2025年高考语文一轮复习高考论述文论据示例与训练（打印版）

2025年高考语文一轮复习高考论述文论据示例与训练（打印版）高考论述文论据示例与训练【考试材料】1.王富仁《悲剧意识与悲剧精神》——观点与论据对接2.周国平《知识分子何为——<知识分子与中国社会>序》——论据：屈原的事例分析3.钟锦《给孩子一个合适的诗词读本》——分析材料的作用4.李竞恒《新京报评论》——主要依据

关注微信公众号：张老师的工作室5.杨克江《把愤怒变成葡萄园》——观点与论据6.《让更多文物和文化遗产活起来》【考点研究】一、论据论据是用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。事实论据，包括有代表性的事例、可靠的数据、确切的史实等。理论论据，可以是经过实践检验的格言、警句、谚语、原理、定律，也可以是人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。二、常见考点1.观点与论据对接2.论据——屈原的事例分析3.分析材料的作用4.主要依据【考点示例】一、王富仁《悲剧意识与悲剧精神》——观点与论据对接示例王富仁《悲剧意识与悲剧精神》——观点与论据对接文本①中国戏剧创作的繁荣同古希腊悲剧的繁荣有着截然不同的文化背景和社会历史条件。在古希腊悲剧走向繁荣的时候，人还没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系还是一种主要的关系，人还在神的主宰之下，人性和神性的对立还是一种主要的对立形式。古希腊的戏剧家是西方最早的文学艺术家，他们决定了此后西方人对文学艺术和文学艺术家的基本理解形式和接受形式。②人的悲剧不仅仅是由于人的道德品质造成的，也不仅仅是由于社会原因造成的，同时还因为人无法从根本上超越自己而造成的。在人之外还有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性，人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅仅有哈姆雷特的过错，不仅仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于人的存在本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至是整个人类的悲剧。③而到了中国戏剧走向繁荣的时候，中国人已经把人从自然当中绝对地分离开来，人与神的关系已经不是主要的关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全地得到解决，人的所有悲剧都是由于人的过错、个人的过错造成的。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素，神魔鬼怪也只是世间善恶真假美丑各种不同力量的外部助力，而不具有自我的独立性。④西方悲剧美学中的悲剧，都是贵族性的，这种贵族性具体表现在两种相蝉联的戏剧冲突形式中，一是人的意志与神的意志的冲突，一是个人意志与社会意志的冲突。这两种冲突形式都体现着当时贵族阶级作为人类、人类社会的代表的资格，体现着他们的高贵性。中国古代的戏剧则是平民的戏剧，是面向普通的社会群众的。他们不是社会的主宰者，没有制定社会道德规范的权力。他们只有在这已经约定俗成的伦理道德规范中，才能建立起正常的社会联系，才能保障自我生活的安定，才能对自我的命运有起码的主动性。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。中国古代戏剧的平民性具体体现在中国古代戏剧的基本戏剧冲突中，这种基本冲突不是人的意志与神的意志的冲突，也不是个人和社会的冲突，而是道德与非道德的戏剧冲突。西方的悲剧是强者与强者的冲突，是力量与力量的冲突，而中国古代戏剧则是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者则是悲剧的制造者。前者没有力量而有道德，后者没有道德而有力量。这种有力量的强者与无力量的弱者之间的冲突有各种具体形式，如政治关系中的得势者与失势者，平民关系中的强者与老实人。⑤但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。从平民戏剧和道德戏剧的意义上，一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活，而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没获得最终的昭雪，他的悲剧却已经构成了。尽管它的悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。⑥不难看出，中国古代悲剧从总体而言，不同于西方悲剧，但它同样是一种可能的悲剧形式。立于道德的立场反抗不道德的人及其不道德的行为，同样是人类社会的一种重要的冲突形式。这种冲突形式在西方戏剧中没有作为一种独立的悲剧形式发展起来，而中国古代戏剧则突出发展了这种形式的悲剧。像《窦娥冤》《赵氏孤儿》，其悲剧主人公为自己的命运，为自己的目标进行挣扎，这种力量获得了充分、集中的表现，因而它们具有更强烈的悲剧精神，呈现着悲情悲剧向崇高悲剧的转化形态，但他们的指向目标到底是局部的、具体的、有限的，没有普罗米修斯反抗专制暴政的崇高理想，也没有精卫填海的博大精神，他们的挣扎和反抗仅仅关系到自己的命运或当下的事件，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的。他们渴望的是社会的公平，不是社会的发展；他们要求的是个人生活命运的平静，而不是人类命运的改善。其悲剧精神的内涵是相对薄弱的。它们仍然主要停留在悲情悲剧的总体美学范畴。关注微信公众号：张老师的工作室（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》，有删改）问题根据材料内容，下列作品不属于崇高悲剧范畴的一项是（

）A．《被缚的普罗米修斯》

B．《俄狄浦斯王》C．《雷雨》

D．《茶馆》答案C解析本题考查学生理解文章重要概念的能力。首先理解崇高悲剧的概念，即第四段“一是人的意志与神的意志的冲突，一是个人意志与社会意志的冲突”；然后理解平民悲剧的概念，即“中国古代戏剧的平民性具体体现在中国古代戏剧的基本戏剧冲突中，这种基本冲突不是人的意志与神的意志的冲突，也不是个人和社会的冲突，而是道德与非道德的戏剧冲突”。A.《被缚的普罗米修斯》是人的意志与神的意志的冲突，是崇高悲剧。B.《俄狄浦斯王》是人的意志与神的意志的冲突，是崇高悲剧。D.《茶馆》是人的意志与社会意志的冲突，是崇高悲剧。C.《雷雨》是道德伦理的冲突，是平民悲剧。故选C。二、周国平《知识分子何为——<知识分子与中国社会>序》——论据：屈原的事例分析【考点】1.论据——屈原的事例分析2.解释词语的含义3.结论推断4.观点与论据5.情景题——实践与运用：发挥知识分子的作用示例周国平《知识分子何为——<知识分子与中国社会>序》——论据：屈原的事例分析文本知识分子何为——《知识分子与中国社会》序周国平①屈原际的作为，有两点是清楚的。第一，他是楚国贵族和高官，人品高洁，遭谗流放，秦灭楚后忧愤自尽。第二，其作品极具楚人特色，想象瑰丽，情思飘逸，文字恣肆汪洋。在屈原身上，既有孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的道德担当，又有庄子“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”的逍遥情怀。在不太严格的意义上，我们仍可把他视为儒道互补传统的一个开端，从而用作讨论中国知识分子话题的切入点。②儒道互补是中国士阶层的长久传统。在好的意义上，士阶层中的优秀分子秉持了儒家忧天下、哀民生的社会责任心，也涵养了道家亲自然、轻功利的超脱情怀。在坏的意义上，士阶层中的平庸之辈以儒家为做官的敲门砖，以道家为归隐的安慰剂。不论是何种情形，中国士人的内心都是纠结的。在皇权至上的专制体制下，即使是优秀分子，其社会责任心也被限制在忠君意识的范围内，其超脱情怀也往往成为仕途失意的自我安慰。因此，直到清灭亡，具有独立地位和品格的严格意义上的知识分子群体在中国并未形成。③应该说，中国独立知识分子阶层是在进入近代以后逐渐形成的，是推翻帝制和西风东渐两大因素作用下的产物。其最早的成员，基本上由士阶层中的优秀分子脱胎而来。因为获得了普世价值的视野，他们的社会责任心得以摆脱忠君意识的束缚，并由民族救亡向文明立国的方向提升，他们的超脱情怀也减弱了自我安慰的色彩，增添了超越性追求的意味。可惜这个过程在1949年中断了，在持续近三十年的被改造中，中国知识分子作为一个独立群体事实上不复存在。④所以，改革开放以后，中国知识分子实际上面临一个接续民国传统、重塑独立品格的任务。三十多年来，作为社会最敏感的成员，乃至作为社会的良知，知识分子关注社会是题中应有之义。当然，关注的方式是可以不同的，对公共事务发声仅是方式之一，是一种直接的方式。在事关国家前途、民族命运、民众苦难的重大问题上，在涉及人权、尊严、公平、正义等普世价值的原则问题上，知识分子理应发出自己的声音。这个声音应该是理性的，清醒的，有充分说服力的，可以声情并茂，但不可以情绪化。这是与新媒体上众声喧哗的区别之所在。⑤事实上，知识分子面向公众发声，包括公共写作、公开演讲、媒体访谈等，是一个极严肃而有难度的工作。要做好这个工作，既要对公共领域的问题有切实的了解和深入的思考，也要在自己的专业领域里有相当的底蕴，并且善于把专业知识转换成深入浅出的语言。惟有如此，才成其为一个学有专攻的知识分子的既内行又能让外行听懂的发声。否则的话，你就可能只是在说一些老生常谈。同时，因为你活跃在公共舞台上，公众就理所当然地要听其言观其行，你必须言行一致，在道德上自律。所以，做一个公共知识分子，意味着社会对你、你也对自己提出了更高的要求。⑥除了直接的方式，关注社会还可以是间接的方式。无论如何，在知识分子群体中，公共知识分子只占一小部分，多数人不是公共舞台上的活跃人物。不管是因为志向还是性格，有的人宁愿在某个领域里默默耕耘，我们应该尊重他们的选择。当然，对于社会大问题、大趋势仍须有自己的立场，但这个立场未必用公开发声的方式来表达。一个人在所从事的理论研究或文学创作中，必定会体现出自己的精神境界和价值取向。一个潜心于基础理论或重大理论问题研究的学者，他在理论上的建树也许会比公开发声对社会发生更加深远的影响。即使一个醉心于内心体验之奇妙和文字之美的诗人，他也是在为人类精神的丰富性和多样性做出贡献。⑦真正说到底，知识分子何为？他是要让这个世界变得更美好，让这个社会变得更美好，而他的基本方式是让人变得更美好，他改变的是人的思想和心灵。无论公开发声，还是用著作和作品说话，他要做的都是这件事。质言之，知识分子的职责是守护人类的基本精神价值，努力使社会朝健康的方向发展。⑧让我们回到屈原。如果我们把屈原用作剖析中国知识分子基因的标本，要反省的也许是儒道传统的缺点。无论儒家以忠君为内核的爱国主义，还是道家靠逍遥求解脱的浪漫主义，都是知识分子独立品格的反面。今天的中国知识分子，既要有人类文明的眼光，又要有现实人生的关切，从而在转型时期真正发挥独立的作用。问题1下列对屈原的事例分析不正确的一项是（

）

A．屈原体现中国士阶层儒道互补的特点，具有一定的典型性。B．以点带面，与今天中国知识分子的必备品格形成鲜明对比。C．以小见大，只有屈原标本的负面问题才具有现代研究价值。D．首尾呼应，自然地推进对中国知识分子在当下发展地思考。答案C解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“只有屈原标本的负面问题才具有现代研究价值”是错误的。本文中我们把屈原用作剖析中国知识分子基因的标本，所以要反省的也许是儒道传统的缺点，但是屈原身上有很多优秀的品质。故选C。问题2第⑤段中加点词“公共知识分子”在文中指的是

的知识分子。答案改革开放后，在社会舞台上通过对公共事务发声的方式来关注社会（的知识分子）。解析本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。所谓的公共知识分子，指的是出现在改革开放之后；活跃在公共舞台上；并且作为社会的良知，知识分子关注良知是题中应有之义；关注的方式是可以不同的，但对公共事务发声是直接的方式。所以这里面的公共知识分子指的是改革开放后，在社会舞台上通过对公共事务发声的方式来关注社会（的知识分子）。问题3根据文章内容，下列推断不正确的一项是（

）

A．“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”典型地反映出优秀士人的局限性。关注微信公众号：张老师的工作室B．对于不为民谋福利的国家，独立知识分子会发表“其国也亡之无所惜”的言论。C．无论面对社会突发事件还是社会重大问题，知识分子通常不会在第一时间发声。D．在专业领域方面，公众知识分子通常比普通知识分子更有底蕴，更具有影响力。答案D解析本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“更有底蕴，更具有影响力”是错误的。由原文“要做好这个工作，既要对公共领域的问题有切实的了解和深入的思考，也要在自己的专业领域里有相当的底蕴，并且善于把专业知识转换成深入浅出的语言。惟有如此，才成其为一个学有专攻的知识分子的既内行又能让外行听懂的发声”可知，公共知识分子要想具有影响力，既要在自己的专业领域有相当的底蕴，又要善于把专业知识转换成深入浅出的语言。故选D。问题4下列最不能体现中国知识分子独立品格的一项是（

）。A．知识分子具有普世价值观和社会责任意识。B．知识分子积极地就社会公共事务发表看法。C．知识分子立足专业精耕细作创造重大价值。D．知识分子关注社会重大问题保持理性判断。答案B解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.由原文“一个潜心于基础理论或重大理论问题研究的学者，他在理论上的建树也许会比公开发声对社会发生更加深远的影响”可知，在理论上的建树也许比他公开发声更能体现中国知识分子的独立品格。故选B。问题5近年来，知识分子上综艺不再是新鲜事。从许知远主持《十三邀》、上《吐槽大会》到薛兆丰、刘擎成为《奇葩说》嘉宾，再到罗翔对综艺节目的参与，一批知识分子登陆新媒介。结合本文观点，探究综艺节目中的知识分子是否能真正发挥知识分子的作用？答案【参考1】能。综艺节目是大众喜闻乐见的平台，是公共舞台之一，对知识分子更广泛且有效地传播知识、思想引领有帮助。知识分子的作用在于让人变美好，只要是立足自身专业，发出体现个人理性且正确的思想的言论，不必拘泥于形式。【参考2】不能。综艺节目背后的资本运作和迎合观众的节目宗旨，都可能使知识分子丧失独立地位与品格。向公众发声是一个极严肃的工作。在综艺节目中，知识分子不得不考虑节目效果，并做出妥协，于是理性且专业的思考就变得遥不可及了。【参考3】辩证思考也可解析本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。观点一：能。由原文“知识分子关注社会是题中应有之义。当然，关注的方式是可以不同的，对公共事务发声仅是方式之一，是一种直接的方式。在事关国家前途、民族命运、民众苦难的重大问题上，在涉及人权、尊严、公平、正义等普世价值的原则问题上，知识分子理应发出自己的声音。这个声音应该是理性的，清醒的，有充分说服力的，可以声情并茂，但不可以情绪化”可知，知识分子发生要关注社会，理性地、清醒地、具有说服力，只要这样就不必拘泥于形式。而综艺节目是大众喜闻乐见的平台，在这一平台上更能让知识分子将专业知识换成深入浅出的语言，能够更有效地传播知识、引领思想。观点二：不能。由原文“知识分子面向公众发声，包括公共写作、公开演讲、媒体访谈等，是一个极严肃而有难度的工作”可知，知识分子发声是一个极严肃的工作。由原文“同时，因为你活跃在公共舞台上，公众就理所当然地要听其言观其行，你必须言行一致，在道德上自律”可知，知识分子在发声时要有自己的独立地位与品格。而综艺节目背后的资本运作和迎合观众的节目宗旨，在节目中，知识分子因为要考虑节目效果，可能就有悖于这种独立地位与品格，并做出妥协，于是理性且专业的思考就变得遥不可及了。关注微信公众号：张老师的工作室观点三：辩证地思考。知识分子发声是一件极严肃的工作，在综艺节目中，知识分子只有保持自己的独立地位与品格，用他的专业知识让这个世界变得更美好，守护人类的基本精神价值，才能在大众喜闻乐见的综艺节目中更好地发挥知识分子的作用。但如果知识分子不能保持自己的独立地位与品格，只是一味地迎合观众的口味，考虑节目效果，就不能更好地发挥知识分子的作用。三、钟锦《给孩子一个合适的诗词读本》——分析材料的作用【考点】1.分析材料的作用2.解释词语含义3.补充结尾4.信息整合与判断5.内容概括示例钟锦《给孩子一个合适的诗词读本》——分析材料的作用文本给孩子一个合适的诗词读本钟锦①我的老师叶嘉莹先生选编了一本《给孩子的古诗词》，这本书出版后反响极好，出版社很快又推出一个“讲诵版”，并且附有二维码，扫描后可以听到先生自己的吟诵和讲解。这些讲诵有人在微信圈里转，我顺手点开了陈子昂《登幽州台歌》的一首，一听之下即为叫绝。急忙买回，用了两天时间通读一遍。这一读，引起了我对“给孩子”的思考。②“孩子”的年龄段最好先确定一下。宽泛些说，十八岁以下都算孩子，能够读诗总得到六七岁吧。六七岁前的孩子，其实读了也起不到什么作用。我认识一个朋友，据说四岁就能背诵《长恨歌》，但现在记忆的诗词并不多，理解尤其不深入。而从六七岁到十八岁，起码有两个阶段，就以小学毕业的十二岁为界，前后的领悟能力实在是截然不同的。假如“给孩子”是给六七岁到十二岁的孩子，这个选择尤其应该慎重。③这个年龄段的孩子，记忆力虽佳，领悟力却未成熟。除了罕见的天才，很少有可能真正领会那些精妙深微的诗词作品。叶先生自己就曾写下她读诗时的真实感受：“我想人的心灵大概也和肉体一样，是可以因摩擦日久而生胝起茧的。第一次摩擦接触的感觉，该是最鲜明生动而富有刺激性的，但是可惜我第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了。如果家长并不只是想让孩子知道一些诗词，而是希望孩子能够从诗词中有所得，必须选择好给孩子的读物。④选择不能只看名气。要说名气，《唐诗三百首》自然远远大过叶先生的选本。但那实在不是一个给孩子的好选本。《唐诗三百首》基本是从沈德潜的《唐诗别裁集》中选出的，沈氏眼界极高，尽管编者孙洙尽了最大的努力选择众口流传的名篇，但对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。那些寓意深刻的作品，不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣。给孩子的诗词，应该考虑那个年龄段的孩子的领悟力，这一点无疑是重要的。然而，自《唐诗三百首》流行以来，如此朴素的道理似乎都被大家遗忘了。大家首先考虑的反倒是，

。⑤我想，先生的这个选本在出版后反响极好，也许不经意间唤醒了家长对这个朴素道理的注意。她在《给孩子的古诗词》的序言里明确指出：“唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。”从具体选目来看，不少算不上名篇的东西都入选了。比如杨万里，选的和李白、杜甫一样多，都是17首。先生特别说明：“像这样的诗没有什么深意可讲，就是将眼前的景物写得生动活泼，适合小孩子读，所以本书选了很多首杨万里的诗。”过于精妙深微的不便选择，是否就该刻意选些通俗，甚至庸俗的？所以给孩子选择诗词真的不容易。倘使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，也许又使得他们终生不悟高致。孙洙编选《唐诗三百首》，本有其高远的一面，就是为了避免低俗，而要取代之前的《千家诗》。可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端。先生对于这一点，似乎没有明确意识到，但出于她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗。⑥这个选本也许是当前最佳的“给孩子的古诗词”了，然而，我觉得仍可以再改进。先生的高龄使她疏忽了选本的真正定位：究竟是给孩子一个进入中国诗词的读本，还是给孩子一个了解中国诗词的读本。前者必须小心翼翼，防止任何可能损害孩子兴趣和能力的因素，以使他们逐渐将诗词内化进自己的生命。后者却只需要将基本适合孩子接受力的名篇，逐次向他们推送。叶先生无疑想提供前者，却向后者让了步。因此，理想中最佳的“给孩子的古诗词”，仍需痛下狠手，对更多的名篇进一步删汰。当然，我们不该再苛求一位已经为诗词教育奉献了一生的高龄学者，更该做的，是沿着她指出的道路继续前行。（节选自2017年2月7日《文汇报·笔会》）问题1对文章所用材料的作用分析正确的一项是（

）。A．第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好，说明家长对诗词兴趣浓厚。B．第②段朋友幼年背诗的例子说明0-6岁的孩子大多对诗词的领悟力不强。C．第④段以《唐诗三百首》为例说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集。D．第⑤段以《唐诗三百首》的失误为例，说明为孩子选择诗词应避免低俗。答案B解析本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。A.“说明家长对诗词兴趣浓厚”错，第①段提到叶嘉莹先生选编的新书反响极好是为了引出下文“我对‘给孩子’的思考”。故A项错。C.“说明编选诗歌不能局限于某一个参考诗集”错，第④段以《唐诗三百首》为例是为了说明“选择不能只看名气”。作者认为《唐诗三百首》“对孩子来说，很多还是显得过于沉重了。……不仅不能使他们理解，甚至会直接扼杀他们对诗词的兴趣”。故C项错。D.“说明为孩子选择诗词应避免低俗”错，第⑤段写《唐诗三百首》“本有其高远的一面，就是为了避免低俗……可惜矫枉过正，陷入失误的另外一端”，是为了阐明为孩子选择诗词既要避免低俗，又要适合小孩子读。故D项错。故选B。问题2第③段加点字“生胝起茧”在文中是

。答案因幼年读的太熟而使心灵变得麻木，缺乏鲜明的感受力解析本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。本题解答时首先要将画线短语放回到原文中，思考其与上下文之间的关系，然后要考虑到画线短语使用了比喻的修辞手法，“生胝起茧”是喻体，那么就要找出其本体，找出本体也就得到了答案。“生胝起茧”是一种比喻的说法，由上文可知，“生胝起茧”的主语是“心灵”，由下文可知“生胝起茧”的原因是“第一次读这些作品时，竟幼稚得没有感受的能力。等到我有了感受的能力，我的心灵对这些作品却已因摩擦日久而生茧了”，据此可分析出“生胝起茧”的本体就是指幼年读诗读的很熟却不能真正理解，现在能理解了却因为幼年时读的太熟了而没有鲜明的感受力了。问题3把第④段结尾的句子补充完。答案孩子应该知道什么样的名篇解析本题考查学生语言表达连贯、准确的能力。第④段画线处需要补出的句子应是总结上文的句子。这一段开头就提到“选择不能只看名气”，然后以《唐诗三百首》为例，指出《唐诗三百首》“尽了最大的努力选择众口流传的名篇”，却忽略了孩子的领悟能力。然而《唐诗三百首》影响很大，作者说《唐诗三百首》的流行使得“朴素的道理似乎都被大家遗忘了”，那么相对的，大家考虑的就应该是只知让孩子知道名篇。据此可确定此题的答案为：孩子应该知道什么样的名篇。问题4给第⑤段画线句子的分析，不正确的一项是（

）。A．叶先生的出发点或许没有考虑编选作品是否低俗。B．叶先生天赋的良好诗歌鉴赏力让选本保证了品质。C．照应前文叶先生序言对于编选原则的“明确指出”。D．为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫。答案D解析本题考查学生分析文章重要语句的含意、作用的能力。A.第⑤段画线句子在该段的结尾处，是对上文的总结。“这一点”指的是上文提到的“避免低俗”，“似乎没有明确意识到”表明叶先生的出发点也许没有考虑自己选编的作品是否低俗，故A项正确。B.“她天赋良好的鉴赏力，其选择丝毫不曾低俗”表明叶先生具有天赋良好的鉴赏能力，因此她选择的作品没有低俗之作，故B项正确。C.画线句子说“先生对于这一点，似乎没有明确意识到”，表明叶先生选择诗词的原则是唯一的，就是适合孩子，这就与本段的开头部分的“明确指出：‘唯一的编选原则就是要适合孩子阅读的兴趣和能力。’”形成了呼应，故C项正确。D.无论是从内容还是结构上看，画线句子都不具备“为下文指出先生因高龄疏忽了选本的定位做铺垫”的作用，故D项错误。故选D。问题5作者认为给孩子编选诗词读本的原则是什么？请加以概述。答案（1）适合孩子阅读的兴趣和能力。（2）不拘泥于名家名篇（或：不只看名气）（3）具有高雅审美情趣（或：能够代表中国诗词美感）的作品。解析本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。本题的信息主要集中在第二到第五段。第②③④三个自然段，作者提到不同年龄阶段的孩子领悟能力不同，不顾及孩子的兴趣和领悟能力的阅读会使孩子丧失兴趣和感悟能力，据此可归纳出原则之一：适合孩子的兴趣和能力。第④段则重点讲了“选择不能只看名气”，可归纳出原则二：不拘泥于名家名篇，不能只看名气。第⑤段在强调了选择应适合孩子的兴趣和能力之外还要避免低俗，不能使孩子从小习惯了低俗的审美情趣，据此可总结出原则三：具有高雅审美情趣。【考题对接】一、李竞恒《新京报评论》——主要依据2019年11月至2020年5月，考古新发现6座三星堆文化“祭祀坑”，已出土金面具残片、鸟形金饰片、金箔、眼部有彩绘铜头像、巨青铜面具、青铜神树、象牙、精美牙雕残件、玉琮、玉石器等重要文物500余件。这次新发现，也让被称为20世纪人类最伟大考古发现之一的三星堆文化，再次广受关注。不同于中原系统的青铜人物造像，带有古代欧亚文明色彩的黄金制品、立体青铜神像等三星堆出土文物，让不少人认为，以三星堆文化为代表的古蜀文明是某种异域文化，是迥异于中原文明的存在。但实际上，这是一个误解。三星堆最新发现的黄金面罩、大量的象牙等，固然反映了古代蜀地与东南亚以至更遥远的印度、西亚等地的文化联系，但从大量中原式样的青铜尊，以及象牙雕刻的中原式云雷纹来看，都仍在中国本土文明范围内。中原夏商周文明确实没有黄金面罩，而古埃及则有图坦卡蒙墓出土的黄金面罩，在契丹、吐蕃，也有使用黄金面具的考古证据。而在过去三星堆、金沙的考古发掘中，也有代表部族首领青铜人像的黄金面罩。这些确实能看出古代欧亚大陆之间，包括巴蜀地区在内的某些文化联系。从中原文化的价值系统来看，主要看重的宝物是青铜器、玉器、大龟。《礼记·曲礼》“祭器不逾境”“不鬻祭器”，都表达了青铜礼器的重大价值。玉器更以和氏璧能购买十五座城池而著称。至于大龟壳，则见之于《礼记·礼器》所谓“诸侯以龟为宝”。中原地区在夏商周时期早期的价值系统中，黄金的地位确实并不是超越于青铜器、玉器、龟壳之上的非凡存在。黄金在中原的重要性，要到战国秦汉时期，如楚国之“郢爰”、秦朝之上币、汉代之“汉金”才显现出来。三星堆和后来十二桥文化的金沙所代表的古蜀文明，因此确有重视黄金而不同于中原地区的一面。这一特质，与蜀地通过南方丝绸之路，经云南连通缅甸、东南亚、印度、西亚的延绵不绝的经济、文化交流有密切关系。关注微信公众号：张老师的工作室在此之外，古蜀文明和古代欧亚文明之间的联系还表现为，中原地区宗教祭祀重视“神主”或“立尸”，但不看重神像，而古蜀文明和西面的欧亚地区一样，制作了大量的青铜神像。这是在中原殷周青铜文化中所罕见的。所谓“神主”，通俗说就是神牌子，“立尸”就是大臣或者子孙扮演受祭祀的祖先形象，但都不用祖先的神像。古蜀地区重视欧亚大陆的黄金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且热衷使用有东南亚风格的象牙来祭祀。这些看起来都不乏异域色彩，但都不足以说明古蜀是异域文化的产物，只能将其视为中华文明下具有一定地方特色的分支。而三星堆出土的礼器，从根本上说，也是中原文化下一种经过地方性文化演绎后的产物。以青铜礼器作为一个文明最重要的价值承载体，是中华文明的重要特质。无论是古埃及、古印度、美索不达米亚、爱琴海文明，都没有将青铜礼器上升到“国之大事，在祀与戎”这个高度。而古蜀文明、中原文明，在这一点上却是一脉相承的。从青铜礼器的形制来看，中原夏商周三代的礼器和古蜀地区存有差异，但更多是相通和传承。如，夏代二里头的绿松石青铜兽面牌，在三星堆有类似的发现，二里头的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盉，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝灭亡后，三星堆的古蜀文明仍然在礼制上保守着中原传统。从商代礼制上讲，三星堆曾发现中原殷式青铜尊，这次新发现的祭祀坑中，也有中原式青铜尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人类学家、考古学家张光直先生就曾指出，酒在商代祭祀礼乐中具有通神的重要意义。而中原礼乐的这一点，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原风格的青铜尊。因此，结合这次三星堆的新发现也可以看出，虽然黄金面罩之类显示出古蜀文化的一些地方色彩，但总体来看，无论是青铜尊，还是中原云雷纹风格的象牙雕刻，都显示了以三星堆文化为代表的古蜀文明，是中华文明之下一个分支的事实。（摘自《新京报评论》，作者李竞恒，有删改）1．不少人认为三星堆文化为代表的古蜀文明是迥异于中原文明的存在，为纠正这一误解，作者提供了哪些主要依据？请根据文本进行概括。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．考古新发现6座三星堆文化“祭祀坑”并出土了大量文物，使三星堆文化被称为20世纪人类最伟大考古发现之一。B．三星堆出土的黄金制品带有古代欧亚文明色彩，黄金面罩等具有与中原文化相异之处，这些都与异域文化有联系。C．古蜀文明对黄金的重视和大量青铜神像的制作与使用，都表明丝绸之路影响并决定着古蜀文明的形态。D．夏商周时期早期，黄金的地位仅次于青铜器、玉器、龟壳，黄金的重要性到战国秦汉时期才显现出来。3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．二里头出土了绿松石青铜兽面牌，在三星堆也有类似的发现，表明古蜀文化对中原夏商周文化有影响。B．在三星堆祭祀坑中新发现了大量中原风格的青铜尊，这表明中原礼乐制度被古蜀人所普遍接受。C．作者将三星堆文化与金沙文化的考古发现进行对比，重在显示两者之间的区别，突出三星堆文化的特色。D．文中引用“诸侯以龟为宝”等句，又指出古蜀重视黄金，以此表明古蜀文明与中原文明确有相异之处。一、李竞恒《新京报评论》【答案】1．（1）黄金面罩、大量的象牙等只能说明古代欧亚大陆之间，包括巴蜀地区在内的某些文化联系，并不能证明与中原文明迥异；（2）青铜神像的制作不足以说明古蜀是异域文化的产物，只能将其视为中华文明下具有一定地方特色的分支；（3）三星堆出土的青铜礼器，从根本上说，是中原文化下一种经过地方性文化演绎后的产物；（4）无论是青铜尊，还是中原云雷纹风格的象牙雕刻，都显示了以三星堆文化为代表的古蜀文明，是中华文明之下一个分支的事实。【解析】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。结合“三星堆和后来十二桥文化的金沙所代表的古蜀文明，因此确有重视黄金而不同于中原地区的一面。这一特质，与蜀地通过南方丝绸之路，经云南连通缅甸、东南亚、印度、西亚的延绵不绝的经济、文化交流有密切关系”可知，黄金面罩、大量的象牙等只能说明古代欧亚大陆之间，包括巴蜀地区在内的某些文化联系，并不能证明与中原文明迥异。结合“古蜀地区重视欧亚大陆的黄金，也用神像祭祀，而不用中原的“神主”和“立尸”，且热衷使用有东南亚风格的象牙来祭祀”“这些看起来都不乏异域色彩，但都不足以说明古蜀是异域文化的产物，只能将其视为中华文明下具有一定地方特色的分支”可知，青铜神像的制作不足以说明古蜀是异域文化的产物，只能将其视为中华文明下具有一定地方特色的分支。结合“三星堆出土的礼器，从根本上说，也是中原文化下一种经过地方性文化演绎后的产物”“古蜀文明、中原文明，在这一点上却是一脉相承的”“从青铜礼器的形制来看，中原夏商周三代的礼器和古蜀地区存有差异，但更多是相通和传承”“中原礼乐的这一点，也被古蜀人所接受，使用了大量具有中原风格的青铜尊”可知，三星堆出土的青铜礼器，从根本上说，是中原文化下一种经过地方性文化演绎后的产物。结合“但从大量中原式样的青铜尊，以及象牙雕刻的中原式云雷纹来看，都仍在中国本土文明范围内”“无论是青铜尊，还是中原云雷纹风格的象牙雕刻，都显示了以三星堆文化为代表的古蜀文明，是中华文明之下一个分支的事实”青铜尊、中原云雷纹风格的象牙雕刻，都显示了以三星堆文化为代表的古蜀文明，是中华文明之下一个分支的事实。2．B【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“使三星堆文化被称为20世纪人类最伟大考古发现之一”错，由原文“这次新发现，也让被称为20世纪人类最伟大考古发现之一的三星堆文化，再次广受关注”可知，在这次发现之前，三星堆文化就已经被称为20世纪人类最伟大考古发现之一。C.“表明丝绸之路影响并决定着古蜀文明的形态”错，原文“这一特质，与蜀地通过南方丝绸之路，经云南连通缅甸、东南亚、印度、西亚的延绵不绝的经济、文化交流有密切关系”强调的是“有密切联系”，而不是“决定着”。D.原文“中原地区在夏商周时期早期”“黄金在中原的重要性，要到战国秦汉时期……才显现出来”说的是“中原地区”，选项缺少了这一限制。故选B。3．D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“表明古蜀文化对中原夏商周文化有影响”错，原文说的是二者之间“更多是相通和传承”。B.“普遍接受”错，由原文“而中原礼乐的这一点，也被古蜀人所接受”可知，选项扩大了接受的范围。C.“对比”“重在显示两者之间的区别”错，原文“三星堆和后来十二桥文化的金沙所代表的古蜀文明，因此确有重视黄金而不同于中原地区的一面”强调的是二者相似之处，不是对比。故选D。二、杨克江《把愤怒变成葡萄园》——观点与论据把愤怒变成葡萄园杨克江①人在现实生活中，一旦遇到挫折、不平和屈辱是很容易动怒的。就连那些胸襟开阔、修养极高的人，也有时会为一件微不足道的区区小事而怒从心起，从而招来祸患，酿成悲剧。历史上大名鼎鼎的林则徐先生就是一个动不动就发怒的人，为了提醒自己，他干脆把“息怒”二字镂刻在自己的宝剑上。②愤怒本身有一种可怕的破坏力：天庭之怒，则黑云密布、雷鸣电击；大地之怒，则演绎出山崩海啸，怒潮翻滚。其实，人为了捍卫正义、尊严而“拔剑而起”，抱着“刺破青天锷未残”的豪情倒不失为大英雄本色。至于吴三桂的“为红颜一怒”和楚霸王激怒之下把一个气势恢弘、华美富丽的阿房宫“付之一炬，只留下一片可怜焦土”的举动，只能给后世人留下笑柄和一声幽幽浩叹。③想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于动怒的人，往往在事情的关键环节处，遇到棘手和麻烦，就会因心情浮躁而变得束手无策、焦头烂额，结果把好好的一桩事情搞得一塌糊涂，就像蜜蜂一样为了一点小小的冲撞竟然把自己整个生命付之于最后的一蜇。我有个远房舅舅，在修理家里一个疏漏破损的木盆时，他把木条一片一片对接好，几番试验后发现木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取来一把斧头把木盆砸碎。后来无论在考试中失败，或者遇到不顺心的烦恼苦闷的事情时，母亲总会给我讲起舅舅的这一段往事。④我由衷地欣赏那些谦逊达观、心境平和的人，他们即使身处最险恶、最苦难、最无奈的境遇，仍能保持“宠辱不惊，临危不怒”的平常心。英国著名的经济学家凯恩斯在财政部供职期间，为了扭转金融危机而竭尽全力，但他的金融方面的许多精辟的见解却遭到非议，连人格尊严也受到凌辱，最后他客客气气地呈上辞职信。然后回到宁静的、能够充分施展他才华的剑桥去，回到书房去，跟他的藏书和藏画在一起，以坚强的意志写下了《和平的经济后果》《就业利息和货币通论》，成为当代最有影响力的经济学家。其实面对人生的厄运、不幸和磨难，与其怨天尤人，悲观沉沦，倒不如“通过自己的辛勤耕耘，把愤怒变为葡萄园”。这样才能成真正的强者。因为“人生苦短，譬如朝露”，有限的精力，有限的光阴，是一个人生命中最为珍贵的资源。生命的价值只有两种：要么熊熊燃烧，释放出巨大的光和热；要么窝成一团黑烟，到头来一无所获。晚年的托尔斯泰无穷无尽的创造力就像一个“气势磅礴、气象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青树”。只有那些不明智的人才会把自己的智慧才华消磨在无谓的悔恨、诅咒和愤怒上。⑤生命本身就是一个蕴藏着巨大能量的“瀑布”和“大树”。一旦它肆意咆哮暴怒起来，会泛滥成一场人间的祸患灾难。可如果我们善于利用它，就会变成一种“造福人类”的巨大的能量和资源，去滋润、养育万物生灵，为人间播撒出一片蔼蔼绿阴。【注释】葡萄园在西方人的词语中有平息愤怒、平和心态的意思。1．下面的事例论据用在第④段中证明作者的观点，好不好？晚年的托尔斯泰无穷无尽的创造力就像一个“气势磅礴、气象博大的生命大瀑布”，歌德更是一棵“生命的常青树”。

2．细读文章，用自己的话来概括作者的观点。3．第③段中的画线句在该段中起到怎样的论证作用？4．这篇文章的语言很有特色，请举例做简要分析。二、杨克江《把愤怒变成葡萄园》【答案】1．不好。这两个事例没有表现他们如何在挫折、不平和屈辱中要把愤怒变为平和且理智的心态。【解析】本题考查学生理解分析论点和论据的能力。第④段的观点在该段开头部分，“我由衷地欣赏那些谦逊达观、心境平和的人，他们即使身处最险恶、最苦难、最无奈的境遇，仍能保持‘宠辱不惊，临危不怒’的平常心”，强调客观环境是不好的，主观心态是优良的。而“晚年的托尔斯泰无穷无尽的创造力就像一个‘气势磅礴、气象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青树’”，这两个人物事例所体现的是伟大的创造力和生命力，证明的是“强者”要把握有限的精力，有限的光阴，创造更大的生命价值。可见两个事例没有扣住关键词“逆境”和“心态”来论证他们如何在挫折、不平和屈辱中要把愤怒变为平和且理智的心态，偏离中心，不典型。2．遇到挫折、不平和屈辱，不要发怒，要把愤怒变为平和且理智的心态。或：我们要做一个明智的人，不要把自己的智慧和才华消磨在无谓的愤怒上。【解析】本题考查学生理解分析作者观点态度并进行归纳概括的能力。由第④段“我由衷地欣赏那些谦逊达观、心境平和的人，他们即使身处最险恶、最苦难、最无奈的境遇，仍能保持‘宠辱不惊，临危不怒’的平常心”“只有那些不明智的人才会把自己的智慧才华消磨在无谓的悔恨、诅咒和愤怒上”，得出遇到挫折、不平和屈辱，不要发怒，要把愤怒变为平和且理智的心态。或：我们要做一个明智的人，不要把自己的智慧和才华消磨在无谓的愤怒上。3．比喻论证，（也是反面论证）形象地证明了本段的第一句话，也证明了本文的中心论点。【解析】本题考查学生理解分析论点和论据的能力。第③段的分论点是“想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。而易于动怒的人，往往在事情的关键环节处，遇到棘手和麻烦，就会因心情浮躁而变得束手无策、焦头烂额，结果把好好的一桩事情搞得一塌糊涂”。关注微信公众号：张老师的工作室而划线句子“就像蜜蜂一样为了一点小小的冲撞竟然把自己整个生命付之于最后的一蜇”，使用比喻，生动形象地说明了不能控制愤怒情绪的后果是断送了性命，具有警醒力。关注微信公众号：张老师的工作室该段从反面来论证中心论点：人要学会控制自己的情绪。4．示例：这篇文章语言形象生动，第②段作者用“天庭之怒，则黑云密布、雷鸣电击；大地之怒，则演绎出山崩海啸，怒潮翻滚”来形容愤怒的破坏力量，很形象生动。又如第⑤段作者把生命本身比做一个蕴藏着巨大能量的“瀑布”和“大树”形象生动地论说“一旦它肆意咆哮暴怒起来，会酿造泛滥成一场人间的祸患灾难”这个道理，增强了说服力。【解析】本题考查学生理解分析语言特点的能力。本文的语言特色主要是形象生动、化抽象为具体，深入浅出，富有可读性和吸引力。得利于比喻修辞和引用、例证、正反对比等方法技巧。第①段使用了例证法，“历史上大名鼎鼎的林则徐先生就是一个动不动就发怒的人，为了提醒自己，他干脆把‘息怒’二字镂刻在自己的宝剑上”。第②段也有例子，如“至于吴三桂的‘为红颜一怒’和楚霸王激怒之下把一个气势恢弘、华美富丽的阿房宫‘付之一炬，只留下一片可怜焦土’的举动，只能给后世人留下笑柄和一声幽幽浩叹”，表明愤怒会让人失去理智，留下无尽的遗憾。第③段的例子是“我有个远房舅舅，在修理家里一个疏漏破损的木盆时，他把木条一片一片对接好，几番试验后发现木盆仍在漏水，于是盛怒之下，竟取来一把斧头把木盆砸碎。后来无论在考试中失败，或者遇到不顺心的烦恼苦闷的事情时，母亲总会给我讲起舅舅的这一段往事”，论证想要成就一件事情，需要付出巨大的耐心和努力。第②段使用对称句“天庭之怒，则黑云密布、雷鸣电击；大地之怒，则演绎出山崩海啸，怒潮翻滚”，生动地写出愤怒的破坏力量。第③段使用了比喻句，“就像蜜蜂一样为了一点小小的冲撞竟然把自己整个生命付之于最后的一蜇”，生动地说明遇到问题不要愤怒，而应多一点耐心。第④段使用了对称句，“要么熊熊燃烧，释放出巨大的光和热；要么窝成一团黑烟，到头来一无所获”，引用句“人生苦短，譬如朝露”，比喻句“晚年的托尔斯泰无穷无尽的创造力就像一个‘气势磅礴、气象博大的生命大瀑布’，歌德更是一棵‘生命的常青树’”，论证人应该谦逊达观、心境平和，即使身处最险恶、最苦难、最无奈的境遇，仍能保持“宠辱不惊，临危不怒”的平常心。第⑤段使用比喻，“生命本身就是一个蕴藏着巨大能量的‘瀑布’和‘大树’。一旦它肆意咆哮暴怒起来，会泛滥成一场人间的祸患灾难。可如果我们善于利用它，就会变成一种‘造福人类’的巨大的能量和资源，去滋润、养育万物生灵，为人间播撒出一片蔼蔼绿阴”，生动的说明人应当学会控制愤怒的情绪，要善于利用它为人类造福。三、《让更多文物和文化遗产活起来》文物和文化遗产承载灿烂文明，传承历史文化，维系民族精神。在保护、管理好文物的同时，加强研究和利用，既是文物价值的彰显，也是文化的传承发展。党的十八大以来，习近平总书记反复照调“要系统梳理传统文化资源”“让收藏在博物馆里的文物。陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”

甲

，在中国国家博物馆创建110周年之际，总书记在给博物馆老专家的回信中再次强调，“推动文物活化利用，推进文明交流互鉴，守护好、传承好、展示好中华文明优秀成果”。关注微信公众号：张老师的工作室

在总书记重要论述指引下，中华优秀传统文化不断唤醒激活、弘扬光大，文物和文化遗产越来越焕发出勃勃生机活力。故官博物院的“数字故宫”、山西博物院的“壁上乾坤”、天一周的“数字古籍”，以“科技+”突破文物与观众的物理界限，实现观展由“浅尝辄止”向“身临其境”的转变；从《国家宝藏》到《中国考古大会》，从《我在故官修文物》到《如果国宝会说话》，文物在新时代与教育互动、与科技联姻、与创意嫁接、与旅游融合，不断满足人民对美好生活的向往

乙

。在《求是》杂志新近刊发的习近平总书记重要讲话《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》中，总书记进一步提出明确要求：要积极推进文物保护利用和文化遗产保护传承，挖掘文物和文化遗产的多重价值，

丙

；要营造传承中华文明的浓厚社会氛围，广泛宣传中华文明探源工程等研究成果，教育引导群众特别是青少年更好认识和认同中华文明，

丁

增强做中国人的志气、骨气、底气。“中国有坚定的道路自信、理论自信、制度自信，其本质是建立在五千多年文明传承基础上的文化自信。”吸吮着五千多年中华民族积累的文化养分，行进在实现第二个百年奋斗目标的壮丽征程上，在以习近平同志为核心的党中央领航下，中国人民走自己的路，具有无比强大的前进定力，具有无比广阔的历史底蕴，具有无比深厚的时代舞台！（节选自“求是网”评论员文章《让更多文物和文化遗产活起来》，2022年7月25日。）1．下面不适合作为支撑文段主要观点的论据的一项是（

）A．三星堆博物馆联合中央广播电视总台，在《12K微距看国宝》节目中，利用超高清技术近距离展