2024-2025学年语文课件选择性必修上册《人皆有不忍人之心》

孟子人皆有不忍人之心部编版高中语文选择性必修上册第二单元“先秦诸子散文”学习目标1.了解孟子的生平及思想主张，了解《孟子》的相关知识。2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解课文，并积累名言名句。3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。4.准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。目录Contents文化常识诵读感悟一二文本探究三艺术感悟一四文化常识壹

孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。了解孟子了解孟子思想哲学思想——性善论（荀子性恶论）“孟子道性善”养浩然之正气，寡欲以养心政治思想——仁政论（德治）保民而王民贵君轻反对霸道，提倡“仁政”“王道”价值观——舍生取义“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义》了解孟子思想孟子的思想（民本思想）

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

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孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

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“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）

相关链接《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称"四书"。从此直到清末，"四书"一直是科举必考内容。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等。了解《孟子》历史背景孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍，尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈辩难、斗争，形成了百家争鸣的盛大局面。

在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国诸侯，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其中的著名篇章。诵读感悟贰

人皆有不忍人之心

《孟子》孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹/其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”1.注意聆听诵读的字音、节奏、语调和停顿。2.思考文章的层次结构。解题——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。释题层次划分第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。整体感知孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。【研读第一层次】活动一：解释词语并翻译句子活动二：问题探究1.分析本部分的特点及作用。

2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。

孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。性善论忍：①忍心，狠心

我不忍其觳hú觫sù—《齐桓晋文之事》

②此指忍心对待，狠心加害忍人：狠心对待别人不忍人：怜爱别人

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。先王：①此指上古的圣贤之君

②前代君王斯：连词，就，则

译文：上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。【研读第二层次】活动一：解释词语并翻译句子以：用

行：施行

运：运转，转动

思考探究一：分析开篇的推论仁心明确观点：“人皆有不忍人之心”仁政推出“先王有不忍人之心”结合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的结论“以不忍人之心行不忍人之政”，就能轻松自如地治理好天下。“性善论”

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。

译文：说每个人都有怜爱别人的心的原因：（其道理在于）有人如果突然看见一个小孩将要掉到井里，都会有惊骇恐惧，哀痛怜悯的心；这不是因为要想和小孩的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这小孩子的哭叫声才这样。【研读第二层次】活动一：解释词语并翻译句子内nà：同“纳”。内交，结交要yāo：求取。要誉，博取名誉乡党：同乡恶wù：厌恶其：代词，小孩的然：这样所以：①表原因，……的原因②用来……的今：假使，如果；乍：突然；怵chù惕tì：惊骇，恐惧恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）非……也：表否定判断，不是……活动二：问题探究1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。

为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。【研读第二层次】

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵chù惕tì恻隐之心；非所以内nà交于孺子之父母也，非所以要yāo誉于乡党朋友也，非恶wù其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶wù之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

译文：从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人;如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人;如果没有谦逊推让之心，简直不是人;如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽，羞耻之心，是义的萌芽，推让之心，是礼的萌芽，是非之心，是智的萌芽。【研读第三层次】活动一：解释词语并翻译句子由是观之：由此看来。之，音节助词，无实义羞恶wù：对自身的不善感到羞耻，

对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让是非：指事理的对与错端：萌芽，发端。孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？四端四心恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心————————仁义礼智孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。我们需要发扬这种善端，促其成长这是我们心底最柔软的那一块地方。善行天下，无论世界怎么变化，善良必然是社会的底色，本心即是向善的力量。【研读第三层次】国骂“王八蛋”的由来：有一种说法：“王八蛋”其实是“忘八端”这是民间一句骂人的话。实际上，这一俗语是“望八端”的谐音。古时候的“八端”指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，为做人之根本，也就是“八德”。忘记了做人的根本即被骂为“忘八端”。长期口传过程中被讹传为“王八蛋”。因为“王八蛋”比“忘八端”更为通俗易懂的缘故吧!“八端”的典故就很少有人知道了。在北宋欧阳修撰《新五代史》中，书曰：“王建少时无赖，以屠牛盗驴贩私盗为事，里人谓之贼王八。”【研读第三层次】恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。恻隐之心即“不忍人之心”，指人类的同情心。正是有了对同类的同情和怜悯之心，才有可能去使人去爱人。孔子的义：服从等级秩序的言行。孟子的义：敬人。不只是下对上的尊奉，也指下对上的尊重和爱护。把义和仁联系起来，提出了仁义的概念。

依照羞恶之心，不去做不当做的事就是义。孔子的礼：礼节仪式、周制、谦虚恭敬有礼貌孟子的礼：主要指谦让、有礼貌和礼节仪式、源于人的恭敬之心，人与人之间彬彬有礼。是非之心可以作为一种判别善恶的道德能力，可以帮助人们选择做还是不做，选择恰当的价值目标定向。儒家五常：仁义礼智信人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【研读第四层次】活动一：解释词语并翻译句子之：放主谓之间，取消句子独立性。是：这而：第一处，表转折，却；第二处，表顺承贼：伤害凡：一切，所有于我：在自身扩：张大，推广充：扩大，发挥，充实若：好像

然：通“燃”，燃烧达：流通，指泉水涌出苟：如果保：安定

四海：借代天下事：侍奉

译文：人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人;认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭);刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下;假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”活动二：问题探究1.概括最后一部分的作用。

总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。2.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，二者是否矛盾？（1）不矛盾。（2）在社会生活中，人们因私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以，必须在后天的教育中，指导人们自觉扩大充实自己的“四端”。【研读第四层次】人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”文本探究合作探究：本文主要运用了哪些论证方法？举例论证：

比喻论证：

对比论证：

假设论证：

举例论证：孺子入井比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：【正】人皆有不忍人之心/【反】无恻隐之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假设论证：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。提出论点人皆有不忍人之心可行不忍人之政论证过程举例排比比喻对比孺子将入井人皆有不忍人之心四心—四端犹四体若火、泉应有“四端”足以保四海不足事父母扩充“四端”层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力论证结构(梳理孟子的论证思路，画出本篇文章的行文结构图。)语言特点使用比喻的修辞手法，生动形象使用排比句式,气势磅礴以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。合作探究归纳本文在语言上的特点孟子的文章有何论证特点？运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。论证方法多样文章采用提出论点，