诸侯出谋划策B．实现社会理想的途径不同C．思想对立且辩论激烈D．对礼崩乐坏现状深感忧虑8．(2024·广东江门调研)战国时期的纵横家在游说君主时，往往强调“祖仁者王，立义者伯，用兵穷者亡”的观点，即是将仁、义视为“王、伯(霸)之道”的根本。这说明()A．诸子百家存在相互借鉴 B．儒家治国理念成为共识C．社会重视个人道德修养 D．思想领域呈现百家争鸣9．(2024·广东汕头一模)读图1、图2：图1、图2可用于说明，当时()A．中日两国都实行中央集权制B．唐王朝注重传播中华优秀文化C．日本的建筑技术源自于中国D．唐文化对周边国家具有吸引力10.孔子倡导“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”。孟子主张“养浩然之气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。二者言论所强调的是()A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚 D．敢于维护礼乐制度11.唐代某位书法家的作品被誉为“如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节”。据此可知，该书法家的作品呈现出()A．写意性 B．严整性C．平民化 D．理性化12.辽宋夏金时期，主要少数民族都模仿汉字自行创造了本民族文字(如下图)。据此可推知，这一时期()A．国家统一有利于推动文化的发展B．汉字的发展具有较强的包容性C．民族文化的多样性和交流的频繁D．少数民族审美呈现世俗化趋势二、非选择题13．(2023·河北联考)阅读材料，完成下列要求。材料冯梦龙在《古今小说序》中说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写……怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。”他收藏了很多古今通俗小说，在天启年间(1621—1627年)，择其可以“嘉惠里耳者”共一百二十篇，分别编辑成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。他还在《醒世恒言》序中指出，以“三言”命名的用意是：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一也。”——摘编自马积高、黄钧主编《中国古代文学史》(1)根据材料，指出冯梦龙编辑“三言”的主要目的，并据此概括明代思想文化的显著特征。(2)根据材料并结合所学知识，补充一条明代小说创作编辑的动因，并说明理由。14.阅读材料,完成下列要求。材料韩非(约公元前280—前233),战国末期韩国人,中国古代思想家、哲学家和散文家,法家学派代表人物。韩非主张“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”;“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。君主对世袭的奴隶主贵族“散其党”“夺其辅”;同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非还要求“废先王之教”,“以法为教”。他强调“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。他认为民众的本性是“恶劳而好逸”,只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固,韩非的思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。——摘编自《韩非子》等(1)根据材料,概括韩非的国家治理主张。(2)根据材料并结合所学知识,分析韩非、商鞅思想主张的共同影响。中国古代的传统文化及文化交流一、选择题1.《史记》中有“世家”三十篇,记载了自西周至西汉初各主要诸侯国的兴衰历史;《汉书》则将汉代王侯勋臣一律编入“传”,删去“世家”一体;后来的一些史书沿袭了《汉书》的做法。这一变化可以看出()A.贵族政治遭到史家的封杀B.中央集权的不断强化C.作者思想境界的差异巨大D.官修史书缺乏固定体例答案：B2.魏晋之际,玄学成为封建文人的一种思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为政治上应当“无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气中崇尚“清谈”。这种思潮的出现()A.动摇了儒学正统地位B.是江南经济开发的结果C.导致了国家走向分裂D.是特殊社会环境的产物答案：D3.(2024北京延庆期末)朱元璋统治时期,程朱理学被定为一尊,一时间风头无两;明朝中后期,阳明心学“其教大行”,致使“笃信程朱不迁异说者,无复几人矣”。这一变动说明()A.思想变动植根于时代需要B.心学成为官方正统思想C.理学遭到知识分子的摈弃D.儒家的价值取向得以重构答案：A4.在唐代文学作品中,类似明代小说《白娘子永镇雷峰塔》中主人公许宣这一角色的李黄是盐铁使之子,而到了明代,主人公却一变而为“生药铺主管”。这一变化说明明代()A.小说成为社会主流价值观载体B.儒家传统重义轻利观念遭到了颠覆C.程朱理学统治地位受到了冲击D.文学创作蕴含了市民阶层价值取向答案：D5.(2024辽宁葫芦岛一模)百家争鸣时期,农家钟情于神农时代,道家以黄帝传人自居,儒家喜欢尧舜禅让和周公礼乐,墨家崇拜夏禹治水的实干精神。这反映出诸子百家()A.根据各自理论需要而改造古代的历史B.从古人身上寻找理想社会的设计方案C.形成了较完整的道德理想和行为准则D.代表了社会不同阶层的共同理想追求答案：B6.(2024北京海淀期中)有先秦文献指出,葛伯在商汤联合东方诸侯反夏时犹疑观望,商汤找借口灭了葛国,此后众多诸侯纷纷投奔商。战国时期的《管子》、西汉司马迁《史记》记载,商汤行仁义,诸侯认为“汤德至矣”,于是皆归商。以下对这两种说法判断正确的是()A.两种说法互相矛盾,都不可信B.后者有两则史料记载,更为可信C.商灭夏时得到诸侯归附与支持D.后者体现了儒家正统地位的影响答案：C7．(2023·广东重点中学2月联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。老子主张抛弃所谓的圣贤智慧，人民将获得百倍的利益；抛弃所谓的仁义名誉，人民将恢复孝慈的本性；抛弃贪取巧利之风，盗贼将会绝迹。这表明两人()A．积极为诸侯出谋划策B．实现社会理想的途径不同C．思想对立且辩论激烈D．对礼崩乐坏现状深感忧虑答案：B8．(2024·广东江门调研)战国时期的纵横家在游说君主时，往往强调“祖仁者王，立义者伯，用兵穷者亡”的观点，即是将仁、义视为“王、伯(霸)之道”的根本。这说明()A．诸子百家存在相互借鉴 B．儒家治国理念成为共识C．社会重视个人道德修养 D．思想领域呈现百家争鸣答案：A9．(2024·广东汕头一模)读图1、图2：图1、图2可用于说明，当时()A．中日两国都实行中央集权制B．唐王朝注重传播中华优秀文化C．日本的建筑技术源自于中国D．唐文化对周边国家具有吸引力答案：D10.孔子倡导“老者安之，朋友信之，少者怀之”“修己以安人”。孟子主张“养浩然之气”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。二者言论所强调的是()A．努力完善个人品德 B．坚持个人独特性格C．勇于突破礼制束缚 D．敢于维护礼乐制度答案：A11.唐代某位书法家的作品被誉为“如壮士拔剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节”。据此可知，该书法家的作品呈现出()A．写意性 B．严整性C．平民化 D．理性化答案：A12.辽宋夏金时期，主要少数民族都模仿汉字自行创造了本民族文字(如下图)。据此可推知，这一时期()A．国家统一有利于推动文化的发展B．汉字的发展具有较强的包容性C．民族文化的多样性和交流的频繁D．少数民族审美呈现世俗化趋势答案：C二、非选择题13．(2023·河北联考)阅读材料，完成下列要求。材料冯梦龙在《古今小说序》中说：“大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试今说话人当场描写……怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽日诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。”他收藏了很多古今通俗小说，在天启年间(1621—1627年)，择其可以“嘉惠里耳者”共一百二十篇，分别编辑成《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。他还在《醒世恒言》序中指出，以“三言”命名的用意是：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一也。”——摘编自马积高、黄钧主编《中国古代文学史》(1)根据材料，指出冯梦龙编辑“三言”的主要目的，并据此概括明代思想文化的显著特征。(2)根据材料并结合所学知识，补充一条明代小说创作编辑的动因，并说明理由。答案：(1)主要目的：加强对民众的教化。特征：儒家思想处于主流地位；通俗文学兴盛。(2)动因：市民阶层文化生活的需要。理由：明代商品经济发展，市民阶层进一步壮大，社会教育发展，市民阶层对精神文化生活的需求增加，促使部分文人和书坊积极开展小说的创作编辑。14.阅读材料,完成下列要求。材料韩非(约公元前280—前233),战国末期韩国人,中国古代思想家、哲学家和散文家,法家学派代表人物。韩非主张“事在四方,要在中央。圣人执要,四方来效”;“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者,以其威势也”。君主对世袭的奴隶主贵族“散其党”“夺其辅”;同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非还要求“废先王之教”,“以法为教”。他强调“法不阿贵”“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”。他认为民众的本性是“恶劳而好逸”,只有实行严刑重罚,人民才会顺从,社会才能安定,封建统治才能巩固,韩非的思想适应了中国一定历史发展阶段的需要,在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。——摘编自《韩非子》等(1)根据材料,概括韩非的国家治理主张。(2)根